Dissertations / Theses: 'Bible au Moyen Âge'

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Komada, Akiko. "Les illustrations de la Bible historiale : les manuscrits réalisés dans le Nord." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040097.

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Abstract:

La bible historiale traduite en langue française par Guyart des Moulins, à partir de l'historia scholastica de Pierre Comestor, fut achevée peu avant la fin du XIIIe siècle. Elle mit les histoires de la Bible à disposition d'un large public, en particulier des laïcs. Le nombre des manuscrits - une centaine, la plus part illustres - atteste de son succès et notre volume de catalogue (t. 3) propose des notices détaillés, servant de socle à cette étude. Il est précédé d'annexes (t. 2) offrant notamment un répertoire des enlumineurs. Nos analyses cependant portent sur neuf manuscrits, distingués, car réalisés dans les régions du nord proches de la collégiale d'Aire-sur-la-Lys, le foyer de l'œuvre. Compte tenu de leur diversité, nous avons opté pour un traitement monographique, traitant un à un chacun de leurs aspects : tradition textuelle, provenance, milieu artistique et caractéristiques iconographiques. Ces manuscrits datent des XIVe et XVe siècles. Il s'agit de : Paris, bibliothèque Mazarine, ms, 312 ; Paris, bibliothèque nationale de France, ms. Fr. 152 ; Iena, Thuringer universitats- und landesbibliothek, ms. El. F. 95 - 96 ; Londres, British library, royal ms. 18 dix - x & 15 di ; New Haven, Yale university, Beinecke library, ms. 129 ; Turin, bibliothèque nationale, ms. L. I. 1 ; Turin, bibliothèque nationale, ms. L. I. 12; Bibermule, collection Heribert Tenschert. Les questions relatives à la tradition manuscrite se sont avérées étroitement liées aux questions artistiques ; les secondes livrant parfois des indices, voire des réponses à des problèmes jusqu'alors restés en suspens. Cette thèse atteste d'une lignée de manuscrits restant fidèles à la conception originale de Guyart. Ce problème du « texte original de Guyart » soulevé en 1884 par Samuel Berger, trouve enfin dans cette thèse des arguments qui sont concluants. Mais la contribution majeure que l'on retiendra est la fraicheur de la pensée iconographique de l'école du nord qui exploite la veine de la bible historiale.

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Morard, Martin. "La harpe des Clercs : réception médiévales du Psautier latin entre usages populaires et commentaires scolaires." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040200.

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Abstract:

Le recensement des commentaires des Psaumes du Moyen Âge, l’édition de 100 Prologues, l’exploration des sources hagiographiques, coutumières et littéraires dénotent de la part des clercs une fascination pour le Psautier qui pose question. L’examen de quatre paramètres de sa réception médiévale _ le livre (psautier biblique, liturgique, dévotionnel, savant), ses usages (liturgie dévotion, pratique funéraires, pénitentielles, magiques), son intelligence (lecture, mémorisation, enseignement, exégèse), ses utilisateurs (laïcs, noblesse, femmes, clercs, moines) _ met en évidence en Occident entre le VIIe et le XVe siècle l’émergence puis le déclin d’une civilisation du Psautier, née avec l’évangélisation de l’Europe celte et germanique et culminant au XIIème siècle. La rencontre dans les écoles de la religion avec la raison accentue la séparation entre pratiques populaires et cléricales. Les simples gens préfèrent des dévotions dérivées du Psautiers (livres d’heures, dévotion mariales, rosaire), tandis que le clergé s’investit dans l’étude de la théologie et que la pratique du Psautier est de plus en plus réduite à celle des offices liturgique
The edition of prologues and the census of the commentaries of the psalms written in the Middle Age indicate a fascination which raises question. The analysis of four parameters _ the book (biblical, liturgical, devotionnal Psalter), its pratices (liturgy, devotion, practice funerary, penance, magic) its intelligence (reading, memorizing, eaching, exegesis), its sociology (reception by the laity, the nobility, the women, clerks, monks)_ brings to light, between 7th and 15th century, the emergence in Western Europe of a civilisation of the Psalter, increasing with the evangelization of Europe and monastic live, culmination int 12th century, then decreasing slowly. In the schools, the meeting Between religion and the reason accentuates separation between the popular and the clerical practices. The Psalte ris imitated by Rosary, replaced by Books of hours and marial devotion, while the clergy prefers studying exegesis ans theology tha to ting psalms

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Sitbon, Suzy. "Interdit de la représentation dans le judaïsme et création artistique : leçons des bibles médiévales de l'Espagne." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5006.

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Abstract:

La vénération sans image de Dieu dans l’interdiction d’adoration des idoles et des statues dans les prescriptions bibliques ont-elles ouvert une voie à la création artistique visuelle vers l’abstraction et la transcendance ? Notre enquête fut menée sur des bibles massorétiques de la péninsule ibérique du XIIIe au XVe siècle, qui utilisent l’écriture de la Massore comme élément ornemental à base géométrique sans représentation figurative (Bibliothèque national de France, Hébreu 11-13-14-15-20-22-24-25-1314-1315 et 5-6 – 10 ; Bibliothèque municipale de Marseille, MS 1626/II et British Library OR 2201-2626-2628 et la Bible anciennement Sassoon 508). L’image construite à partir des lignes du texte massorétique devient un nouveau langage. Quatre méthodes conçues et testées donnent une nouvelle grille de lecture à ces ornements. L’interdit de représentation et d’adoration des idoles a engendré un système visuel artistique en mouvement. Le lecteur-regardant peut réaliser le surgissement de l’image par sa propre mobilité physique, intellectuelle, spirituelle et assurer le basculement entre différents niveaux. Ces bibles renferment sous une forme visuelle un contenu exégétique dont l’exégèse mystique
Do no graven images in the Judaism open another way of artistic creation toward abstraction and transcendence? We fix our choice on Massoretic Bibles of the Iberian Peninsula whose ornamentation I built on geometrical forms drawn by the Massore without figurative representation (Bibliothèque national de France, Hebrew 11-13-14-15-20-22-24-25-1314-1315 et 5-6 – 10 ; Bibliothèque municipale de Marseille, MS 1626/II et British Library OR 2201-2626-2628 et la Bible anciennement Sassoon 508). Four conceptualized and tested methods give another access to these ornaments. No graven images has opened the way to a visual artistic system on the move. The reader who stands himself gazing at these forms sprinfs up the image thanks to an inner physical, intellectual and spiritual moving. These bibles conceal a scriptural exegesis or mystical meaning in visible or hidden ways

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Bellamah, Timothy, and Guillaume d'Alton. "L'oeuvre exégétique de Guillaume d'Alton : étude et édition des textes." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5013.

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Abstract:

Le dominicain Guillaume d'Alton fut maître-régent à Paris au milieu du XIIIe siècle; c'est un représentant important de l'exégèse universitaire. Les écrits qui lui sont attribués, consistant en commentaires bibliques et sermons, posent de nombreux problèmes d'attribution. Cette étude propose de dépasser ces difficultés en prenant en considération une source d’information non encore examinée, c’est-à-dire en complétant les preuves externes des manuscrits par des indications tirées des méthodes mises en œuvre dans chaque commentaire, ses objectifs herméneutiques et son style. Plutôt que d’apporter des conclusions définitives concernant l’attribution de chaque commentaire, cette étude se fixe un objectif plus modeste: constituer une liste d’œuvres dont on peut raisonnablement conjecturer qu’elles sont authentiques, en vue de fournir une base sûre à l’étude de l’exégèse et de la théologie de Guillaume d’Alton. Les discussions concernant les commentaires permettent d’avoir une vue d’ensemble de l’œuvre de Guillaume, qui s’inscrit très précisément dans le genre de l’exégèse universitaire. Même au regard des exigences habituelles de l’exégèse universitaire, Guillaume fait preuve d’un intérêt particulier pour le sens littéral du texte qu’il commente. A cet égard, il met en jeu une série de techniques élaborées dans l’analyse textuelle, linguistique et rhétorique. Il parvient également à réaliser son projet exégétique par une attention égale portée aux éléments de la tradition exégétique et théologique dans laquelle il se situe. Ce travail comporte l’édition des onze premiers chapitres du commentaire de Guillaume Super Iohannem, ainsi que l’édition des prologues de ses commentaires Super Ecclesiasten, Super Ieremiam et Super Ezechielem. Est également incluse l’édition de l’un des deux prologues diffusés avec son commentaire Super Sapientiam (le second figure dans de nombreuses éditions sous le nom de Bonaventure)
The Dominican William of Alton was regent master at Paris during the mid-thirteenth century and an important representative of university exegesis. The writings ascribed to him, consisting of biblical commentaries and sermons, pose numerous problems of attribution. This study proposes to move beyond the resulting ambiguity by considering as yet unexamined sources of information, specifically, by supplementing available external manuscript evidence with the indications of each commentary’s methodology, exegetical concerns and style. Rather than pretend to make definitive determinations with respect to every commentary’s authorship, this study sets for itself the more modest task of constituting a list of works the authenticity of which can be a matter of reasonable confidence, and this to provide a basis for studying William of Alton’s exegesis and theology. The discussions concerning the commentaries bring into view a broad picture of William’s work. Even by the standards of his genre, William displayed a particularly keen attentiveness to the literal sense of the text he commented. Towards the end of discerning it, he made use of an elaborate range of techniques for textual, linguistic and rhetorical analysis. He also went about his exegetical project with a corresponding attentiveness to the demands of assimilating the diverse elements of the exegetical and theological tradition within which he stood. This study includes an edition of the first eleven chapters of William’s commentary Super Iohannem as well as editions of the prologues to his commentaries Super Ecclesiasten, Super Jeremiam and Super Ezechielem. Also included is the edition of one of two prologues that were diffused with his commentary Super Sapientiam (the other appears in numerous printed editions of this work under the name of Bonaventure)

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Okubo, Masami. "Les traditions apocryphes dans la littérature mariale du Moyen Âge : étude et édition de textes français des XIIIe-XVe siècles." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040241.

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Abstract:

Face au silence des évangiles canoniques sur la vie de la vierge, les auteurs médiévaux s'efforcèrent de combler les lacunes, par la réflexion théologique ou par le recours aux apocryphes. La littérature mariale est tributaire de la théologie en même temps que de la tradition des apocrypthes latins. Tout au long du moyen âge, les apocryphes se perpétuent à travers, surtout, la Legenda aurea, et parfois à travers les Meditationes vitae Christi ou la Vita lesu Christi. C'est ainsi qu'ils laissent trace sur la littérature en langues vernaculaires
Because of silent in the canonical book on the life of the virgin, mediaeval authors try to supply the blank with theological thought or with apocrypha. Marian literature is the reflect of this tendency. In middle ages, apocrypha is introduced in French literature also through the Legenda aurea, or through the Mediationes vitae Christi or the Vita Iesu Christi

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Portet, Pierre. "Bertrand Boysset, arpenteur arlésien de la fin du Moyen Age (vers 1355/1358 - vers 1416), et ses traités techniques d'arpentage et de bornage : étude, édition du texte provençal d'après le manuscrit Carpentras, bibl. mun., no 327 et commentaire de "La siensa de destrar" et de "La siensa d'atermenar"." Toulouse 2, 1995. http://www.theses.fr/1995TOU20060.

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Abstract:

Bertrand boysset, bourgeois d'arles et arpenteur, a ecrit deux traites techniques sur l'arpentage et le bornage qui sont les premiers connus pour le moyen age occidental. De faible niveau mathematique, ils temoignent d'un grand souci de precision dans la mesure des champs et montrent de facon realiste ce que savait faire un praticien du debut du xve siecle
The land surveyor bertrand boysset was born at arles crica 1355 and he wrote two technicals treatises dealing with land surveying and bounding. These writings remain the first known for the western middle ages. They are of low mathematical level and they show a great concern for precision in land measuring. They also show in a very realistic way the pratices of land surveying in the early 15th century

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Laget, Frédérique. "La perception de la mer dans l'Europe du Nord-Ouest à la fin du Moyen Age (XIIIe-XVe siècles)." Nantes, 2011. http://www.theses.fr/2011NANT3018.

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Abstract:

La thèse tente d’analyser les représentations et les conceptions de la mer dans le nord-ouest de l’Europe, soit dans les régions bordières de la Manche et de ses prolongements en Atlantique et en mer du Nord, à la période charnière entre le Moyen Âge central et l’époque moderne. Elle commence par envisager les conceptions érudites de la mer. Les points de vue des auteurs, qui ne connaissent généralement la mer que par les sciences antiques et les Écritures, se concentrent sur le mouvement de la mer, les pratiques nautiques et les profondeurs marines. Malgré un approfondissement des connaissances au cours de la période étudiée, la mer est toujours considérée dans ce cadre comme une périphérie du monde. Dans un deuxième temps est envisagée la manière dont les habitants du rivage perçoivent la mer. Le littoral est pour eux un environnement singulier, caractérisé à la fois par le danger des inondations et la possibilité de ressources supplémentaires. Enfin, le point de vue des marins fait l’objet d’une dernière partie. La mer apparaît pour eux comme un espace ouvert, à la temporalité dilatée. Progressivement, la mer s’impose parmi les souverains comme un connecteur. À la toute fin du Moyen Âge, elle n’est plus seulement utile mais également nécessaire. La période allant du xiiie au xve siècle est donc celle d’une lente appropriation mentale de la mer, qui trouve son aboutissement dans les traversées océaniques et les grandes flottes de l’époque moderne
This dissertation aims at analysing the representations and conceptions of the sea in North-Western Europe. It mainly focuses on areas stretching along the Channel, the North Sea, and the Atlantic Ocean, during the transitional period between Central Middle Ages and Modern Times. The study firstly considers scholarly perspectives over the sea. Generally speaking, scholars only knew it through ancient sciences and the Scriptures. They were mainly interested in the movement of waves, nautical practices and the mysteries of the deep sea. In spite of knowledge advances at the time, the sea was still conceived of as a periphery of the world). Secondly, the emphasis will be laid on those living by the sea and their perception of it. From their point of view, the coastal environment was characterized by both the danger of flood and the opportunity of getting extra resources. Finally, the sailors’ standpoints will be examined. To them, the sea was an open space where time was somehow dilated. As far as the European sovereigns were concerned, they gradually regarded the sea as a connecting route. At the very end) of the Middle Ages, not only was the sea considered as useful, but also as necessary. Thus, what may be called a mental appropriation of the sea progressively took place in the 13th-15th century period, eventually leading to the crossing of the Ocean and the huge fleets of the modern period

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Livini, Andrea. "Étude de la circulation de la Cena Cypriani durant le Moyen-Âge (avec édition de textes)." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0006.

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Abstract:

La thèse doctorale que j’ai rédigée est entièrement consacrée à l’étude de la Cena Cypriani, un récit facétieux et étrange, qui proposait, sous la forme d’un repas auquel sont conviés les principaux personnages bibliques (d’Adam à Jésus Christ), une singulière parodie de la Bible. La première partie de ma thèse doctorale est entièrement consacrée au texte original ; j’y propose une étude des manuscrits qui transmettent la Cena Cypriani, ainsi que les études critiques de ces témoins réalisées dans le but de proposer une nouvelle édition du texte qui est présentée aux pages 364-402. Ensuite, je me suis intéressé à l’étude littéraire, linguistique et sociologique du texte : j’ai, en effet, montré que la Cena est un exercice littéraire d’une extraordinaire complexité. Lors de mes recherches je me suis demandé quelle était la fonction des modèles littéraires de la Cena, comme par exemple le Iudicium coci et Pistoris et le Testamentum porcelli, et je suis arrivé à l’hypothèse que la Cena était, au Ve siècle, un texte écrit pour le divertissement érudit des élites, et qu’il était probablement lu lors d’un banquet de cour. Dans la seconde partie du texte, j’ai cherché à comprendre la raison de la circulation de la Cena au Moyen Âge. Ses réélaboration du Haut Moyen Age - la Cena Hrabani et la Cena Iohannis, ont été des instruments précieux pour mes recherches puisqu’elles m’ont permis de remarquer la continuité textuelle et culturelle qui lie l’œuvre de Raban Maur à celle d’lnmonidés ; elles m’ont également été utiles pour comprendre la fonction didactique et religieuse de la Cena et pour justifier la raison de sa circulation médiévale
My doctoral thesis is entirely dedicated to the study of the Cena Cypriani, a bizarre and comic text that proposes a strange biblical parody, depicted as a biblical banquet. The ﬁrst part of my doctoral thesis is completely dedicated to the original text, wherein I study the tradition of the manuscripts of the Cena and where I propose some critical studies of its codices in order to provide a new critical edition of the text (see pages 364-402). Following this, l propose some literary, linguistic and sociologie studies of the text by demonstrating that the Cena Cypriani was a very complex literary exercise. During my research, I had the possibility of posing the question about the Cena’s literary sources, as for example, the Iudicium Ceci et Pistoris and the Testamentum Porcelli. Through this, l was able to elaborate the hypothesis that the Cena took place during the Vth century, written to entertain the elites, most likely during banquets. In the second part of my thesis, I tried to understand the reason of the Cena's circulation during the Middle Ages. The Early Medieval re-writing of the Cena Cypriani - the Cena Hrabani and the Cena Nuptialis - represents very important instruments for my research because they allow me to understand the continuity between the two texts ; they were very useful to understand the didactic and religious function of the Cena and to justify its medieval transmission and importance

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Shimahara, Sumi, and Haymon d'Auxerre. "Exégèse et politique dans l'oeuvre d'Haymon d'Auxerre." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040119.

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Abstract:

Haymon vit et enseigne à l’abbaye Saint-Germain d’Auxerre au milieu du IXe siècle. Nous établissons l’authenticité et l’édition critique de l’Annotation brève sur Daniel, jusqu’à présent inédite, en donnons une traduction, puis montrons que l’exégèse d’Haymon témoigne de la réussite du renouveau carolingien. La pensée patristique est assimilée, ce qui permet à Haymon d’élaborer des commentaires personnels. Attentif à la correction du texte biblique, il utilise la révision réputée peu diffusée de Théodulfe d’Orléans. Pillé par la Glose ordinaire, il est lu durant tout le Moyen Age jusqu’à l’époque humaniste. Commentateur des prophètes, il actualise leur admonition en exaltant une sainteté monastique. Il minore la responsabilité du pouvoir séculier au profit de celui des religieux. Le mouvement réformateur carolingien, encouragé par les rois, se retourne contre eux dans l’œuvre d’Haymon : le point de vue ecclésiologique qu’il défend prépare celui de ses confrères des Xe-XIe siècles
In this dissertation, we first state the authenticity and establish the - previously unpublished - text of the Adnotatio breuis in Danielem. We then provide a French translation and at last show how the fruitful achievements of the Carolingian revival are enlightened by Haimo’s practice of exegesis. Indeed, since the thought of the Fathers eventually became part of the common background by that time, Haymo was able to build and shape personal commentaries on biblical texts. As his consistent use of the theodulfian recension shows - a text that was hardly available at all -, he was deeply concerned with accuracy in the Bible. Later, he was plundered by the Glossa ordinaria and constantly read from the Middle Ages to the early modern period. The main lines of thought we stress here are the following. As a commentator upon the Prophets, he adapts their admonitio to his own time by exalting monastic holiness. When it comes to the relationships between secular and spiritual power, Haymo understates the responsibility of the secular power while emphasizing the religious one. The Carolingian reforming movement that was encouraged by the kings thus finally turns against these in the works of Haymo. Therefore, the ecclesiological point of view already defended by Haymo can be seen as a forerunner of his Xth- XIth century colleagues’ thought

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Boucaud, Pierre. "Praecipiente principe : exégèse doctrinale et théologique carolingienne (VIII ème-Xème siècle) : présentation, édition critique du "Tractatuc in Epistolas ad Corinthios" de Claude de Turin (821)." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040177.

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Abstract:

Dans le cadre de sa politique réformatrice, le pouvoir impérial carolingien favorise le renouveau exégétique paulinien à travers l'œuvre de Claude de Turin (┼ ca 828). Ces commentaires de "spiritu et littera" sont marqués par les traditions scolaires et, dans la ligne des "Libri Carolini", par une théologie trinitaire hostile aux médiations sensibles du sacré. Le choix et le montage des citations - parfois objet d'une reformulation idéologique - confèrent à ces textes un profil doctrinal élitiste, matière d'une admonition spirituellement radicale et rappel de l'unique sainteté divine contre toute tentative d'appropriation de la virtus sanctifiante par la sacralité humaine. La méthode et le contenu des commentaires claudiens influencent certains auteurs des IXe et Xe siècles qui actualisent cette exégèse en fonction des débats en cours, malgré l'évolution routinière de ce genre littéraire à la fin de la période
According to its reformation policy, the Carolingian imperial power stimulates the revival of the Paulinian exegesis through Claudius of Turins Works. The de "spiritu et littera" commentaries have been influenced by scholastic traditions and, in line with the "libri Carolini", they expose a trinitarian thology that is opposed to the sensitive mediations of the sacred. The choice and the assembly of the quotations – sometimes with ideological changes – give to these texts an elitist doctrinal profile. It is a spiritual and radical admonitio that focuses on the unique divine sanctifying virtus. The methods and the contents of the Claudian commentaries have influenced some authors in the IXth and Xth centuries, but they made them to change because of the doctrinal debates, even if we can say that this kind of exegesis becomes more routine in the end of this period

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Hellemans, Babette Sophie. "La forme et l'objet du livre : une lecture dynamique des bibles moralisées du XIIIe siècle." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0149.

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Abstract:

Quatre Bibles moralisées datant du XIIIe siècle constituent le fondement de cette étude. Ces livres extrêmement précieux montrent une richesse en enluminures surprenante, avec des paraphrases bibliques très fragmentées et diverses, systématiquement accompagnées de commentaires. L'"ensemble montre une complexité sans équivalence dans la production des livres au Moyen Age. Comme dans un film, la réalité diégétique de l'œuvre se trouve à l'extérieur de l'objet même: l'œuvre est ouverte, un tout dans le Tout. En analysant la caractéristique de la matérialité d'une manière dynamique et plurivoque, la présente étude se penche surtout sur la manière dont le temps se montre dans l'objet-codex. Analogue aux (pré)scolastiques questionnant la présence du Christ pendant la célébration de l'Eucharistie, une nouvelle approche est proposée qui vise à lier l'extérieur de ces Bibles à la notion primaire du christianisme -l'incarnation -en plaçant l'objet dans l'(a-)temporalité et l'espace
The four 13th century Bibles Moralisées are the fundament of this study. These books were on no account 'ordinary picture bibles' -they show us a highly sophisticated program of overall planning that is dynamic and very complex including an overwhelming number of interconnected images and texts, divided in a biblical paraphrase, systematically accompanied with a short commentary. Being a Bible, the diegetic reality of this work of art is to be found outside the object itself, somehow similar to a semiotic analysis of a motion picture: the Bible as an object is an open complex. While analysing the characteristic of its materiality, the present study observes how time (as readings in rhythm), is represented In these codices. In other words, through the particular lay-out of these Bibles, the presence of the Word III time and space is questioned, in a comparable way prescolastic scholars have questioned the presence of Christ during the celebration of the Eucharist

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Royer-Hemet, Catherine. "Prédication et propagande : rencontre de deux phénomènes pendant la guerre de Cent Ans." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040279.

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Prédication et propagande : à première vue, ces deux phénomènes n’étaient pas faits pour fonctionner de pair, surtout au Moyen Âge, alors que la prédication avait une activité intense et la propagande ne possédait pas encore d’identité lexicale intrinsèque. Ils parvinrent toutefois à se rencontrer de manière répétée, notamment pendant la guerre de Cent Ans, parce que le souverain, Édouard III, avait besoin de soutien pour ce qu’il appelait sa ‘juste cause’ ; ce soutien lui fut apporté par un grand nombre d’ecclésiastiques qui prièrent et firent prier pour lui.. Les sermons pro rege sont emblématiques de l’époque ainsi que de l’état d’esprit qui régnait alors : les maîtres de la parole, ainsi que l’on a parfois appelés, s’employaient à concilier, du mieux qu’ils pouvaient, les affaires du monde temporel avec celles du monde spirituel. C’était là une tâche ardue en raison des multiples devoirs que leur imposait leur charge pastorale mais le sermon, qui peut être considéré comme un moyen de communication, permettait de suivre les préceptes de Saint Augustin : enseigner, docere, plaire, delectare, mais aussi toucher, flectere, afin de remporter la victoire
Preaching and propaganda : those two phenomena were not originally meant to work together, all the more so during the Middle Ages when the former was very active and the latter did not have a lexical identity of its own. However, they did manage to meet on a frequent basis at the beginning of the Hundred Years war, particularly in the pulpit via enthusiastic sermons preached by men who were trying to reconcile the affairs of the secular as well as the spiritual world. The pro rege sermons were devised according to the strict technical rules of the artes praedicandi of the times and preached by men of the cloth, faithful servants of the State who enthusiastically defended the king’s cause and explained how just his war was. They did so with the tools of their trade, that is the strength of the Sacra Scriptura, whose acute knowledge helped them find the relevant passages so as to convince their audiences. The preachers did their best to fulfil the fundamentals of their task : docere, delectare, flectere. This doctrinal three-faceted tenet was worth remembering in wartime : according to Saint Augustine, teaching is necessary, pleasing is agreeable but winning over is the most important element

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Bonnotte, Claire. "Le thème iconographique de l’apparition du Christ à Emmaüs au regard des évolutions spirituelles, liturgiques et culturelles de l’Occident : (XIe-XVIe siècles)." Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100018.

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Abstract:

L’objectif principal de cette recherche consiste en une investigation iconographique, assortie d’une explicitation à caractère historique impliquant étroitement les mentalités religieuses de la période ici envisagée (XIe-XVIe siècles). L’étude tend à montrer la singularité d’un thème jusqu’alors bien trop négligé par les historiens et les historiens de l’art, au profit d’autres thèmes bibliques plus « en lice ». Cette analyse, qui implique plusieurs domaines de recherche – l’image, la liturgie, l’exégèse, la spiritualité mais également la littérature – tend avant tout à appréhender l’imagerie de l’apparition du Christ à Emmaüs à l’aune de l’histoire spirituelle, liturgique, culturelle et artistique de l’Occident chrétien. Les axes de recherche envisagés touchent aux implications d’ordre liturgique, sacramentel mais également dévotionnel et culturel du thème, tels qu’elles se vérifient tout au long du Moyen Âge occidental. Il s’agit avant tout de montrer en quoi la figuration de cette scène peut offrir un reflet éclairant – voire signifiant – des sociétés qui l’ont créée, et constituer ainsi un témoignage de l’évolution de leurs mentalités religieuses. Une des finalités principales de ce travail tient à évaluer, les rapports que cette iconographie entretient avec le « fait dramatique », qu’il s’agisse du drame liturgique aussi bien que du théâtre religieux. Par ailleurs, le rôle plus général de la littérature y est également être pris en compte, dans la mesure où il peut aussi participer à ces mêmes évolutions, particulièrement à la fin du Moyen Âge. Il s’agit enfin de comprendre de quelle manière s’effectuent certains transferts, notamment celui de la péricope lucanienne aux « pèlerins » d’Emmaüs, dont l’image se construit au cours de la période
This research is an iconographic investigation and historical explanation of the religious mentalities of the period herein envisaged (XIth-XVIth centuries). The study aims to show the singularity of this theme overly neglected by historians and art historians for the benefit of other biblical themes more represented. The analysis required several areas of research: the image, the liturgy, the exegesis, the spirituality and also the literature depicting Christ in Emmaus by the yardstick of the spiritual, liturgical, cultural and artistic history of the Christian Western World. The areas of research deal with the implications of liturgical, sacramental order, and also the devotional and cultural aspects of the theme, such as they are revealed throughout the Western Middle Ages. The far-reaching significance of the changing perceptions, themes and variations of the relationships between iconography and « dramatic fact » influences the evolution of all areas of thought, literature and theatre as well as fundamental religious beliefs and interpretations. It is all the most important to understand how certain transfers are done in this context, in particular the evolution from the apparition of Christ to the « pilgrims » of Emmaus, whose image is shaped during this period

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Ferraro, Séverine. "Les images de la vie terrestre de la Vierge dans l'art mural (peintures et mosaïques) en France et en Italie : des origines de l’iconographie chrétienne jusqu’au Concile de Trente." Thesis, Dijon, 2012. http://www.theses.fr/2012DIJOL033/document.

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Abstract:

Ce travail de thèse est consacré aux images murales de la vie terrestre de la Vierge, une séquence iconographique composée de l’histoire de la jeunesse de Marie et des épisodes de la vie du Christ auxquels la Vierge est associée, jusqu’à la Pentecôte. La recherche s’inscrit dans un cadre chronologique étendu, depuis le premier art chrétien jusqu’au concile de Trente. Elle repose sur une abondante documentation iconographique qui comporte plus de 2300 images, peintures et mosaïques murales, conservées en France et en Italie. La première partie du mémoire est consacrée à l’analyse quantitative de la documentation iconographique, selon un triple point de vue. Une analyse thématique permet de déterminer trois séquences chronologiques dans le déroulement de la vie terrestre de la Vierge, tout en précisant l’importance quantitative de chacun des thèmes iconographiques étudiés. Une analyse de la répartition géographique des différents sites de conservation répertoriés révèle des caractéristiques spatiales propres à chacun des territoires étudiés, en lien avec l’histoire locale. Enfin, une analyse chronologique permet d’intégrer les images murales recensées aux grandes phases de l’histoire de l’art, tout en mettant en lumière les décors les plus emblématiques. La seconde partie du mémoire est dédiée à l’enquête iconographique à proprement parler. En forme de préambule, les différentes sources textuelles utilisées dans le cadre de cette recherche sont présentées. Elles ont été regroupées en trois catégories : les sources canoniques, les évangiles apocryphes et les textes médiévaux. L’analyse iconographique des différents thèmes qui composent la vie terrestre de la Vierge s’organise autour des trois séquences qui ont été déterminées : les épisodes qui précèdent la naissance du Christ (jeunesse de Marie et Incarnation), ceux de l’Enfance de Jésus (de la Nativité à Jésus parmi les Docteurs) et ceux de l’âge adulte du Christ dans lesquels Marie joue un rôle (des Noces de Cana à la Pentecôte). Cette analyse a pour objectif de déterminer les éléments constitutifs des différents thèmes iconographiques étudiés, de mettre en place une typologie propre à chacun, en soulignant les constantes et les points de rupture. La mise en exergue des liens qui existent entre les images et les sources textuelles constitue également un enjeu prioritaire de cette recherche. Des questions transversales, relatives au développement d’une iconographie proprement mariale, aux processus de diffusion des images, à la perception de la figure mariale comme un modèle édifiant et à l’étude du rapport entre les images et les textes ou leur emplacement dans l’espace ecclésial sont présentées sous la forme de réflexions conclusives. En parallèle, une sélection d’images murales de la vie terrestre de la Vierge, choisies pour leur exemplarité par rapport à l’argumentation de l’analyse, est présentée sous la forme de trois catalogues correspondant aux séquences narratives déjà évoquées. Ils s’accompagnent d’une bibliographie sélective concernant les différents sites de conservation présentés dans chacun des catalogues. D’autres outils bibliographiques sont mis à disposition dans un volume d’annexes. Un répertoire thématique, récapitulant toutes les images murales qui appartiennent à la documentation iconographique de l’étude, est également fournit en annexe
This thesis is devoted to wall images of the Virgin’s earthly life, an iconographic sequence composed of the young Mary’s history and episodes from Christ’s life which are related to the Virgin, until Pentecost. This research comes within the extended framework from the early Christian art to the Council of Trent. It is based on an abundant iconographic documentation which includes more than 2300 pictures, wall paintings and mosaics, preserved in France and Italy. The first part of the thesis is dedicated to the quantitative analysis of the iconographic documentation, according to a triple point of view. A thematic analysis identifies three phases in the chronological sequence of the Virgin’s earthly life, while specifying the quantitative importance of each of the studied iconographic themes. An analysis of the geographical distribution of different listed conservation sites reveals spatial characteristics which are specific to each territory studied, in connection with local history. Finally, a chronological analysis allows to integrate wall images from great phases of the art history, as well as to highlight the most emblematic decorations. The second part of the thesis is devoted to the iconographic investigation itself. As preamble, the various textual sources used in this research are presented. They are grouped into three categories : canonical sources, apocryphal gospels and medieval texts. The iconographic analysis of different themes about the Virgin’s earthly life are organized around three sequences : episodes preceding Christ’s birth (youth of Mary and Incarnation), those of Jesus’ Childhood (from the Nativity to Jesus among the Doctors) and those of adult Christ in which Mary plays a role (from Wedding at Cana to Pentecost). This analysis’ objective is to determine the different components of studied iconographic themes and to establish their specific typology, while stressing constants and breakpoints. The highlighting of the links between images and textual sources is also a priority of this research. Cross-cutting issues related to the development of Marian iconography itself, the process of images diffusion, the perception of the Marian figure as an edifying model and the study of the link between images and texts or their location in the ecclesial space are presented in the form of concluding reflections. In parallel, a selection of wall images of the Virgin’s earthly life, chosen according to the analysis arguments for their exemplary nature, is represented as three catalogues matching narrative sequences mentioned above. The selective bibliography on the various conservation sites is presented in each catalogue. Other bibliographic tools are provided in appendices volume. A thematic directory, listing all the wall images that belong to the iconographic documentation of the study, is also provided in appendix

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Vernois, Alice. "La figure du Roi David dans les arts de la fin du Moyen Age et de la Renaissance en Europe : un miroir du Prince ?" Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3072.

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Abstract:

Cette thèse porte sur l'étude approfondie des représentations de l’un des plus grands rois de l’Ancien Testament : le Roi David. Ce travail doctoral s’efforcera d’étudier cette figure biblique dans les arts de la fin du Moyen Age et de la Renaissance en Europe. Les Saintes Écritures relatent la vie mouvementée de cet illustre homme et roi qui devint, au fil des siècles, un modèle de référence pour les souverains chrétiens. En effet, celui-ci correspondait parfaitement aux aspirations des princes qui souhaitaient prendre exemple sur ce royal personnage et s’approprier son prestige. Dans cette problématique, la figure de David s’est révélée être d’une incroyable richesse : successivement petit pâtre, oint du Seigneur, valeureux guerrier, musicien d’excellence et psalmiste, souverain d’Israël, amoureux transi, pécheur puis pénitent. Toutes les facettes de ce personnage si complexe ont inspiré, chacune à leur manière, la pensée spirituelle, politique et artistique
This thesis focuses on the in-depth study of representations of one of the greatest kings of the Old Testament: the King David. This doctoral work will try to explore the biblical figure in the arts of the late Middle Ages and the Renaissance in Europe.The Holy Bible recounts the eventful life of this famous king who became, through centuries, a model for the christian princes. In fact, it fit perfectly with the aspirations of the princes who wanted to follow the example of this royal personage and appropriate his prestige. In this issue, the figure of David appears to be incredibly wide, successively little shepherd, anointed, brave warrior, musician and psalmist, king of Israel, women lover, sinner and penitent. Every facets of this complex character inspired, each in its own way, spiritual, political and artistic thought

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Barrau, Julie. "Ille sermo vivus et efficax. Usages de la Bible dans les correspondances de l’espace Plantagenêt (1150-1200)." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040001.

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Abstract:

La Bible est présente dans bien des textes médiévaux, mais les modes de ce tissage scripturaire sont encore une terra largement incognita. Nous avons voulu ici montrer comment elle était utilisée et mobilisée dans les collections épistolaires de l’espace Plantagenêt (deuxième moitié du XIIe siècle), durant laquelle des « causes célèbres », au premier rang desquelles le conflit entre Thomas Becket et le roi Henri II, virent s’affronter des clercs « maîtres de la Parole ». Il ressort de cette étude que citer l’Écriture était un choix et non une évidence, et que ceux qui faisaient ce choix utilisaient ces références, et les ressources offertes par l’exégèse, dans leurs relations sociales et leurs prises de position politiques, avec parfois une grande sophistication. Il est également apparu que, durant la décennie où l’affaire Becket eut lieu, les textes de référence en matière droit canon qui devinrent dans les années qui suivirent des auctoritates absolues, le Décret de Gratien et les décrétales pontificales, n’avaient pas encore acquis ce statut ; la Bible pouvait donc, de façon inhabituelle, être prise comme autorité juridique à part entière
The Bible is everywhere in medieval texts, but the ways it was precisely involved in the writing of those texts are still very much to be investigated. This dissertation sheds light on its uses in letter-collections composed within the “Angevin empire” in the second half of the 12th century. A few “causes celebres” led clerics, the “masters of the Word”, to fight one another; the conflict between Thomas Becket and Henry II is the most famous of those. Referring to Scripture was a choice, and not a reflex; those who made that choice used their biblical references, and the exegesis that illuminated their meaning, to foster their social position and relationhips and to fight their political battles, sometimes in rather sophisticated ways. The texts that would soon become the utmost authorities for canon law, Gratian’s Decretum and popes’ decretals, had not yet acquired such status, making possible for Becket and his companion to use the Bible, in an unusual and striking way, as their main legal auctoritas

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Neyrinck, Axelle. "Le massacre des Innocents : constructions théologiques et usages polémiques (v. 800 - v.1300)." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0123.

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Abstract:

« Alors Hérode, se voyant joué par les mages, entra dans une grande fureur et envoya tuer, dans Bethléem et dans tout son territoire, tous les enfants jusqu'à deux ans, d'après l'époque qu'il s'était fait préciser par les mages » (Mt, 2, 16). Ce verset évangélique constitue le seul et unique fondement scripturaire de ce que la tradition chrétienne appelle le « massacre des Innocents ». Cette thèse s'applique à comprendre comment, à partir d'un texte fondateur laconique, le massacre des Innocents est devenu un épisode à part entière du récit de l'Incarnation, puis l'objet de dévotions, et enfin un élément de rhétorique utilisé dans des contextes polémiques. À partir des sources hagiographiques, l'identité des saints Innocents ne peut être appréhendée qu'en partie (première partie). C'est pourquoi on propose de recourir aux sources exégétiques et liturgiques pour comprendre la façon dont le massacre des Innocents, hécatombe d'enfants juifs, a été capté par le christianisme par une interprétation typologique et construit comme épisode préfigurant toutes les persécutions, réelles ou supposées, auxquelles l'Église aurait à faire face (deuxième partie). Les mises en scène et en actes de ce discours sur les Innocents produit par les théologiens relèvent d'usages polémiques et politiques (troisième partie) : le massacre des Innocents, construit dans l'exégèse par la « christianisation » des Innocents et de la figure de Rachel qui leur est associée, devient un élément du discours de dénigrement des juifs à partir du XIIe siècle
« Then Herod, when he saw that he was mocked of the wise men, was exceeding wroth, and sent forth, and slew all the children that were in Bethlehem, and in all the coasts thereof, from two years old and under, according to the time which he had diligently inquired of the wise men » (Matthew 2, 16). This Gospel verse is the one and only Scriptural basis for what the Christian tradition has called the « Slaughter of the Holy Innocents ». This dissertation aims at understanding how a single biblical verse became an episode of the Incarnation narrative, then the object of devotions, and eventually a rhetorical element used in polemical contexts. Based on hagiographical sources, the identity of the Holy Innocents can not be fully understood (Part I). Therefore we propose to use the exegetical and liturgical sources to understand how the Massacre of the Innocents, a slaughter of Jewish children, was captured by Christianity thanks to a typological interpretation, and then built as an episode prefiguring all persecutions, real or assumed, that the Church would have to face (Part II). The staging and performance of this discourse produced by theologians fall under polemical and political uses (Part III) : The Massacre of the Innocents, built in the exegesis out of the « Christianization » of the Innocents and of the figure of Rachel associated with them, becomes part of the derogatory discourse against Jews from the twelfth century on

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Fournié, Éléonore. "Gomer et les siens: une famille vétérotestamentaire dans le giron marial : miniatures et bois gravés des manuscrits et des imprimés de la Bible historiale, XIVe-XVIe siècle." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0123.

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Abstract:

Cette thèse de doctorat est consacrée aux miniatures et bois gravés des manuscrits et des imprimés de la Bible historiale, histoire sainte écrite par Guyart des Moulins à la fin du XIIe siècle à partir de l'Histoire Scolastique de Pierre le Mangeur. Cet ouvrage remporta à la fin du Moyen Âge un très large succès ; c'est pourquoi nous avons recensé les cent quarante-quatre exemplaires conservés de part le monde et proposé des plans de classement de ce corpus de manuscrits. A la fin du XVe siècle, le manuscrit est édité chez Antoine Vérard ; nous nous sommes ainsi intéressée aux vingt-sept éditions de la première moitié du XVIe siècle. Dans ces manuscrits et imprimés, le personnage de Gomer, épouse d'Osée, le premier des douze petits prophètes de la Bible, a retenu notre attention. Un répertoire de formes en a été dressé, cernant les manifestations iconographiques de cette femme du Moyen Âge et du début du XVIe siècle. Il nous a permis de comprendre l'importance de l'exégèse, et notamment de la tradition de Jérôme, dans la constitution de son rôle dans la Bible historiale ; les représentations de Gomer montrent d'une part, comment s'organise le réseau de parenté dans la Bible, d'autre part, comment ce personnage put soutenir la promotion du culte de sainte Anne et enfin, comment il entra dans le giron marial en s'inscrivant dans la querelle sur l'Immaculée Conception de la Vierge et en valorisant la « sainte famille» chrétienne
The purpose of this doctorate is to study the manuscripts and the prints of the Bible historiale, holy history written by Guyart des Moulins by the end of the XIIIth century from the Historia Scolastica by Petrus Comestor. The Bible historiale meets a great succeed during the XNth and XVth and we tried to collect ail the remaining manuscripts ail over the world -144 pieces. Proposais for classifications have been made to understand this production. By the end of the XVth century, the Bible historiale is printed by Antoine Vérard; then we get interested by the twenty-seven printed during the first half of the XVIth century. In the manuscripts and the prints, we get attached to Gomer, the wife of prophet Hosea, the first of the twelve Little Prophets of the Bible. A catalogue of her representations in the manuscripts of the Middle Age and in the prints of the first half of the XVIth century was established; it helps us to appreciate the importance of the Jerôme'comments in the representation of Gomer in the Bible historiale; the character is used to show first how fits the biblical kinship in the Bible, then to push up the cult of saint Anna and finally to contribute to promotion of the cult of Virgin Mary, by its participation to one of the most important quarrel of the time : the Immaculate Conception of the Virgin Mary, and by its valorization of the Christian "holy family"

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Smilévitch, Éric. "Traduction et interprétation du livre des Proverbes à travers le Talmud et les commentaires juifs médiévaux." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAC031/document.

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Abstract:

Depuis la traduction grecque des Septante, le livre biblique Michlé est traduit par « Livre des Proverbes ». Or, dans la tradition herméneutique juive, la signification correcte n’est pas « proverbes » mais « paraboles ». Ce choix de signification modifie le contenu de l’ensemble du livre, puisqu’il invite à lire et à interpréter ses assertions dans un tout autre horizon que la perspective reçue depuis la Septante. Il fallait donc traduire le texte hébraïque de Michlé sur de nouvelles bases, en suivant l’herméneutique talmudique et midrachique, reprise et développée à l’époque médiévale par les commentateurs, les philosophes et les grammairiens juifs. Nous proposons ainsi une traduction nouvelle, accompagnée de commentaires et de notes philologiques qui explorent « les » sens du texte hébreu en fonction de ses strates métaphoriques et allégoriques, et en déploient le contenu. Cette traduction est précédée d’une longue introduction qui permet de comprendre les prémisses de l’herméneutique juive ; et s’efforce de déchiffrer les processus littéraires et historiques qui en empêchent l’accès, et engendrent les malentendus dont Michlé est un exemple crucial. Il importait encore de faire le point sur l’état actuel de la traduction des textes bibliques, tant du point de vue des travaux réalisés en France que du point de vue des impératifs internes de la tradition hébraïque. Une part importante de l’introduction est donc aussi consacrée aux problèmes méthodologiques particuliers à la traduction des écrits bibliques ; et à l’esquisse d’une démarche dont la traduction de Michlé est la mise en pratique
Since the Greek Septuagint, the biblical book Mishlei is translated "Book of Proverbs". But in the Jewish hermeneutic tradition, the correct translation is "parables". This new meaning changes the meaning of the whole book. It was therefore necessary to translate the Hebrew text of Mishlei on a new basis, following the Talmudic and midrashic hermeneutics, extended and developed in medieval times by commentators, philosophers and Jewish grammarians. Thus, we propose a new translation, with commentary and philological notes that explore the meanings of the Hebrew text including its metaphorical and allegorical layers. This translation is preceded by a long introduction devoted to locate the premises of Jewish hermeneutics, and to understand the literary and historical proces that prevent access, and create misunderstandings which Mishlei is a crucial example. An important part of the introduction is also devoted to methodological problems of translation of biblical writings

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Labidi, Sondès. "Art et hippiatrie au Moyen Âge." Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE4003.

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Abstract:

Notre thèse se présente en deux volumes ; le premier traite de l’étude iconographique ainsi que l’analyse des rapports texte/image dans les manuscrits hippiatriques arabes Khalīl Āghā 8 et Fatīh 3608/3609. Le premier intitulé kitāb al-baïtara de Ahmad ibn al-Hasan ibn al-Ahnaf est conservé à Dār al-kutub au Caire et date de 1209. Le second portant le même titre que le premier n’est ni signé, ni daté. Il est conservé à la Bibliothèque de la Süleymanīye, à Istanbul. Nous avons tenté d’étudier ces deux manuscrits si richement décorés afin de découvrir quels sont les caractéristiques qui les rapprochent et quels sont les aspects qui les éloignent mais aussi si ils sont l’œuvre du même auteur. Dans le second volume de cette thèse, nous avons retranscrit la copie du Caire sur support informatique afin de la rendre plus lisible et nous l’avons ensuite traduit en français pour la rendre plus accessible aux chercheurs non arabisants
Our thesis consists in two volumes ; the first one deals with the iconographic study and the analysis of text/image relationships in the arabic hippiatric manuscripts Khalīl Āghā 8 and Fatīh 3608/3609. The first one entitled kitāb al-baïtara of Ahmad ibn al-Hasan ibn al-Ahnaf is stored at Dār al-kutub in Cairo and is dated of 1209. The second one of the same title as the first one is neither signed nor dated. It is kept in the Libary of the Süleymaniye in Istanbul. We have attempted to study these two manuscripts, so richly decorated, to discover what are the characteristics that link them together and what aspects separate them and also whether they are from the same author or not. In the second volume of this thesis, we transcribed the copy of the Cairo manuscript on computer to make it more readable and we have then translated it to French in order to make it accessible to non-Arabic researchers

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Ramain, Marie-Claude. "La médecine italienne au Moyen Âge." Paris 3, 1992. http://www.theses.fr/1993PA030006.

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Abstract:

La medecine en italie au cours du moyen age, se detache progressivement de l'enseignement monastique pour devenir pionniere dans le domaine de l'anatomie; les ouvrages, notamment de chirurgie et d'anatomie, nous initient aux concepts auxquels les savants se referent, tout en donnant des recettes pratiques ou au contraire (comme c'est le cas pour cecco d'ascoli dans l'acerba) des grands principes expliquant la constitution du monde. Le medecin appartient a une classe sociale aisee comme les etudes (organisation et cout) nous le montrent. Les epidemies, tres violentes durant tout le 14e siecle, obligent les communes a prendre des mesures d'urgences, sages mais non respectees
The italian medecine in the middle ages detaches itself from the monastic education to become a pioneer in the anatomy camp; the books, principally about surgery and anatomy acquaint us into the concepts to which scientists take their references, while they give us practical recipes or, on the contrary (as it is in the acerba by cecco of ascoli) great rules that ex plain the constitution of the world. The physician appertains to a wealthy social class, as the organisation of the ; studies, the price of the studies and the rules of the college showuit. The epidemies, very violent during the 14th century, oblige the communal power to take wise measures of emergency, that remain ineffective because no respected

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Klinka, Emmanuelle. "Analyse sémiotique des miniatures des codex du "Commentaire à l'Apocalypse" du Beatus de Liébana." Aix-Marseille 1, 1994. http://www.theses.fr/1995AIX10005.

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Abstract:

Je me suis proposé d’étudier des miniatures crées entre le 8e et le 12e siècles. Elles appartiennent aux différents codex des « Commentaires à l’Apocalyspe, dits Beatus. J’ai retenu 15 des 22 codex enluminés qui ont été conservés jusqu’à nos jours, sur la base d’un corpus de 17 thèmes illustratifs. Pour ce faire, je me suis fondée sur l’étude sémiotique que j’ai adaptée à l’iconographie. J’ai analysé chaque signe et sa situation spatiale dans l’image. Les principaux axes de la recherche sont : la présentation de mon corpus, de son auteur, et du contexte historique. Le travail d’analyse dévoile d’abord les règles de la disposition formelle au Moyen âge. J’ai enchaîné sur le problème de l’intériorité et de l’extériorité présenté par certaines figures. Je les ai appelées « figures-contenants », en m’aidant des charpentes du dessin ainsi que de la symbolique du signe. De là, j’ai étudié leur sens en fonction de la présence des différents composants, c’est-à-dire qui, mises en situation dans l’image, je les ai abordées en tant qu’éléments constitutifs d’un tout. J’ai relié mes conclusions à l’interprétation que propose Beatus de l’Apocalyspe. Finalement, je suis revenue sur le rôle des fonds rayés et de la couleur dont j’ai tenté d’expliquer les fonctions. J’ai terminé par l’actualisation historico-culturelle des codex. L’analyse des signes et des structures permet d’appréhender et de décoder le message politico-religieux que le peintre a consciemment exprimé. Elle révèle aussi la dimension socio-culturelle dans laquelle se trouvait l’imagier
I intended to study miniatures created from the eight to the twelvth century. They belong to the various codices of the comment of the apocalypse, known as beatus. I selected fifteen out of the twenty two embellished codices wich keep well-preserved nowadays, on the basis of a corpus of seventeen illustrative themes. For that purpose, i founded my study on a semiotic point of vue which i adapted to iconography. I therefore analysed every sign and its spatial situation withinb the drawing. The main parts of my study are : a presentation of my corpus, of its author and of the historical context. An analytic part of the work which at first shows the rules of the work which at first shows the rules of the formal display arrangements in the middle-ages. I then tackled the problem of the interiority and exteriority shown by some drawing - which i called "containing-drawings" - using for that the framework of the drawing as well as a sign-symbology. Given that, i was able to study their meaning defending on the presence of the various constituents, i. E. Put back in their pictorial context, i considered them as elements of the whole drawing. I compared my conclusions with the interpretation offered by beatus of the apocalypse. As a conclusion, i came back to the role played by striped backgrounds and by colour, of which i tried to explain the functions. I ended by a historico-cultural actualization of the codices. The analysis of the signs and structures allows us to tackle and decode the politico-religious message conciously expressed by the painter. It also discloses the socio-cultural dimension in which lived the artist

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Delivré, Fabrice. "L' évêque du premier siège : la papauté et l'office de primat-patriarche dans l'Occident médiéval (fin XIe-début XVIe siècle)." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010703.

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Abstract:

Création des faussaires pseudo-isidoriens, au milieu du IXe siècle, l'office de primat-patriarche s'intercale entre les métropolitains et le souverain pontife. La thèse étudie la fortune de ce degré supérieur de l'ordo episcoporum, à l'échelle de l'Occident, depuis la Réforme grégorienne jusqu'à l'avènement des Églises territoriales tardo-médiévales. Après avoir éclairé la genèse et la promotion de cette figure hiérarchique (IXe-XIIIe siècles), par le biais de la diffusion des Fausses Décrétales, des titulatures et de la production doctrinale, l'analyse porte sur la rencontre (XIe-XIIIe siècles), sensible au travers des privilèges. Apostoliques, entre le Pseudo-Isidore et les cultures locales de la primauté ainsi que sur la formalisation d'un jus primatie, dans le cadre des procès en cour de Rome du XIIIe siècle. Le travail s'achève par l'examen de la renaissance de l'office dans l' ecclesia gallicana du XVe siècle, face à la centralisation bénéficiale et judiciaire de la papauté.

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Vasselot, de Régné Clément de. "Le "Parentat" Lusignan (Xe-XIVe siècles) : structures, parenté vécue, solidarités et pouvoir d'un lignage arborescent." Thesis, Nantes, 2018. http://www.theses.fr/2018NANT2060/document.

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Abstract:

La famille châtelaine de Lusignan est un excellent exemple du phénomène de diffusion dynastique de l'aristocratie française. Elle connaît à la fin du XIIe siècle et surtout au début du XIIIe siècle, une ascension fulgurante, étendant son emprise sur le Haut puis le Bas-Poitou, s'emparant du comté de la Marche puis de celui d'Angoulême, imposant sa domination sur le nord du duché d'Aquitaine. Une série de mariages ajoute au patrimoine de ses membres le comté d'Eu, en Normandie, celui de Penthièvre et les seigneuries de Fougères et de Porhoët, en Bretagne, ainsi que, dans les îles britanniques, les honneurs de Hastings et de Tickhill, l'évêché de Winchester, les comtés de Pembroke et de Wexford. La couronne de Jérusalem et son substitut, le trône chypriote, reste leur plus marquante acquisition, d'autant qu'elle est directement liée à la perte de la ville sainte. Cette thèse s'intéresse à l'ascension du lignage, sa propagation, la structuration de son autorité, tant dans sa région d'origine que dans des espaces entièrement nouveaux, et à la profonde solidarité politique unissant les membres des différents sous lignages issus du même groupe familial. Le réseau qui résulte de leur soutien mutuel la rend d'autant plus efficace pour dominer et exercer son influence. Le terme de « parentat » a été forgé à partir d'un vocable latin emprunté à une chronique médiévale pour conceptualiser cette puissance politique et territoriale, formée par la cohésion récurrente et structurelle de plusieurs individus unis par des liens de parenté, polarisés autour d'un groupe partageant une identité et des repères familiaux communs, dans le but de défendre ses intérêts politiques et patrimoniaux ou ceux de l'un de ses membres
The castellan family of Lusignan is a very good example of the French dynastic aristocracy's diaspora, with a lightning rise to power, at the turn of the 13th century. Its influence extended first to the Haut-Poitou and the Bas-Poitou and then members of the family successively seized the county of La Marche and the county of Angoulême and went on to impose their power in northern Aquitaine. Marriage alliances enabled them to add to their estates the county of Eu in Normandy, the county of Penthièvre and the lordships of Fougères and Porhoët, in Brittany, and, in the British Isles, the honours of Hastings and Tickhill, the bishopric of Winchester, the earldoms of Pembroke and Wexford. The crown of Jerusalem and its substitute the throne of Cyprus remain their biggest win, despite the fact that members of the dynasty were directly linked with the fall of the Holy City. This research looks at how this lineage rose and spread, and built both regional and transregional power bases. It explores the profound political solidarity which held together members of the various sublineages within the same familial group. This network of mutual support enhanced the potential of the family for domination and influence. The notion of « parentat » is created here, form a medieval latin term to refer to a political and territorial power grounded in the family connections which united several individuals into a group defined by its share identity and family markers, and the promotion of its, or its members', political and patrimonial interests

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Souyri, Pierre-François. "Histoire et société du Moyen-âge japonais." Paris, INALCO, 1990. http://www.theses.fr/1990INAL0009.

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Clauteaux, Marie. "Les couleurs du corps : étude des rapports entre la couleur et le corps nu et vêtu dans le manuscrit enluminé (Xe-XIIe siècle)." Paris, EPHE, 2012. http://www.theses.fr/2012EPHE4019.

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Abstract:

La période allant de la fin du Xe siècle à la fin du XIIe siècle est une époque de mutations. C’est pourquoi, elle me semble intéressante pour étudier l’émergence d’un code de la couleur du corps. Ma recherche s’articule autour des liens qui existent entre la couleur et le corps dans l’image médiévale. Je porte une attention particulière à la couleur du nu et à son rapport avec la couleur du vêtement qui le recouvre. Est-ce qu'il existe un lien entre ces deux “espaces” de couleur que sont la peau et le vêtement ? Les différents statuts des personnages représentés jouent-ils un rôle dans le choix de la couleur du corps nu et du corps vêtu ? Comment est exprimée dans l'image la couleur du corps ? Quelles astuces permettent de transcrire iconographiquement la couleur de la peau ? Toutefois, le faible nombre de manuscrits à couleurs qui sont parvenus jusqu’à nous, leur état de conservation parfois mauvais et la difficulté à accéder aux sources rendent cette étude difficile et me forcent à la plus grande prudence dans mes conclusions
The period stretching from the end of the Xth century to the end of the XIIth century is a time of many changes. This is why it seems interesting to me to study the emergence of a code of colour for the body. My current research is based on the existing links between the colour and the body in medieval imagery. I pay particular attention to the colour of the naked body and its relationship with the colour of the clothing that it covers. Is there a link between these two "areas" of coulour, which are the skin and clothing ? Do the status of the various represented characters play a role in the choice of the colour of the body, naked and dressed ? How is the colour of body expressed in the image? What tricks can iconographically transcribe the colour of the skin ? However, the small number of manuscripts with colours remaining to this day, their state of conservation sometimes mediocre and the difficulty to access the sources make this study difficult, and has forced me to the utmost caution in my conclusions

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Lugt, Maaike Van Der. "Le ver, le démon et la vierge : les théories médiévales de la génération extraordinaire (vers 1100-vers 1350) : une étude sur les rapports entre théologie, philosophie naturelle et médecine." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHES0039.

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Abstract:

Une jeune fille peut-elle tomber enceinte en se baignant dans une eau polluee par du sperme ? la generation spontanee est-elle possible, et quels animaux peuvent ainsi naitre : des vers, des animaux plus grands, voire un homme ? les demons peuvent-ils engendrer des enfants avec des femmes, et quelle est la nature des enfants nes de ces unions hybrides ? quelle est la contribution de marie dans laconception miraculeuse du christ, et quelles sont les ressemblances et les differences entre la generation d'enfants normaux et celle du seigneur ? les theologiens, philosophes et medecins medievaux ont pose ces questions avec beaucoup de curiosite et de franchise, tout en essayant de formuler des reponses a l'aide des theories embryologiques de leur epoque. Cette these etudie le detail des discussions scolastiques sur les trois formes de generation extraordinaire mentionnees - 'cas limites' de la generation naturelle, generation demoniaque et generation du christ. Ces trois etudes de cas sont precedees d'une rapide presentation de l'evolution des theories medievales sur la generation humaine naturelle. Ce travail met en evidence de nombreux rapports entre les trois cas et montre l'existence d'une thematique commune et sous-jacente : l'articulation entre theologie et sciences profanes au sein du discours scolastique, les points de contact entre ce dernier et le monde des legendes et des exempta, et enfin le developpement des conceptions du miracle et de l'ordre naturel. L'etude couvre la periode 1100-1350. Elle s'appuie principalement sur des textes produits dans les universites medievales : commentaires sur les sentences de pierre lombard, commentaires sur plusieurs traites d'aristote (surtout le de animalibus) et commentaires sur des ouvrages medicaux, comme le canon d'avicenne. Ces textes sont mis en regard de sources a la diffusion plus large : encyclopedies, bestiaires, recueils d'exempla, legendes, traites polemiques et sermons.

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Léonard, Alexis. "Insula Sanctorum Insula Sancta : la construction de la sainteté dans l'Irlande médiévale." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0110.

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Abstract:

Ce travail examine la façon dont la sainteté se construit dans l'Irlande médiévale, tout en tentant de la replacer dans une réflexion plus large sur la notion de sainteté en terre chrétienne. C'est notamment au travers de l'étude d'un certain nombre de récits de naissance que se dégage une composante ontologique de la sainteté, particulièrement saillante en Irlande. C'est à la lumière des précédents bibliques et de divers récits séculiers irlandais que ces textes prennent tout leur sens. D'autre part, l'absence de martyrs au cours de la conversion de l'ïle, ainsi que l'existence supposée de personnages ayant cru en Dieu avant l'arrivée de saint Patrick, permettent de dégager les éléments d'une sanctification de l'Irlande, qui se présente alors comme une nouvelle Terre Promise et fait des Irlandais un nouveau Peuple Elu; parallèlement, se met en place un ensemble de légendes qui visent à projeter toujours plus tôt l'apparition du christianisme dans l'île, que l'on pourrait définir par le terme d'anté-christianisation. Apparaît ainsi une nouvelle fonction pour les saints : celle de "médiateur historique". La conversion ne s'exprime plus uniquement en termes de passage du paganisme au christianisme à un moment donné, mais devient un processus qui réinterprète les événements la précédant afin de les intégrer dans l'Histoire Sainte
This thesis examines how sanctity is constructed in Medieval Ireland, while it tries to place it in the frame of larger reflection about the notion of sanctifity in the Christian world. The study of birth tales of saints shows the ontological component of sanctity, which is particulary salient in Ireland. These texts take all their sense when they are compared to Biblical precedents and various Irish secular stories. On the other hand, the absence of martyrs during the conversion of the island, and the supposed existence of characters believing in God befor the coming of saint Patrick, permit to distinguish the elements of a sanctification of Ireland, which is presented as a new Promised Land and the Irish as a new Chosen People; at the same time, a corpus of legends tries to show an always earlier rise of Christianity in the island, operation that could be defined as ante-Christianization. Thus, a new function arises for the saints who become "historical mediators". The conversion is not anymore the passage from paganism to Christianity at a given time, but becomes a process that reinterprets previous events in order to integrate them into the Biblical History

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Perlwitz, Ronald. "L'invention du Moyen âge dans l'oeuvre d'Ernst Theodor Amadeus Hoffmann : des implications romantiques à l'idée d'un Moyen âge révolu." Amiens, 2003. http://www.theses.fr/2003AMIE0014.

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Bâ, Idrissa. "Présence juive au Sahara et au Soudan au Moyen-âge : perceptions et réalités." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010555.

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Abstract:

La mise en place de populations sémites, en Afrique du Nord et dans le Sahara septentrional, remonte à l'antiquité. Certaines communautés juives se rattachent même au Premier Temple. Unis devant l'oppression romaine, Juifs et Berbères opèrent un rapprochement tactique qui inscrit leur résistance dans la durée et facilite d'importants transferts culturels. Du IXe au XIVe siècle, le rôle des Juifs dans le commerce transsaharien se limite à la redistribution vers le nord des produits soudanais. Aux XIVe - XVe siècles, leur implication dans ce commerce est intense et directe, avant que l' Askya Mohammed ne brise une dynamique qui ne se remettra en place qu'au XVIIIe siècle. Ainsi, retrouve-t-on, à des périodes différentes, des communautés juives ou des commerçants juifs, dans le Sahara mauritanien et le Sahel ouest –africain, en particulier dans la boucle du Niger. Le commerce aidant, les transferts culturels sont féconds, amenant l 'historien à déceler dans la question des origines sémitiques, de la judéité ou de la judaïsation de peuples sahariens ou soudanais une part importante de réappropriation de mythes bibliques et de rattachement à l’Islam, par une réécriture de l’histoire.

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Chen, Hsiu-Feng. "La portée symbolique et le rôle légitimant des objets associés au sacré en France et en Angleterre du milieu du XIIe siècle au milieu du XVe siècle." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010582.

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Abstract:

La justification de la légitimité du pouvoir royal, tant en France qu'en Angleterre, a besoin de la consécration religieuse, à savoir l'onction qui se combine au couronnement pour former la cérémonie du sacre, dès le Haut Moyen Âge. Tout au long de l'époque médiévale, la cérémonie du sacre prit d'une telle ampleur qu'il n'y avait pas de roi sans le sacre en France et en Angleterre. Cette institution humaine, à la fois idéologique et politique, a rendu possible la consolidation du pouvoir monarchique en l'absence de règle constitutionnelle de successi,on royale. Le rituel du sacre, dont l'origine remonte à l'onction des rois hébreux par les grands prêtres, est analogue pour ces deux grandes monarchies chrétiennes. La cérémonie du sacre représente une manifestation de la volonté du Dieu et une confirmation du pouvoir légitime à , travers l'onction et la remise des insignes symbolique. Chaque ornement porte une signification particulière qui incarne la conception abstraite de la plénitude du pouvoir suprême. Bien que la valeur constitutive du sacre passe au seconde plan à partir de la fin du XIIIe siècle, l'esprit populaire a continué à croire que le sacre faisait le roi et la vertu si grande de la dignité royale conférée par l'onction de la Sainte-Ampoule en France, rendit l'abandon de la cérémonie du sacre impossible.

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Payan, Paul. "Un autre père : l'image de Joseph, époux de Marie, à la fin du Moyen Age." Lyon 2, 2002. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2002/payan_p.

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Abstract:

Entre 1413 et 1416, le chancelier de l'Université de Paris, Jean Gerson, cherche à mettre en valeur Joseph, et à promouvoir la fête de son mariage avec la Vierge. Il le fait dans un contexte politique difficile, celui de la guerre civile entre Armagnacs et Bourguignons, et celui du Grand Schisme. Joseph est pour lui un modèle d'union et de paix qu'il veut donner en exemple à des pouvoirs divisés. Seuls les franciscains l'avaient précédé, en retrouvant dans le père terrestre du Christ leur idéal de pauvreté et de service. Au même moment, l'iconographie religieuse renouvelle la vision de ce personnage en lui donnant une place parfois surprenante : on le voit occupé à des tâches matérielles ou se chauffant au coin du feu. Mais de plus en plus, il est associé à la Vierge dans une attitude d'adoration. Avant même la diffusion du culte de saint Joseph à la fin du VXe siècle, on assiste donc à un intérêt nouveau pour un personnage jusque-là très secondaire. A partir de l'analyse de la production théologique et pastorale, autour de Gerson et des franciscains, ainsi que de l'étude d'un corpus iconographique centré sur l'enluminure française, ce travail se propose de réfléchir sur le sens de cette nouvelle image de Joseph pour une société confrontée à un bouleversement de ses structures. A travers le renouvellement de cette image, on assiste à la construction d'une référence pour la paternité humaine, en bute à la fragilisation des lignages et à un sentiment d'éloignement de la paternité toute-puissante de Dieu. L'étude de cette référence est donc un moyen d'accès à l'image de la paternité à la fin du Moyen Age. Joseph en donne un modèle fondé sur la faiblesse, l'humilité, et l'obéissance à un mystère divin dont il n'est que le spectateur et le serviteur. Pour une société divisée et en quête de repères, il propose un modèle d'union et de paix ainsi qu'une image paternelle permettant de renouer avec un principe généalogique indispensable à toute société instituée
Between 1413 and 1416, the chancellor of the University of Paris, Jean Gerson, tryes to highlight Joseph and to promote the feast of his wedding with the Virgin. He does this in a complicated political context: the one of the civil war between Armagnacs and Bourguignons, and the one of the Great Schism. To him, the divided powers should follow the example of Joseph, who is a model of union and peace. Before him, the Franciscans were the only persons who were realy interested in Joseph, finding in the earthly father of the Christ their ideal of poverty and service. In the same time, the religious iconography renews the vision of this character, giving to him a place sometimes surprising: we can see him cooking, washing, or warming himself by the fire. But he is also more and more associated with the Virgin, adoring the Children. Therefore, even before the expansion of the feast of Saint Joseph at the end of the XVth century, we can, observe a new interest for a character up till then very neglected. From the analysis of the theological and pastoral production, around Gerson and the Franciscans, and from an iconographical corpus centred on french illumination, this study proposes to think about the meaning of this new image of Joseph for a society confronted with an upheaval of its structures. Through this new image, we can see the construction of a reference for the human paternity, strumbled over lineages fragilisation, and over a feeling of distance to the all-powerful paternity of God. The study of this reference is a way to observe the image of paternity in the Latte Middle Ages. Joseph gives to it a model based on weakness, humility, and obedience to a divine mystery. For a divided society in search of marks, he proposes a model of union and peace, as well as a paternal image allowing to revive a genealogical principle needed by every established society

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Privat, Jacques. "L'arctique scandinave médiéval (Groenland, Canada oriental et alentours) : terre isolée ou pôle d'attraction ?" Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040097.

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Abstract:

L'Arctique scandinave médiéval a été longtemps considéré comme une lointaine terre isolée. Sa population scandinave (islando-norvégienne)disparaît entièrement vers le 16e siècle sans qu'aucune explication convaincante n'ait été fournie. Cette thèse reconsidère les théories ayant prévalu jusqu'ici : l'isolement du Groenland ou des dépendances scandinaves (Islande, Canada), le déclin des colonies scandinaves relatif à cet "isolement", le rejet d'une responsabilité inuit quant à la disparition nordique du Groenland et Canada. Cette étude adopte une approche sous trois angles différents : 1) l'approche scandinave qui a prévalu jusqu'ici, utilisant les sources écrites médiévales (et postérieures) en majorité islandaises et norvégiennes, relatives à notre sujet, 2) l'approche inuit quasiment délaissée à ce jour, basée sur le fond traditionnel inuit, et sur le fond artistique inuit médiéval décrivant les scandinaves, 3) l'approche européenne méridionale également ignorée malgré un fonds des plus intéressants et conséquents quant aux terres du nord. Ce témoignage permet de remettre en cause la théorie de l'isolement. Un intérêt particulier est accordé au fond cartographique concernant l'Arctique. Elément important de cette thèse, les recherches archéologiques dans l'Arctique sont abondamment utilisées afin de vérifier diverses sources écrites scandinaves médiévales, étrangères ou encore le fonds traditionnel inuit. Le rôle de l'Eglise sera largement analysé, car il est primordial, notamment concernant une des conclusions de la thèse : des emprunts techniques entre Inuit et Scandinaves, des relations globalement pacifiques et amicales entre les deux peuples ayant entraîné une cohabitation voire assimilation nordique. En bref, est proposée ici une vision tout à fait différente de celle qui fut longtemps acceptée pour cette terre éloignée.

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Connes, Delphine. "Le droit des marchés au Moyen Age : du XIIe siècle au XIVe siècle." Paris 2, 2009. http://www.theses.fr/2009PA020099.

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Abstract:

Le marché au Moyen âge, entre le XII° siècle et le XIV° siècle, est l’objet de luttes constantes opposant les simples seigneurs, d’une part, qui ont profité de l’affaiblissement du pouvoir central pour accaparer ce droit, à l’origine régalien, et d’autre part, le roi et les grands seigneurs qui tentent de se voir reconnaitre le monopole du marché. Un double mouvement de centralisation se met en place dans le royaume. Le droit du marché médiéval, issu de ces luttes de pouvoir, est presque uniforme sur l’ensemble du royaume. Malgré quelques caractéristiques locales, les particularités auxquelles il doit faire face, chaque marché suit, sinon les mêmes règles, au moins les mêmes buts. Toute la règlementation du marché médiéval s’articule autour de deux aspirations antinomiques qu’il faut concilier. En effet, pour assurer un développement optimal du marché, les autorités s’efforcent de favoriser leurs bourgeois, qui doivent pouvoir écouler leur production et s’approvisionner dans les meilleures conditions sur le marché local, dont le jour et le lieu ont été judicieusement choisis. Dans ce but, des dispositions protectionnistes sont adoptées. Mais il faut aussi attirer les marchands et les clients étrangers, leurs produits, leurs richesses ; pour cela, des dispositions incitatives sont mises en place. Toute l’habileté des autorités, qui cherchent à développer leur marché, source de droits très lucratifs, réside dans l’émergence d’un juste équilibre entre ces deux préoccupations.

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Queillé, Annaïg. "L' infidélité de la reine : des anciens récits celtiques à la matière de Bretagne." Nantes, 2010. http://www.theses.fr/2010NANT3029.

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Abstract:

Dans les anciens contes irlandais et gallois de la souveraineté, l'infidélité de la reine est un symbole de mise à l'épreuve ou de renouvellement de la royauté. Cette étude cherche à montrer que cette représentation mythique a légué à la légende tristanienne et arthurienne non seulement un thème fondateur et des motifs associés mais des structures narratives et une part de son sémantisme. Elle peut ensuite s'engager dans l'examen des réécritures idéologiques et esthétiques du thème, examen qui la situe dans l'épineuse question des rapports du mythe au roman.

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Nelson, Nicolas. "Charmes et bénédictions, reflets de l'univers mental du monde médiéval : étude d'un corpus germanique." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040163.

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Abstract:

Les charmes et les bénédictions du Moyen Age exposent clairement la vision des hommes de leur espace de vie. Principalement dichotomique, l'équilibre qu'elle définit traditionnellement entre la sphère chrétienne civilisée et la sphère démoniaque du milieu sauvage est constamment rompu par les incursions de l'une dans l'autre, lors de contacts accidentels avec les forces taboues de la Nature et de rencontres, au détour des chemins, de démons malintentionnés, contrevenant à l'interdiction d'un maître mythique de la nature de pénétrer l'espace de vie des hommes. La conscience populaire a, en fait, défini l'origine de nombreux maux à la possession maléfique d'un esprit ; au Moyen Age en particulier, cette conception attribue ainsi leur cause à un événement lors duquel l'individu rencontre littéralement le Mal – comme, ailleurs, le sacré - sous une forme ou sous une autre. La justification du Mal s'appuie ainsi sur la notion récurrente d'étranger à l'espace communautaire. Le schéma écotypique de la rencontre - anthropomorphe ou zoomorphe - utilise des figures incarnant des traits significatifs pour la communauté ; cette constance est motivée par le besoin de l'individu de déterminer au plus près de lui la source sacrée d'émanation de sa religiosité (imitatio dei). Dans une certaine mesure, cette vision médiévale du monde a survécu chez nombre de nos contemporains. Au-delà de la multiplicité des images de cet élément générique, les figures de l'autre représentent la part d'extranéité constitutive du système d'oppositions notionnelles nécessaire à l'entretien des valeurs dans lesquelles les mythes ont puisé leur essence et autour desquelles les hommes se sont organisés en sociétés
The blessings and magical spells of the Middle Ages shed a clear light upon men's vision of their lives in their surroundings. Their mainly dichotomic vision depicts a traditional balance between the Christian, civilized area and the devilish realm of savage Nature. This balance is constantly challenged by the interaction of the two, whether by unwitting contacts with natural taboo forces or by the action of malignant demons encountered on their way to people's homes despite their banishment from men's living sphere that was ordained by the mythical Master of Nature, Keeper of the celestial Keys. As a matter of fact, people considered illnesses to be caused by these evil demons. The medieval explanation for evil is, thus, also grounded on the recurring idea of facing up an outsider to the community. During the Middle Ages in particular, this notion came to define sickness as an event when one literally met the sacred however its form. These ecotypical encounters involved anthropomophous and zoomorphous figures embodying values relevant to the community. This regularly reveals people's need to find a close source of the sacred transpiring their own religious beliefs (imitatio dei). To some extant, this medieval vision of the world still prevails in the mind of many of us. Regardless its form, the generic figure of the other represents the outside element within the systemic opposition of notions that is necessary to maintain the essential values around which myths were founded and societies organized themselves

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Huertas, Emmanuel. "La rente foncière à Pistoia (11e-12e siècle) : pratiques notariales et histoire économique." Phd thesis, Université Paris-Est, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00468588.

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Abstract:

L'ambition théorique de ce travail est de comprendre comment les revenus périodiques tirés de la terre sont devenus, au coeur du Moyen Age, l'objet de transactions économiques. Le marché des rentes foncières, observé à Pistoia (Toscane) au 12e siècle, commercialise des richesses devenues immatérielles. Une étude des pratiques notariales a montré comment leurs actes sont progressivement modifiés pour enregistrer ces nouvelles transactions. De plus, la théorie juridique du " domaine divisé " en redéfinissant durablement les droits du tenancier sur sa tenure établit de fait une autonomie conceptuelle de la rente foncière. Une analyse économique de la valeur de la rente et de son rendement a été ensuite proposée. Enfin, les formes de contrôle politique qui s'élaborent dans le dernier tiers du 12e siècle tendent à montrer que la commune de Pistoia entend jouer un rôle central dans la circulation de cette nouvelle richesse économique qui est à l'origine du marché obligataire occidental

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Pitchon, Véronique. "De la pratique médicale à la pratique culinaire : alimentation et diététique arabe médiévale." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1012.

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Abstract:

Comment la relation existant entre diététique et santé a affecté la cuisine arabe et le goût des mangeurs ? C'est cette question qui est à l'origine de ce travail. En prenant pour objet d’étude la cuisine, nous nous sommes intéressée à l’impact de la médecine et de ses préceptes sur les modes de vie. L'étude se situe dans le monde arabe médiéval entre les IXe et XIVe siècles. Le travail se scinde en deux parties. La première étudie l'intégration du modèle médical grec dans la science arabe, ainsi que la redéfinition qu'en ont proposé les scientifiques arabo-musulmans, en particulier pour la pharmacopée et la diététique. La deuxième s'interroge sur l'assimilation de pratiques scientifiques, dans une réalité quotidienne, celle de se nourrir. Les questionnements soulevés ont été approfondis avec le souci d'inscrire cet acte quotidien dans une dimension sociale plus large afin d'appréhender l'acte de manger non pas seulement comme une pratique obligatoire ou une réalité biologique mais aussi en l'utilisant comme outil descriptif des hiérarchies sociales. Les consommations restent fortement marquées par des critères essentiellement économiques, mais il existe une certaine homogénéité des modèles alimentaires et des discriminants gustatifs au sein des groupes sociaux étudiés (Les malades, les riches, les nomades, les gens ordinaires). A la table des élites, le repas est un marqueur des hiérarchies sociales, mais en dehors des cercles princiers, ce sont les règles d'hospitalité et de générosité qui gouvernent les repas et en font une communion ritualisée où la mise en forme est tout aussi importante que le contenu
How did the existing relationship between health and dietetics affect both Arabic cooking and popular taste in cuisine during the period from the 9th to 14th centuries within the Islamic-Arabic world? This question was fundamental to the origin of the work. By focusing objectively upon cooking as a central theme of study, within the given geographic and chronological intervals, our interest in better understanding the impact of medical discourse via the kitchen medium and its integrative effect upon the way of life, led to the study outlined below. The work was separated into two parts. The first dealt with the understanding of the mode of integration of the Greek medical model into Arabic science to be redefined in particular for the two principal branches of medicine: pharmacology and dietetics. Subsequently, we have wonder about how scientific practices, such as medical treating, have been assimilated into an everyday activity, namely eating. In examining these questions it became a requirement of progress to perceive this daily act within a wider social dimension in order to comprehend the action of eating, not only as a compulsory activity or as a biological necessity but also as a determinant of social hierarchies. F food consumption is governed principally by economical factors, there is a remarkable homogeneity of the dietary habits of the food models and tastes for the social groups that we have taken into account (sick, poor, rich, itinerant and ordinary people). On the table of the noble, a meal appears to be an object of power and is used to affirm upper social hierarchy while beyond the court meals are generally governed by rules of hospitality and generosity and appear to be a ritualistic communion where the form is as important as the content

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Oschema, Klaus. "Freundschaft und Nähe im spätmittelalterlichen Burgund : Studien zum Spannungsfeld von Emotion und Institution." Paris, EPHE, 2004. http://www.theses.fr/2004EPHE4016.

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Abstract:

Pendant le Haut Moyen age, l'amitié semble être synonyme avec une relation personnelle hautement institutionnalisée et ritualisée. A travers ce modèle, tout un imaginaire de l'émotionnalité entre dans le discours politique, à la fois sur le plan verbal et dans les pratiques. Ce travail se propose d'analyser les influences mutuelles de cette conception de l'amitié (qui se développe vers un modèle plus individualisé comme il se rencontre à l'époque de la Renaissance) et d'une perception hautement personnalisée de la sphère politique fondé sur une analyse du discours théorique sur l'amitié depuis l'Antiquité. L'étude se concentre sur la Bourgogne des Ducs Valois, qui représente une époque et un espace charnières. L'analyse du discours sur l'amitié et des gestes qui vont de pair est en premier lieu fondée sur les représentations textuelles dans l' " historiographie bourguignonne "(chroniques et mémoires) ainsi que sur les transpositions en image dans les enluminures des manuscrits qui furent produits dans ce cadre culturel. Les résultats montrent que les contemporains distinguent le lien d'amitié de celui de parenté. Néanmoins il peut être considéré comme une " institution sociale " à cause des obligations qu'il comportait et qui furent reconnues universellement. Dans ce cadre, sa force " unitive " était fondée sur l'influence de l'émotion qui garantissait l'engagement de la personne entière. Les gestes de proximité physique, comme le baiser, l'accolade, coucher sur le même lit et chevaucher un même, servaient à la fois de signe extérieur et de moyen d'influencer la disposition émotionnelle de l'individu
During the high Middle Ages, friendship seems to have been synonymous with a highly institutionalized and ritualized personal relationship. This model allowed to apply an “imaginary” of emotion to the political sphere as well on a verbal as on a practical level. The present study tries to analyze the development and the mutual influences of this concept of friendship, which tends to get more individualized towards the Renaissance, and the highly personalized perception of politics based on an analysis of the friendship discourse from antiquity onwards. The study concentrates on Valois burgundy, which represents a central point in time and space as to our subject. The analysis of the so-called “burgundian historiography” (chronicles and memoires) as well as on their pictorial transpositions in manuscript illuminations which stem from this cultural milieu. The results show that the contemporaries distinguished the bond of friendship from parental relations. Nevertheless, it can be considered a “social institution” because of its intrinsic obligations which were universally recognized within the framework. Within this framework, its “uniting” force was seen as based on the influence of emotion, which guaranteed the engagement of the whole person. The gestures of physical proximity, like the kiss, the embracement, sleeping in the same bed, and riding on the same horse, served at the same time as exterior signs and as means to influence the emotional disposition of the individual

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Thiellet, Claire. "Sainteté féminine, sainteté royale dans le haut Moyen Age occidental (Ve-XIe siècles)." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040090.

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Abstract:

Plusieurs reines ayant vécu entre le Ve et le XIe siècle sont vénérées comme saintes en occident : Clotilde, Radegonde et Bathilde dans les royaumes mérovingiens, de nombreuses reines anglo-saxonnes dont la plus célèbre est Ethelred, l'impératrice carolingienne Richarde, les impératrices ottoniennes Mathilde, Adelaïde et Cunégonde, les épouses des rois Edgar, Alfred et Edmond de Wessex au IXe siècle et enfin Marguerite d’Écosse au XIe siècle. Les sources qui permettent d'approcher la spiritualité et l'action de ces femmes sont essentiellement des sources hagiographiques, des vitae, confrontées à d'autres sources narratives comme des annales, chroniques ou histoires dont les plus remarquables sont l'histoire des francs de Grégoire de Tours et l'histoire ecclésiastique du peuple anglais de Bede le vénérable. L'idéal de sainteté élaboré par les hagiographes témoigne de constantes remarquables. Il trouve son unité dans le principe de l'imitatio christi, auquel s'adjoignent les figures de Marie et d'Hélène. La sainte reine est médiatrice et gardienne de la memoria au palais comme au monastère. Epouse chrétienne, elle est porteuse de biens spirituels, ce qui débouche sur un véritable engendrement spirituel qui transforme son entourage. L'idéal de la sainte reine se construit cependant progressivement. C'est au Xe siècle, avec la vita chrothildis, qu'émerge l'image d'une reine, épouse et mère, conseillant son époux, contribuant à la conversion de Clovis, et avec lui de la nation franque. La comparaison entre la Gaule et l’Angleterre offre des points communs, mais révèle aussi le maintien de traditions germaniques et matrilinéaires dans les iles britanniques.

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Garcia, Charles. "Le Campo de Toro au Moyen Age : peuplement, seigneuries et société (IXe-XIVe siècles)." Paris 10, 1999. http://www.theses.fr/1999PA100022.

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Abstract:

Notre thèse étudie la région de Toro - localisée dans le royaume de Leôn puis de la Castille - et plus particulièrement les liens entre le peuplement rural et l'évolution sociale. Elle se fonde, d'un point de vue historiographique, sur les thèses régionales de l'Occident médiéval et plus particulièrement sur celles des secteurs voisins de la Tiers de Campos et des Montes de Torozos. Les sources écrites, narratives, juridiques et surtout diplomatiques, constituent le socle de notre démonstration. Ces textes ont cependant été complétés par des données complémentaires provenant de l'archéologie, de l'anthroponymie et de l'iconographie qui élargissent le traditionnel champ de recherche. Ce travail comprend trois parties. 1) On étudie la formation de l'habitat depuis le haut Moyen Âge, jusqu'à sa maturité à l'aube du Moyen Âge tardif afin d'établir un lien entre l'organisation de l'espace et celle de la société. Pour mieux saisir cette longue évolution nous sommes même remontés jusqu'aux premières installations humaines sur ce territoire. 2) La gestion de l'espace et les relations sociales sont ensuite analysées à une échelle plus fine grâce à l'examen des seigneuries. L'étude de la seigneurie de San Salvador de Villacete nous servira de référence pour observer la richesse de ces structures, plus variées que ce que l'on admet généralement, étant donné qu'elles nous permettent de dépasser le strict cadre économique pour aller vers l'analyse des motivations religieuses, familiales ou politiques. Le développement des domaines du roi, de la noblesse et ecclésiastiques complète notre perception de l'organisation spatiale et de hiérarchisation de la société. 3) On finit par une vision d'ensemble sur l'évolution et la diversité des groupes sociaux, processus qui éclaire la composition et le fonctionnement du concejo médiéval. Le bilan économique du territoire complète enfin notre raisonnement et nous permet de saisir les principales activités des individus qui habitaient cet espace.

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Mériaux, Charles. "La formation des diocèses septentrionaux de la Gaule du VIe au Xe siècle (Arras-Cambrai, Tournai et Thérouanne) : mission, topographie chrétienne et culte des saints." Lille 3, 2002. http://www.theses.fr/2002LIL30027.

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Abstract:

La présente recherche se veut une contribution au processus de christianisation des campagnes du Nord de la Gaule pendant le haut Moyen Age. Trois aspects ont été privilégiés. Une première partie s'est interrogée sur la notion de mission. Les documents hagiographiques laissent penser que la religion chrétienne ne s'implanta véritablement qu'au VIIe siècle. Il apparaît en fait que cette époque correspond à une phase de réorganisation des institutions ecclésiastiques et d'intégration plus forte de cette partie périphérique du monde franc dans le royaume de Neustrie. Une seconde partie a cherché à dessiner la topographie chrétienne, urbaine et rurale, des différents diocèses. Entre les VIIe et Xe siècles, le réseau des sanctuaires s'étoffe considérablement. Chaque diocèse en vient ainsi progressivement à présenter une physionomie bien particulière. A Cambrai, la cité épiscopale et ses sanctuaires (notamment la cathédrale) s'imposent comme le véritable centre du diocèse. Au même moment, dans le diocèse de Thérouanne, c'est le monastère de Sithiu qui assure le rôle de lieu central dans la vie religieuse. Dans la vallée de l'Escaut, cette fonction semble dévolue aux abbayes gantoises et au monastère d'Elnone. Tournai connaît alors une certaine éclipse, en raison de la résidence des évêques à Noyon. Ce mouvement s'accompagne enfin d'un développement différencié du culte de saints privilégiés dans chaque diocèse. C'est l'objet de la troisième partie. Dans le diocèse de Cambrai, on observe l'effort délibéré des évêques pour promouvoir le culte des saints évêques dans la cité épiscopale. Dans le diocèse de Thérouanne, les cultes et les dévotions sont développés et entretenus autour des reliques que possèdent les deux communautés de Sithiu : Saint-Bertin et Saint-Omer. Dans le diocèse de Tournai, une certaine pénurie de modèles locaux de sainteté explique le nombre important de translations de reliques ou encore d'inventions de figures proposées à la dévotion des fidèles

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Grégoire, Marie. "Les armoieries des femmes en France des origines au XVIe siècle : sources, usage et fonction." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE4010.

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Abstract:

Ce doctorat s’intitule : « Les armoiries de femmes en France des origines au XVIe siècle : sources, usages et fonction » et il s’inscrit dans le courant pérenne de l’histoire sociale. Afin de faire l’étude de ce sujet, une collecte de données a été faite. Un vaste corpus d’étude de 1450 armoiries a été constitué. Les sources archéologiques et textuelles utilisées ont été recueillies depuis différents inventaires des Archives nationales de France de sceaux français, les cahiers des dessins de tombeaux, de vitraux et de tapisseries de Roger de Gaignières, les armoriaux du dénombrement du comté de Clermont en Beauvaisis, armorial réalisé en deuxième moitié du XIVe siècle, et Le Breton, armorial français constitué entre la fin du XIIIe et la fin du XVe siècle. Différents traités de blason dont celui de Jérôme de Bara (1581) ont aussi été étudiés. À la suite de l’examen des sources archéologiques et donc éritables, il a été possible d’effectuer une analyse de l’utilisation des armoiries de femmes au Moyen Âge. L’examen de ces sources démontre que les éléments héraldiques des armoiries de femmes adhèrent aux mêmes règles d’usage et de codification héraldique qui existent dans la société médiévale. Les éléments utilisés dans la composition des armoiries de femmes sont usuels. Par conséquent, dans la pratique, il existe une seule héraldique dont font usage l’homme et la femme. L’héraldique des femmes est riche comme le révèle l’utilisation multiple qui est faite par la femme de ses armoiries. La femme peut utiliser ses armoiries plusieurs fois au cours de sa vie. Elle a, dès lors, plusieurs moments de vie héraldique. Plus de cent femmes qui ont plusieurs moments de vie héraldique ont été répertoriées. Cette enquête sur l’utilisation multiple informe que les femmes exposent leurs armoiries sur plusieurs supports. L’étude du sceau a été privilégiée dans cette thèse car c’est sur le sceau que sont reconnues les premières armoiries de femmes et c’est par l’usage du sceau que seront transmises les armoiries du groupe des combattants aux autres groupements sociaux. Les autres supports sur lesquels apparaissent les armoiries véritables de femmes et qui ont été observés dans cette recherche sont : le tombeau, le vitrail, la tapisserie. En ce qui a trait aux sources textuelles, les traités de blason écrits par les hérauts à partir du XIVe siècle offrent un contraste intéressant. Les armoiries de femmes provenant des sources archéologies constituent une héraldique vécue, vérifiable et véritable. L’héraldique féminine décrite dans les traités de blasons par les hérauts est théorique et imaginaire. Elle ne concorde pas avec la réalité historique que révèlent les sceaux, les tombeaux, les vitraux et tapisseries. Cependant, les hérauts rejoignent l’héraldique vécue lorsqu’ils écrivent au sujet de la fonction des armoiries. Ils présentent alors les armoiries comme des signes de « recordation », c’est-à-dire qui rappellent un fait à la mémoire. Dans le cadre de l’héraldique vécue, les armoiries de femmes ont la même fonction administrative, juridique et sociale que les armoiries en général. Elles servent d’ornements et surtout de mémoire. D’où elles naissent, les armoiries sur les champs de bataille avait la fonction de rendre reconnaissable le combattant. L’héraldique des femmes rend encore plus notable cette affirmation. Car la nécessité de se désigner dans la sphère sociojuridique est l’objectif de celle qui porte les armoiries et de la société médiévale qui met en place ce système référentiel. À la manière d’une écriture, les armoiries écrivent l’identité de la femme et les groupes de parenté qui lui sont affilié
This doctorate focuses on "Women's armorial bearings from their beginnin to the XVIth century in France: sources, uses and function. As such as it falls within the long perspective movement of social history. In order to study this subject, it was necessary to compile a data base; a broad corpus of 1450 armorial bearings was therefore created. The archaeological and textual sources that were used came from various inventories of french seals, from Roger de Gaignières' drawings of tombs, stained glass and tapestries, from the armorial collections of Clermont en Beauvaisis and Le Breton, and from various heraldry treatises, including that of Jérôme Bara (1581); Following the examination of these sources, it was possible to analyze the use of armorial bearings by women in the Middle Ages. The study reveals that the heraldic elements used by women were consistent with the heraldic codification rules that existed in medieval society. The heraldic elements that were used were common. As a result, there was only one heraldic code for both men and women. It served the same administrative, legal, and social functions. Heraldry served as ornament but mostly as memory. Coats of arms began on the battlefield and served to identify the combatant. This function of designaion was themselves from a legal and social point of view, in a society that created the heraldic referential system. As a form of writin, armorial bearings define the identity of women and of related family groups

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Ferrand, Jacques. "Enfants et miracles dans le haut Moyen Âge." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040066.

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Abstract:

Il s'agit de tenter d'étudier l'enfant dans cette période incertaine et au travers d'un milieu de récits de miracles, d'évaluer l'état sanitaire de la jeunesse d'alors. Une première partie est consacrée à une approche du cadre familial, des conditions de vie d'enfants menacés d'une lourde mortalité, des incertitudes diététiques et des premiers rudiments éducatifs. Une étude hagiographique s'efforce de localiser dans l'espace et dans le temps les actions de 280 saints presque tous européens. Ces récits ont été classés en sept rubriques médicales d'inégale importance auxquelles s'ajoutent des miracles non médicaux et d'autres dits "châtiments". Par opposition à ces mille cas, un regard sur les médecines dites officielles de l'époque et héritées des latins ou des arabes, recherche des points de convergence avec la science médicale contemporaine qui, malgré des succès toujours plus nombreux peut parfois conduire à la demande d'un miracle
The study of childhood in the unstable period of the high middle age assesses the sanitary conditions of the young through some one thousand accounts of miracles. The first part centers on a study of the structure of the family, of the living condition of children who were threatened by high mortality rates, of the doubts concerning diet, and of early training in behavior. A hagiographical study endeavors to localize in time and space the activities of 280 saints, the majority of whom were European. These narratives are classified according of several medical categories of differing volumes. To which have been added some non-medical and so-called castigation miracles. In opposition to theses thousand miracles, an investigation of the "official" medicine of the period inherited from the latins and arabs seeks to find parallels in contemporary medical science despite its ever-increasing efficiency may at times require recourse to the request for a miracle

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Le, Cornec Rochelois Cécile. "Le poisson au Moyen Âge : savoirs et croyances." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040117.

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Abstract:

Symbole paléochrétien du Christ, le poisson est surtout, dans le contexte de l'Occident médiéval, la nourriture d’abstinence imposée par l'Église pendant les nombreux jours maigres. Cette valorisation chrétienne ne suffit pas à rendre compte de son rôle dans la littérature. Les ermites des romans se contentent de pain et d'eau, alors que le poisson est servi aux tables royales lors de plantureux banquets. De plus, quelques espèces récurrentes semblent revêtir des connotations particulières. Pourquoi le Graal de Chrétien de Troyes ne contient-il ni brochet, ni lamproie, ni saumon ? Qu'évoquent au public médiéval les fameuses anguilles du Roman de Renart ? D'où vient le miraculeux esturgeon qui conserve dans son ventre la main de l'héroïne du Roman de la Manekine ? Les discours médiévaux sur le poisson sont ancrés dans un contexte matériel et culturel qui nous est devenu étranger. Afin de reconstituer l’arrière-plan susceptible d’expliquer les allusions littéraires, on interroge d'abord la terminologie et les taxinomies employées dans les textes encyclopédiques et médicaux. Les représentations ainsi dégagées éclairent l'étude des notations littéraires. Les fictions accomplissent une recomposition des realia dont le sens diffère d’un genre à l’autre. Les espèces prestigieuses des romans et des chansons de geste suggèrent, dans une perspective moralisante ou comique, des plaisirs coupables. Certaines œuvres parodiques, spécialement le Roman de Renart, nouent avec les pratiques commerciales et alimentaires de leur temps un dialogue subtil. Le poisson se prête enfin au jeu polyphonique de la merveille ; il est alors à la fois nourriture symbolique et animal merveilleux
An early Christian symbol of Christ, the fish is first and foremost, in the medieval West, the food imposed by the Church during the numerous days of abstinence. But this Christian promotion fails to account for role in literature. The hermits in the novels content themselves with bread and water, while fish is served at the royal tables during lavish feasts. Moreover some recurrent species seem to take on special connotations. Why doesn't the Graal of Chrétien de Troyes contain either pike, or lamprey, or salmon ? What do the famous eels of the Roman de Renart evoke to the medieval public ? Where does the miraculous sturgeon, which keeps in its belly the hand of the heroine of the Roman de la Manekine come from ? The medieval discourse on the fish is anchored in a material and cultural context which became foreign to us. In order to reconstruct the background likely to explain literary allusions, we first question the terminology and the taxonomy used in encyclopaedic and medical text, thus highlighting the complex mosaic of meanings the realia take on in works of fiction. Prestigious species of novels and epics suggest, in a moralizing or comic perspective, guilty pleasures. In parodic writings, especially the Roman de Renart, allusions to the fish reveal the commercial and food practices of the time. In the marvel finally, the fish is both a symbolic food and marvellous animal

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Artagnan, Isabelle d'. "Le pilori au Moyen âge dans l'espace français." Thesis, Sorbonne université, 2019. http://www.theses.fr/2019SORUL102.

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Abstract:

Au cours du XIIe siècle, au cœur des villes du royaume de France rendues prospères par les développements des échanges commerciaux, apparaît un nouveau monument qui incarne l’autorité du haut justicier local et son emprise sur l’espace urbain. Ce poteau armorié, appelé dès l’origine « pilori », est certes un instrument pénal qui permet d’exposer les criminels à la vindicte populaire. Ses usages sont pourtant plus riches que sa fonction punitive. Le pilori est aussi un outil de prévention du scandale, une institution au service de la paix du marché, où il est implanté, ainsi qu’un symbole de l’état du rapport de forces entre les différentes juridictions urbaines. Alors qu’il est central dans le paysage urbain, l’étude de ce signe de justice a longtemps été délaissée par l’historiographie. Le renouveau continu de l’histoire de la justice médiévale depuis les années 1990 invite à l’analyser avec le même sérieux dont les fourches patibulaires ont récemment bénéficié. Pour rendre compte de la pluralité de facettes du pilori et de la peine qui porte son nom, nous avons privilégié une approche anthropologique, centrée sur les parcours des agents confrontés à ces objets juridiques. Cela nous a amené à explorer les stratégies discursives des juges et juristes qui ont contribué à l’invention du pilori, puis à sa rapide diffusion dans tout le royaume. Nous observons ensuite comment les sens et usages de la peine d’exposition évoluent à mesure que de nouvelles juridictions s’en emparent. En parallèle, nous décrivons la prise en charge du rituel d’exposition par le public, moment de refondation, autour du personnel de justice et aux dépens du condamné, d’une confiance commune. Enfin, une sociographie des condamnés au pilori débouche sur une réflexion plus large visant à brosser le devenir des infâmes dans la société médiévale
During the 12ᵗʰ century, at the heart of the French kingdom’s towns that thrive thanks to the development of trade, a new monument, embodying the local high justice and its foothold on the urban space, emerges. While this armorial stake, called « pillory » from the beginning, is indeed a penal device used to submit criminals to popular punishment, it has many other uses. The pillory also prevents scandals, helps protect peace on the market, where it stands, and embodies the balance of power between the different urban jurisdictions. Despite the pillory’s central location in the urban landscape, its study has been long neglected by historiography. The ongoing renewal of medieval justice studies since the 1990s encourages an analysis of the pillory as thorough as the recently-studied gallows have been. In order to expose the many facets of both the pillory and the punishment bearing the same name, an anthropological approach was favored, focusing on the stories of all the different people who were faced with these objects of justice. This brought us to explore the storytelling strategies of the judges and lawyers who contributed to the pillory’s invention and its subsequent fast spread throughout the entire kingdom. We then observe how the meanings and uses of the public exhibition sentence evolve as new jurisdictions make it their own. In the meantime, we describe how the public takes over the penal ritual, and how it rebuilds trust in each other. Finally, a sociography of the convicted to the pillory leads to broader thoughts on the fate of the infamous in medieval society

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Bruna, Denis. "Les enseignes de pélerinage et les enseignes profanes au Moyen Âge." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010589.

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Abstract:

Du douzième au seizième siècle, les enseignes - sorte de broches de plomb et d'étain - ont été largement répandues dans le monde chrétien occidental. Les enseignes de pèlerinage peuvent être tout d'abord considérées comme des souvenirs de pèlerinages et véhiculent ainsi une idée de mémoire. Fixées au vêtement du pèlerin, elles sont aussi des signes de l'identité et signalent ainsi la place, le statut de l'individu dans la société médiévale. L'enseigne de pèlerinage a pu être mise en contact avec les reliques du sanctuaire et acquiert ainsi les pouvoirs magiques des reliques ; l'enseigne de pèlerinage devient le support pour un imaginaire. Les trois principes de mémoire, d'identité et d'imaginaire semblent être également véhiculés par les enseignes profanes. Cette catégorie d'objets comprend les enseignes de livrée, les enseignes politiques, les enseignes funéraires ou commémoratives, les souvenirs de fêtes populaires et les objets semblant procurer une protection talismanique. Les enseignes apparaissent ainsi comme des témoins très importants de l'art et des mentalités au moyen âge
From the twelfth to the sixteenth century, badges - a kind of lead and pewter brooches - were very popular in the western christian world. First of all, pilgrim badges can be considered as pilgrimage souvenirs thus conveying an idea of memory. Set on pilgrim clothing, they are futhermore identity signs thus indicating the man's station and status in the medieval society. The pilgrim badge could be brought into contract with the relics in the shrine and obtain their magical power; the pilgrim badge becomes a support for an imaginary world. The three points : memory, identity and imaginary world appear also to be conveyed by secular badges. This kind of objects comprises livery badges, politic badges, funerary or commemorative badges, the popular feast souvenirs and objects appearing to provide a talismanic protection. Thus, these badges are highly characteristic of the art and mentalities in the middle ages

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Nishimagi, Shin. "Les modalités de l'enseignement musical au Moyen Age : Le traité De Modis, Cambrai, Médiathèque municipale, Ms 172 (XIIème siècle)." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE4047.

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Castex, Dominique. "Mortalité, morbidité et gestion de l'espace funéraire au cours du Haut Moyen-Age : contribution spécifique de l'anthropologie biologique." Bordeaux 1, 1994. http://www.theses.fr/1994BOR11097.

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Bille, Elisabeth. "Seigneurs, maisons et vacants : la Cerdagne du dixième au quatorzième siècle." Toulouse 2, 2004. http://www.theses.fr/2004TOU20102.

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Abstract:

Au regard de l'historiographie pyrénéenne, la maison constitue la cellule ordonnatrice des relations politiques, sociales et spatiales cependant que la montagne plie à ses contraintes le maillage de peuplement, les formes de l'habitat, les structrures familiales et les formes d'appropriation et de gestion du sol. Notre souhait a été de confronter ce schéma aux contingences des sources écrites et des lectures sur les sociétés féodales. Ancré dans un cadre chronologique large, Xe-XIVe siècle, l'enjeu de ce travail est d'interroger, à partir d'un dossier contextuel dédoublé entre chartes et actes notariés, les ressorts du jeu politique et social noué autour de ces maisons. Aux casae de l'an mil, qui se partagent entre casae déliées de tout lien seigneurial et casae soumises au servicium, succéda un maillage de cellules profondément informé par les relations féodo-vassaliques. A partir du milieu du XIIe siècle, l'omniprésence du manse est patente, alors que l'émergence et la consolidation de l'état princier et les transformations de l'économie bousculent les structures de la société. Les mutations des modes d'énonciation juridique, intervenues avec la pénétration du droit romain, remodèlent en profondeur l'énoncé des liens politiques et des droits sur les terres et les ressources sylvo-pastorales. Aux XIIIe et XIVe siècle émerge une élite de puissantes maisons qui contrôle la représentation au sein des communautés d'habitants, les institutions ecclésiales ou encore l'accès aux vacants
In the historiography of the Pyrenees, the house has been considered the organizing principle for political, social, and spatial relations, while the mountainous topography has been thought to explain village settlement patterns, family structures, and land appropriation and management. This research project was conceived in order to re-examine this schema in light of the written archival evidence from the tenth to fourteenth centuries. Using an extensive base of documentation, composed of both charters and notarial records, the goal of this research was to analyze the complex net of political and social relations in which these houses were bound. In the tenth century, the casae subject to servicium coexisted with those free from any seigneurial obligations. Afterward however, the settlement pattern was profoundly influenced by feudo-vassalic relations. From the middle of the twelfth century, the mansus was omnipresent, and the emergence and consolidation of a princely state and economic transformations changed the structures of society. Furthermore, new legal formulas and the arrival of Roman law profoundly remodelled the ways political relations were defined as well as those of land rights and rights to forest and pasture. By the thirteenth and fourteenth centuries, an elite of powerful families had emerged which controlled communal representation, ecclesiastical institutions, and access to uncultivated lands

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Dissertations / Theses on the topic 'Bible au Moyen Âge'

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