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Academic literature on the topic 'Betsimisaraka (peuple de Madagascar)'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 3 February 2022

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Journal articles on the topic "Betsimisaraka (peuple de Madagascar)"

1

Schmidhofer, August, Alain Desjacques, and Victor Randrianary. "Madagascar: Land of the Betsimisaraka." Yearbook for Traditional Music 31 (1999): 180. http://dx.doi.org/10.2307/768013.

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2

ELLIS, STEPHEN. "TOM AND TOAKAFO: THE BETSIMISARAKA KINGDOM AND STATE FORMATION IN MADAGASCAR, 1715–1750." Journal of African History 48, no. 3 (November 2007): 439–55. http://dx.doi.org/10.1017/s0021853707003064.

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Abstract:
ABSTRACTThe monarchies and other polities of precolonial Madagascar exerted a strong influence on each other. For this reason, in recent years it has become more interesting to trace their inter-relationship than to emphasize their autonomy. The Betsimisaraka kingdom, which flourished on Madagascar's east coast in the early eighteenth century, has generally been regarded as a polity standing rather outside the mainstream of state formation in Madagascar, not least because of the identity of its founder, the son of an English pirate. Research in European and South African archives demonstrates the close connection between the Betsimisaraka kingdom and the Sakalava kingdom of Boina.
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3

Cole, Jennifer, and Karen Middleton. "Rethinking Ancestors and Colonial Power in Madagascar." Africa 71, no. 1 (February 2001): 1–37. http://dx.doi.org/10.3366/afr.2001.71.1.1.

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Abstract:
AbstractThis article reconsiders the relationship between ancestors and colonial power through a comparative analysis of the mortuary rituals of two Malagasy peoples, the Betsimisaraka of the east coast and the Karembola of the deep south. In contrast to analyses which emphasise an opposition between ancestors and colonial power, it argues that mortuary rituals construct striking analogies between the two. These analogies rest on similar conceptualisations of power as both enabling and enslaving, and are enacted in contemporary mortuary ritual through the incorporation of colonial goods and labour practices. By playing on similarities and differences between ancestral and colonial power, Betsimisaraka and Karembola mortuary rituals parody and critique mimetically appropriate colonial power, even as their appropriation of colonial symbols endows ritual practices around ancestors with the power to pull against the centralising power of the national sphere. Bakhtin's conception of heteroglossic language provides a useful way of conceptualising the multiple dimensions of ritual practices around ancestors.
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4

Raharimahefa, Tsilavo, and Timothy M. Kusky. "Structural and remote sensing studies of the southern Betsimisaraka Suture, Madagascar." Gondwana Research 10, no. 1-2 (August 2006): 186–97. http://dx.doi.org/10.1016/j.gr.2005.11.022.

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5

RANDRIANARIMANARIVO, H. M., M. O. RASOANIRINA, C. ROTHÉA, R. D. ANDRIAMBOLOLO-NIVO, R. MATHIS, and W. BACON. "Étude morphométrique du profil de l'adulte Betsimisaraka : comparaison avec l'adulte Betsileo (Madagascar)." L'Orthodontie Française 75, no. 3 (September 2004): 276–77. http://dx.doi.org/10.1051/orthodfr/200475276.

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6

Raharimahefa, Tsilavo, and Timothy M. Kusky. "Structural and remote sensing analysis of the Betsimisaraka Suture in northeastern Madagascar." Gondwana Research 15, no. 1 (February 2009): 14–27. http://dx.doi.org/10.1016/j.gr.2008.07.004.

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7

Larsen, Kjersti. "Hilde Nielssen: Ritual Imagination: A study of Tromba Possession among the Betsimisaraka in Eastern Madagascar." Norsk antropologisk tidsskrift 24, no. 03-04 (December 12, 2013): 276–77. http://dx.doi.org/10.18261/issn1504-2898-2013-03-04-13.

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8

Tucker, R. D., J. Y. Roig, C. Delor, Y. Amelin, P. Goncalves, M. H. Rabarimanana, A. V. Ralison, and R. W. Belcher. "Neoproterozoic extension in the Greater Dharwar Craton: a reevaluation of the “Betsimisaraka suture” in MadagascarThis article is one of a series of papers published in this Special Issue on the theme of Geochronology in honour of Tom Krogh." Canadian Journal of Earth Sciences 48, no. 2 (February 2011): 389–417. http://dx.doi.org/10.1139/e10-034.

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Abstract:
The Precambrian shield of Madagascar is reevaluated with recently compiled geological data and new U–Pb sensitive high-resolution ion microprobe (SHRIMP) geochronology. Two Archean domains are recognized: the eastern Antongil–Masora domain and the central Antananarivo domain, the latter with distinctive belts of metamafic gneiss and schist (Tsaratanana Complex). In the eastern domain, the period of early crust formation is extended to the Paleo–Mesoarchean (3.32–3.15 Ga) and a supracrustal sequence (Fenerivo Group), deposited at 3.18 Ga and metamorphosed at 2.55 Ga, is identified. In the central domain, a Neoarchean period of high-grade metamorphism and anatexis that affected both felsic (Betsiboka Suite) and mafic gneisses (Tsaratanana Complex) is documented. We propose, therefore, that the Antananarivo domain was amalgamated within the Greater Dharwar Craton (India + Madagascar) by a Neoarchean accretion event (2.55–2.48 Ga), involving emplacement of juvenile igneous rocks, high-grade metamorphism, and the juxtaposition of disparate belts of mafic gneiss and schist (metagreenstones). The concept of the “Betsimisaraka suture” is dispelled and the zone is redefined as a domain of Neoproterozoic metasedimentary (Manampotsy Group) and metaigneous rocks (Itsindro–Imorona Suite) formed during a period of continental extension and intrusive igneous activity between 840 and 760 Ma. Younger orogenic convergence (560–520 Ma) resulted in east-directed overthrusting throughout south Madagascar and steepening with local inversion of the domain in central Madagascar. Along part of its length, the Manampotsy Group covers the boundary between the eastern and central Archean domains and is overprinted by the Angavo–Ifanadiana high-strain zone that served as a zone of crustal weakness throughout Cretaceous to Recent times.
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9

Golden, Christopher. "Spiritual Roots of the Land." Worldviews 18, no. 3 (2014): 255–68. http://dx.doi.org/10.1163/15685357-01802010.

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Abstract:
The spiritual cosmology for the local Betsimisaraka and Tsimihety in the Maroantsetra region, northeastern Madagascar, is a complex network of actors struggling between good and evil. The spiritual pantheon of this cosmology intervenes in the daily lives of all Malagasy and mediates their relationship with their environment. The purpose of this report is to describe the relationships and hierarchies in the spiritual cosmology and explain how this cosmology and moral framework of good versus evil affect human-environment interactions. Local people and the spiritual cosmology are mutually constitutive, where local people’s belief and sacrifice for the spiritual realm perpetuates its existence, while the spiritual cosmology shapes local identities and creates a unique sense of place and interaction with the environment. It is critical for conservation managers to understand local people’s cosmology because it speaks directly to the ways in which they value the land. Local people find the land to be both productive in its utility and also a space of spiritual communion and moral structure. Without this recognition, conservation managers cannot hope to engage local people in protecting forested areas when the value system incentivizing protection is highly divergent. This is not a call to use local people’s spiritual beliefs to further the goals of conservation. Rather, it is my hope that conflicts may be avoided by conservation managers understanding sources of potential tension, synergy and solidarity based on divergent conceptions of ecological, productive and spiritual functions of the land.
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10

Guillaud, Sylvie, and Cédric Vermeulen. "Enjeux et conséquences de la vannerie dans les aires protégées de Madagascar." BOIS & FORETS DES TROPIQUES 320, no. 320 (March 17, 2014): 43. http://dx.doi.org/10.19182/bft2014.320.a20543.

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Abstract:
La Réserve spéciale de Manombo (Sud-Est de Madagascar) est un cas typique de zone de conflits entre conservation de l’environ- nement et développement rural. Elle contient un vestige de forêt littorale subis- sant des pressions constantes exercées par les populations riveraines qui, faute d’alter- natives économiques, dépendent fortement de leur environnement. La vannerie repré- sente une activité traditionnelle importante et les peuplements de Lepironia mucronata (mahampy), Cypéracée utilisée dans la van- nerie, subissent une collecte excessive de tiges. Dans ce travail, trois peuplements deL. mucronata ont été étudiés afin d’évaluer l’impact de la vannerie sur cette ressource. Pour cela, des mesures de hauteur, de dia- mètre et de densité de tiges ont permis d’évaluer la productivité de chaque peuple- ment, et ainsi des différences ainsi significa- tives ont été constatées entre les trois marais. Parallèlement, une méthode indi- recte d’estimation a été mise au point pour évaluer la pression annuelle sur les marais, exprimée en nombre de femmes venant se fournir en tiges. Outre confirmer la surexploi- tation de cette ressource par la vannerie, cette approche permet de déduire le nombre maximal de femmes pouvant se procurer des tiges sans menacer la régénération naturelle de L. mucronata. Enfin, des enquêtes socio- économiques réalisées auprès des ménages et des commerçantes ont permis d’analyser la filière vannerie traditionnelle ainsi que les retombées économiques dans la région. Cela a permis de mettre en évidence le rôle primordial de cette activité, qui procure sou- vent les seuls revenus monétaires de nom- breux ménages ruraux.
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Dissertations / Theses on the topic "Betsimisaraka (peuple de Madagascar)"

1

Razanatsoazaka, Olga. "L'éducation en pays Betsimisaraka." Paris 5, 1986. http://www.theses.fr/1986PA05H103.

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Abstract:
L'éducation en pays Betsimisaraka est un travail de reconstitution de nos traditions. C'est une infime partie d'une recherche que nous devons effectuer pour sauvegarder notre patrimoine culturel. Une transformation doit s'opérer au sein de la société malgache. Elle commence par une prise de conscience de tout un chacun sur les réalités de notre pays. Il coexiste deux cultures : la culture malgache et la culture française. La conciliation des deux est nécessaire mais auparavant une démarche s'avère impérative, celle de s'imprégner de notre culture. Chaque peuple, chaque société a sa voix propre, conforme à son histoire et à sa culture. La tradition est reconnue pour son pouvoir de sauvegarder la personnalité. Son appauvrissement se traduit par une régression de la culture, une crise grave dans la société. Cette recherche a pour but d'essayer de remédier à une carence : la méconnaissance de notre culture. Pour mieux cerner le sujet de notre thèse nous avons relaté quelques faits historiques, nous avons situé le contexte géographique et étudié l'environnement économique et social avant d'aborder l'éducation proprement dite. L'enfance est au centre de notre intérêt. C'est par l'éducation que toute intégration sociale se construit. Elle est à la base de notre démarche. Nous n'avons pas pu étudier l'éducation traditionnelle Betsimisaraka dans son intégralité. Ceci est du à l'étendue du pays mais également à l'ampleur du problème : restituer toutes les coutumes et les valeurs ancestrales est un travail de longue haleine. Il nécessite le concours de tous. (DocThèses)
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2

Mangalaza, Eugène Régis. "Vie et mort chez les Betsimisaraka : rupture et continuité." Bordeaux 2, 1988. http://www.theses.fr/1988BOR21003.

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Abstract:
Quand notre corps sera vide un jour du souffle vital pour devenir tout d'abord un "cadavre vivant" (tambelom-paty), puis des "ossements épars" (taholam-balo) et enfin de la "poussière" (vovo-draha), qu'adviendra-t-il de nous? Loin d'épuiser le devenir humain, la mort n'est pour les Betsimisaraka qu'une étape vers l'ancestralité. Dans leurs mythes thanitiques, dans leurs rites funéraires, dans leurs proverbes, ces Betsimisaraka s'efforcent donc de montrer la dimension créatrice de la mort, en tant que source de renouvellement initiatique. Inséparable de la vie, la mort est finalement l'événement autour duquel vont s'articuler les différentes activités humaines, au même titre que le terroir est structuré à partir du tombeau ancestral. C'est donc en puisant dans ces traditions millénaires, comme les rites funéraires par exemple, que les Betsimisaraka espèrent tenir bon face au défi du monde moderne, face au bouleversement idéologique et technologique de tout ordre. (DocThèses)
When our body has breathed its final breath and has became first a "living corpse" (tambelon-paty), then "scattered bones" (taholam-balo) and finally "dust" (vovo-draha) what do we ourselves become? Far from this being the end, death is for the Betsimisaraka just step towards ancestrality. In their thanatic myths, funeral rites and proverbs, the Betsimisaraka try to show the creative dimension of death as a source of initiatic renewal. Death, which is inseparable from life is the final event around which all human activity revolves, just as the earth is structured from the ancestral tomb. It is therefore by invoking millenary traditions, such as their funeral rites, that the Betsimisaraka hope to resist the challenge of both the modern world and ideological and technological upheavals of all kinds
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3

Sylla, Yvette. "L'expérience catholique en terre Betsimisaraka (1933-1950) : les débuts de l'implantation montfortaine." Paris 1, 1985. http://www.theses.fr/1985PA01A005.

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4

Lannuzel, Pascale. "La place des activités de pêche dans l'aménagement de la côte orientale de Madagascar : Etude de la région Betsimisaraka entre Toamasina et Antalaha." Brest, 2004. http://www.theses.fr/2004BRES1003.

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Abstract:
La première partie de la thèse s'attache à décrire les communautés locales en relation avec leur environnement, sur la côte orientale de Madagascar : leurs us et coutumes, leurs activités. . . Le Nord Betsimisaraka apparaît alors comme une région potentiellement riche. Là, durant la colonisation française, les habitants ont été incités à cultiver des produits destinés à l'exportation (vanille. . . ) au détriment de leur autosuffisance alimentaire. Depuis l'indépendance du pays, ce shéma agricole persiste ; tandis que les conditions de déplacements routiers se détériorent dans la région, l'intensification des transports maritimes est venue pallier les carences du réseau terrestre. La seconde partie porte sur la description des trois secteurs de pêche maritime. La pêche traditionnelle, progressivement apparue dans les années 1960 et qui, le plus souvent, s'est greffée en complémentarité des pratiques en agriculture, peut être considérée comme une réponse face à la paupérisation des communautés locales. Plus récentes, la pêche artisanale et la pêche crevettière industrielle s'emploient en priorité, à satisfaire les marchés extra-régionaux et à l'exportation. En définitive, les trois secteurs halieutiques sont à l'origine d'un enchevêtrement de circuits de distribution des produits de la mer, au départ du Nord Btsimisaraka. La troisième partie tente de faire ressortir les atouts et les faiblesses de la zone d'étude, quant à son avenir. Le sixième et dernier chapitre élargit l'examen de l'aménagement du territoire de la côte orientale de Madagascar à l'ensemble du pays, en ayant pris soin de retracer l'historique des politiques de développement infligées à la grande île depuis la colonisation, ceci afin de mieux saisir la situation observée actuellement et de cerner la complexité de la tâche restant à accomplir pour que l'immense majorité des Malgaches vivant aujourd'hui en dessous du seuil de pauvreté, puissent simplement jouir du bien-être
In the first part of the dissertation, the customs and activities of local communities are described in relation to their environment, the eastern coast of Madagascar. The North Betsimisaraka appears to be a potentially rich region. In this region, during the period of french colonisation, inhabitants were encouraged to grow products for exportation (e. G. Vanilla) rather than eating products for self-sufficiency. Since independance, this agricultural pattern persists; while road circulation conditions deteriorate in the region, an increase in sea transport compensates for road deficiencies. The second part of the dissertation describes the three sectors of sea fishing. Traditionnal fishing progressively developed in the coastal areas during the sixties and is most of the time complementary to agriculture practises. Traditional fishing can be considered as a solution to the pauperisation of local communities. More recently, local fishing and industrial shrimp fishing target extra-regional and export markets as a priority. Finally, the three fishing sectrors are at the origin of a tangle of sea products distribution networks from the North Betsimsaraka. The third part of the dissertation attempts to emphasize assets and liabilities of the studied area, considering its future. The sixth and final chapter broadens the examination of country planning for the eastern coast of Madagascar to the whole country. Relating the history of the development policies imposed on Madagascar since colonisation allows a better understanding of the actual situation and helps to define the complexity of the task still to be done for malagasy people, of whom a large majority live under the poverty level, before they are able to simply enjoy well-being
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5

Elli, Luigi. "Une civilisation du boeuf : les Bara de Madagascar : difficultés et perspectives d'une évangélisation /." Fianarantsoa : Ambozontany, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39143767j.

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6

Jaovelo-Dzao, Robert. "Les Rites d'invocation et de possession chez les Sakalava du nord de Madagascar." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37594825k.

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7

Mauro, Didier. "Madagascar, le theatre du peuple : l'art hira gasy entre rebellion et tradition." Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030089.

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8

Jaovelo-Dzao, Robert. "Mythes, rites et transes à Madagascar : Angano, Joro et Tromba, Sakalava /." Antananarivo : Paris : Ed. Ambozontany ; Karthala, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb358337868.

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Abstract:
Texte remanié de: Th.--Ethnol.--Strasbourg--Université des sciences humaines, 1985. Titre de soutenance : Rites d'invocation et de possession chez les Sakalava du Nord de Madagascar.
Bibliogr. p. 377-382.
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9

Charles, Clément Séverin. "Les Mahafale de l'Onilahy : des clans au Royaume, du XVIe siècle à la conquête coloniale (Sud-Ouest de Madagascar)." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010516.

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10

Taillade, Jean-Jacques. "Les dynamiques dans la gestion de l'espace et des ressources naturelles sur les interfluves de l'Ouest malgache : Cas des éleveurs Sakalava du Menabé." Montpellier 3, 1996. http://www.theses.fr/1996MON30064.

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Abstract:
Les problemes lies a la conservation de l'environnement vegetal dans l'ouest de madagascar peuvent etre percus de facons tres diverses. Les formes d'anthropisation degradante, tres visibles en certains secteurs, tendent a demontrer que l'interface milieu/societe correspond a une action agressive de l'homme et va dans le sens d'une disparition progressive des espaces sylvicoles. Pourtant, la foret seche, malgre plusieurs siecles d'occupation humaine, continue d'occuper des superficies importantes. On sait que les societes autochtones, sakalava et pre-sakalava, utilisaient abondamment la foret, la valeur de cet environnement etait incontestablement reconnue par ces societes qui s'etaient impose des regles permettant de definir des limites a l'exploitation de la foret. Plusieurs facteurs externes (colonisation, migrations, apparition de l'economie de marche) ont contribue a une evolution des comportements humains dans le sens d'une plus grande agressivite et d'un moindre respect du milieu vegetal. Si cette tendance est tres generale, il existe aussi une forme de resistance de la part des gros eleveurs sakalava, soucieux d'eviter une redistribution des cartes de la prosperite, qui se presentent comme defenseurs d'une gestion traditionnelle et "ecologique" de la foret, et developpent de nouvelles strategies d'utilisation de l'espace afin de s'approprier les principaux massifs forestiers de la region
The problems linked to the preservation of the natural vegetation in the west of madagascar can be seen in many different ways. Forms of made-man degradation, most visible in some sectors, tend to demonstrate that the environment/society interface corresponds to man's aggressive action and leads to the progressive disappearance of sylvan areas. However, the dry forest, despite several centuries of human occupation, still occupies vast surfaces. Arboroginal societies, sakalava and pre-sakalava, are known to have made great use of the forest. The value of this environment was undoubtedly acknowledged by these populations who had enforced rules enabling them to define limits to lumbering. Several external factors (colonisation, migrations, appearance of free market) have contribued to the evolution of human behaviours towards more aggressiveness and less respect for the natural vegetation. Although this trend is general, there is also a resistance from big sakalava graziers, anxious to avoid redistribution of prosperity, who regards themselves as the supporters of a traditiona and "ecological" management of the forest, and develop new strategies to use space in order to appropriate the main forest-clad mountains in the area
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Books on the topic "Betsimisaraka (peuple de Madagascar)"

1

Schrive, Maurice. Contes Betsimisaraka: Contes du Nord-Est de Madagascar. Antananarivo: Foi et Justice, 1993.

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2

Mangalaza, Eugène Régis. La poule de Dieu: Essai d'anthropologie philosophique chez les Betsimisaraka (Madagascar). Bordeaux (France): Presses universitaires de Bordeaux, 1994.

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3

Vie et mort chez les Betsimisaraka de Madagascar: Essai d'anthropologie philosophique. Paris: L'Harmattan, 1998.

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4

Fanony, Fulgence. Le tambour de l'ogre et autres contes des Betsimisaraka du nord (Madagascar). Paris; Budapest; Torino: L'Harmattan, 2001.

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5

Fanony, Fulgence. L' oiseau grand-tison et autres contes des Betsimisaraka du nord (Madagascar). Paris; Budapest; Torino: L'Harmattan, 2001.

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6

Nielssen, Hilde. Ritual imagination: A study of tromba possession among the Betsimisaraka in eastern Madagascar. Leiden: Brill, 2012.

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7

Fourrier, Janine. La dame de Tamatave: Une "princesse" dans l'histoire de Madagascar. Saint-Denis, Réunion]: Orphie, 2014.

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8

Hira Gasy: L'opéra du peuple : Journal de Madagascar 1997. Paris: L'Harmattan, 2004.

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9

Vatan, Géraldine. Hira Gasy: L'opéra d'un peuple : journal de Madagascar 1997. Paris: L'Harmattan, 2004.

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10

Forget colonialism?: Sacrifice and the art of memory in Madagascar. Berkeley: University of California Press, 2001.

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