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Academic literature on the topic 'Bible – Histoire – 18e siècle'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 3 February 2022

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Journal articles on the topic "Bible – Histoire – 18e siècle"

1

Aschauer, Lucia. "Histoire(s) de la naissance. L’observation obstétricale au 18e siècle." Dix-huitième siècle 47, no. 1 (2015): 149. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.047.0149.

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2

Heirbaut, D. "Histoire du droit savant (13e–18e siècle), Doctrines et vulgarisation par incunables." Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis / Revue d'Histoire du Droit / The Legal History Review 75, no. 1 (2007): 96–97. http://dx.doi.org/10.1163/157181907781602610.

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3

Calabi, Donatella. "Les Quartiers Juifs en Italie Entre 15e et 17e Siècle. Quelques hypothèses de travail." Annales. Histoire, Sciences Sociales 52, no. 4 (August 1997): 777–97. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1997.279600.

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Abstract:

On a avancé que le regroupement des juifs « au nom du sacré », imposé de l'extérieur depuis des temps immémoriaux, répondait aussi à « une nécessité interne, celle d'un aspect de la particularité centré sur lui-même ». Dans cette perspective, les réponses de Joseph à Pharaon offriraient une préfiguration des deux faces du ghetto : côté pile, une construction coercitive, côté face, un lieu réservé protégeant la vie juive. Dès la rédaction de la Bible se manifesterait donc « la portée culturelle et la fonction politique — la survie en tant que peuple — que pouvait revêtir l'inclusion de la différence à l'intérieur d'un ensemble unique ».

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4

Wesener, Gunter. "Feenstra, Robert, Histoire du droit savant (13e–18e siècle). Doctrines et vulgarisation par incunables." Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Germanistische Abteilung 124, no. 1 (August 1, 2007): 402–4. http://dx.doi.org/10.7767/zrgga.2007.124.1.402.

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5

Lellouch, Benjamin. "Isabelle Grangaud La ville imprenable. Une histoire sociale de Constantine au 18e siècle Paris, Éd. de l’EHESS, 2002, 368 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 63, no. 4 (August 2008): 920–22. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900026032.

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6

Moreno, José Luis. "Gauchos et Peones du Rio de la Plata Réflexions sur l'histoire rurale de l'Argentine coloniale." Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, no. 6 (December 1995): 1351–60. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1995.279435.

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Abstract:

De récentes études consacrées à l'Argentine coloniale ont remis en question la naissance du latifundio au 18e siècle comme élément de l'héritage espagnol et, qui plus est, elles laissent entendre aussi que le gaucho, archétype et quintessence de la toute nouvelle nationalité argentine, n'a pas été le seul et unique moteur de l'occupation de l'espace et du déplacement de la frontière. Qu'est-il arrivé pour qu'en si peu de temps des pans aussi essentiels de notre histoire aient connu des ouragans aussi dévastateurs ? Assurément, il n'existe pas d'explications univoques mais plutôt une série de questions de caractère différent liées aux problèmes idéologiques de notre classe d'éleveurs et des secteurs du pouvoir qui lui sont relatifs. Ces groupes sociaux se considèrent eux-mêmes comme les dépositaires d'une nationalité enracinée dans la période coloniale. Rien n'est plus éloigné de la vérité historique, mais toujours est-il qu'on a fait croire que la majorité de la société argentine était d'origine européenne et issue de l'immigration massive qui allait commencer à la fin du siècle dernier (dans les années 1880), et que tel cela avait été. Personne n'aurait osé faire remarquer que beaucoup de patronymes de lignées de propriétaires terriens étaient apparus également au 19e et qu'ils n'étaient même pas d'origine espagnole.

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7

Becker, Charles. "Conditions écologiques, crises de subsistance et histoire de la population à l'époque de la traite des esclaves en Sénégambie (17e–18e siècle)." Canadian Journal of African Studies / Revue canadienne des études africaines 20, no. 3 (January 1986): 357–76. http://dx.doi.org/10.1080/00083968.1986.10804163.

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8

Aidat, Erwan, and Camille Noûs. "Penser la Mer dans l’économie politique : l’horizon « altercolonial » de l’Histoire des deux Indes. Pour une histoire intellectuelle du fait maritime au 18e siècle." Dix-huitième siècle 52, no. 1 (2020): 267. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.052.0267.

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9

Sigaut, François. "François Walter, Les Suisses et l'environnement. Une histoire du rapport à la nature du 18e siècle à nos jours, Genève, Éditions Zoé, 1990, 295 p., illustr., bibliogr." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 3 (June 1991): 617–18. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900062739.

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10

Rinaudo, Yves. "Jean-Luc Marais, Les sociétés d'hommes. Histoire d'une sociabilité du 18e siècle à nos jours, Anjou, Maine, Touraine, (préface de Maurice Agulhon), La Botellerie- Vauchrétien, Éditions Ivan Davy, 1986, 203 p. index.." Annales. Histoire, Sciences Sociales 42, no. 5 (October 1987): 1144–46. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900078495.

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Dissertations / Theses on the topic "Bible – Histoire – 18e siècle"

1

Ferrier, Béatrice. "La Bible à l’épreuve de la scène : la métamorphose du sacré dans l’histoire de Samson (1702-1816)." Lyon 3, 2007. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2007_in_ferrier_b.pdf.

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Abstract:

Les multiples réécritures scéniques (théâtrales et/ou musicales) de l’épisode vétérotestamentaire de Samson font apparaître un changement de conception de l’Ancien Testament au XVIIIe siècle. Le corpus qui débute par des cantiques et des cantates cède rapidement la place à des genres conçus pour le divertissement : on joue des tragi-comédies au Théâtre Italien, des parodies à la Foire, des mélodrames et pantomimes sur les Théâtres des boulevards, des pièces de marionnettes. A cela s’ajoute le célèbre opéra de Voltaire, également repris sous forme d’oratorio, d’hiérodrame ou de chœur révolutionnaire. L’intérêt du corpus repose sur les liens intertextuels qu’entretiennent ces pièces entre elles et qui témoigne de l’éloignement progressif de l’hypotexte biblique. Cet écart, sur le plan des réécritures, aboutit à un détournement de sens, notamment par le déplacement du personnage de Samson vers Dalila – conforme aux goûts du public – et par les idées véhiculées. L’histoire de Samson est alors détournée du sens chrétien tel que les exégètes l’avaient fixé pour servir parfois des idéologies bien différentes, voire opposées, comme le déisme ou la franc-maçonnerie. Force est de constater qu’en quittant l’univers religieux, l’épisode de Samson s’inscrit dans le Siècle profane dont il traduit les préoccupations politiques, spirituelles et esthétiques. Toutefois, en dépit d’une désacralisation évidente qui s’opère par ce passage à la scène, l’épisode biblique ne perd pas toute forme de sacré : il est resacralisé par la représentation scénique devenue en quelque sorte rite social. Sous l’influence des théories de Diderot et des théories sur la langue naturelle des origines, on assiste à l’émergence d’une nouvelle forme de sacré fondé notamment sur la communion entre les hommes, sur le rite social. Par conséquent, on assiste à une métamorphose du sacré chrétien en un sacré laïque tel qu’on peut le rencontrer dans notre société moderne
The numerous adaptations (on the stages theatrals and/or lyricals) of the biblical episode show a transformation of the conception of the Ancient Testament in eighteenth century. The corpus begins with canticles and cantatas then contains genres for entertaining : we play tragi-comedy at the Italian Theatre, parodies at the Fair, melodramas and pantomimes on boulevards theatres, puppets’ plays. We can add the Voltaire’s famous opera continued by oratorio, hierodrama or revolutionary chorus. The corpus is interesting because plays are linked with “intertextualité” which reveals a progressive distance from biblical “hypotexte”. This distance, on rewriting’s plan, result at a sense’s diversion, particularly with the displacement of Samson on Dalila – in conformity with the public’s taste – and with the ideas defended. Samson’s story is changed from Christian sense fixed by biblical exegetes to serve ideologies sometimes differents, event opposites, like deism or free-masonry. So, by leaving religious universe, Samson’s episode enters in secular world which it translates politics, spirituals and aesthetics preoccupations. Nevertheless, despite of holy’s loss because of the stage, the biblical episode doesn’t loose any sacred forms : it finds a new sacred with the scenic spectacle that becomes nearly a social ritual. Through Diderot’s theories and original natural language’s theories, we assist to the birth of a new sacred form particularly based on communion between men, based on social ritual. Consequently, we assist to a Christian holy’s metamorphosis in a secular sacred form like it exists in our modern society

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2

Drouin, Sébastien. "Érudits, théologiens et libertins autour de l'exégèse allégorique à l'âge des lumières." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24792/24792.pdf.

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3

Bernier, Jean. "La critique du Pentateuque de La Peyrère à Calmet." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0112.

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Abstract:

Cette thèse porte sur la critique du Pentateuque de la seconde moitié du dix-septième siècle jusqu'aux premières décennies du dix-huitième et elle est divisée en quatre chapitres. Dans le premier, l'auteur tente de définir les conditions, intellectuelles surtout, qui permirent l'émergence de la critique de conceptions pluriséculaires rattachées au Pentateuque. Le chapitre deux traite de la question de l'attribution du Pentateuque. La critique de son attribution traditionnelle à Moïse chez Thomas Hobbes, Isaac La Peyrère, Baruch Spinoza, Richard Simon et Jean Le Clerc est étudiée, ainsi que leurs efforts, et ultimement leurs échecs, pour remplacer l'ancien paradigme de composition. Le troisième chapitre porte sur la question de la transmission du Pentateuque. Il traite de l'émergence d'un mouvement de critique textuelle autour de Louis Cappel, de son appropriation par Richard Simon et finalement des efforts de certains auteurs pour défendre l'authenticité du Pentateuque. Enfin, le quatrième chapitre porte sur l'accusation d'imposture dirigée contre Moïse et des réactions qu'elle provoqua
This thesis studies the Pentateuch's critique from the second half of the seventeenth century until the first decades of the eighteenth and is divided into four chapters. In the first one, the author tries to define the conditions, mostly intellectual, that allowed some critiques to question ancient conceptions related to the Pentateuch. Chapter two is about the author of the Pentateuch. It looks at the critique of Thomas Hobbes, Isaac La Peyrere, Baruch Spinoza, Richard Simon and Jean Le Clerc, at their efforts and ultimately their failures, to replace the old paradigm of the Pentateuch's composition. The third chapter focuses on the question of the Pentateuch's transmission. It traces the emergence of textual criticism around Louis Cappel, its development by Richard Simon and the arguments put forward by some to defend the Pentateuch's authenticity. Finally, the fourth chapter studies the accusation of imposture directed at Moses and the reactions it provoked

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4

Larrivée, Dany. "DEO OMNIPOTENTI: Le cycle original des «Illustrations of the Bible» et la représentation du pouvoir divin d'après John Martin (1789-1854)." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28457/28457.pdf.

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5

Fernandez, Marina. "Les Wycliffite "Glossed Gospels" -commentaire hétérodoxe sur l'évangile de S. Luc- : travail d'édition et de transmission textuelle avec introduction, notes et glossaire." Poitiers, 2002. http://www.theses.fr/2002POIT5022.

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Abstract:

Les lollards, hérétiques anglais disciples de John Wyclif, sont apparus à la fin du quatorzième siècle. Ils accordaient une importance capitale à l'étude du texte biblique et ont produit plusieurs ouvrages exégétiques dont les "Glossed Gospels". Ces commentaires sur les évangiles, entièrement dérivatifs, traduits du latin, n'ont jamais été édités. Cette thèse contient une édition critique des versets de Luc utilisés pour les sermons dominicaux. Un apparat traditionnel (références bibliques et variantes), des notes textuelles, lexicales et syntaxiques, un glossaire détaillé et un index scripturaire sont fournis. L'introduction tente de découvrir comment un travail aussi long et complexe a été pensé et exécuté. Elle aborde la relation des lollards avec le message biblique, la description des manuscrits, la comparaison avec les originaux (textes latins et bible wyclifienne), la genèse des "Glossed Gospels", les relations entre les manuscrits et le caractère hérétique de certains passages.

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6

Fourquet-Gracieux, Claire. "Les Psaumes tournés en français (1650-1715)." Thesis, Paris 4, 2011. http://ezproxy.normandie-univ.fr/login?url=https://www.classiques-garnier.com/numerique-bases/index.php?module=App&action=FrameMain&colname=ColGarnier&filename=CfxMS01.

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Abstract:

Entre 1650 et 1715, les Psaumes sont le livre biblique le plus souvent mis en français, en vers comme en prose. Ils répondent aux mots d’ordre de la clarté et de l’élégance, qu’ils partagent avec les belles infidèles alors à la mode. Pourtant, le style biblique est sans cesse présenté comme détaché de la rhétorique. Quelle est donc la spécificité de l’elocutio de ces psaumes français ? Elle repose d’abord sur les contraintes nées du Concile de Trente (en matière de texte-source, de traducteur et de lecteur bibliques), cadre qui informe la poétique de la traduction biblique, sur laquelle porte la deuxième partie de notre réponse. La taxinomie élaborée par Gérard Genette dans Palimpsestes trouve ici une limite diachronique. En effet, la traduction biblique de l’époque n’est pas simple : son fonctionnement hypertextuel avoisine celui de l’imitation classique, et surtout elle comporte une forte composante intertextuelle qui établit une tradition française du sacré, en particulier à partir de la traduction port-royaliste. La typologie traditionnelle de la traduction sacrée est par ailleurs revisitée au même moment : le mot à mot est abandonné au profit d’une traduction grammaticale qui côtoie la paraphrase. L’exploration du seuil entre traduction et réécriture, troisième étape, donne plus encore à repenser la frontière entre profane et sacré. Parodie et effet parodique doivent être ainsi distingués, selon une pensée de l’insinuatio qui accorde la primauté à la théorie de la réception : la particularité des psaumes français classiques consiste ainsi à ne pas adopter d’elocutio spécifique afin d’attirer pour mieux convertir. C’est ce que confirme leur entrée dans les théories poétiques et rhétoriques
Between 1650 and 1715, turning the Book of Psalms into French, whether in prose or verse, was very common while Catholic Church was still reluctant to translating Holy Bible. Moreover, these publications prioritised clarity and aesthetic appeal, alike popular mode of fairly free translation, known as belles infidèles. Biblical style, however, had always been considered separately from classical rhetoric, and held to be free from its structures. What form of elocutio, then, can be ascribed to the French versions of the psalms ? The definition of this distinctive elocutio relies on three elements. The first one consists of the constraints imposed by the Council of Trent upon translators and readers of the Bible, and upon the choice of source-text, since these restrictions governed every biblical translation. Secondly, a reflexion above biblical translation mechanism reveals some peculiarities. On the one hand, translators often borrowed from pre-existing French translations, especially those of Port-Royal, instead of dealing purely with Latin or Hebrew of the Scriptures. On the other hand, the traditional procedure of word-by-word rendering was abandoned in favour of a grammatical translation and of a paraphrase. This development reflected a growing confidence in French. Finally, French psalms explored the boundary between translation and rewriting, and between sacred and secular language. These texts made use of secular styles familiar to the reader in order to attract him, leaving biblical inventio to convert him afterwards. That is what we called the insinuatio thought

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7

Bouabda-Chaari, Houda. "Les sources judai͏̈ques et chrétiennes dans "al-Fiṣal" d'Ibn Ḥazm : présentation et étude critique." Paris 3, 2003. http://www.theses.fr/2003PA030024.

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Abstract:

Le théologien andalous du Vème/XIème siècle, Abû Muhammad 'Alî Ibn Hazm, compose les Fisal, entre autre, pour convaincre certains parmi ses coreligionnaires qui croient en la rectitude historique des Livres juifs et chrétiens, que ces Livres sont, en réalité corrompus (Fisal I, p : 317-318). Aussi son commentaire dans cet ouvrage se base-t-il essentiellement sur la réfutation de nombreux et larges extraits tirés de la Torah et des Evangiles. Dans le présent travail l'analyse détaillée des parties concernant l'étude du judai͏̈sme et du christianisme dans les Fisal, nous a permis d'approcher la méthode critique d'Ibn Hazm et de voir en lui un véritable initiateur de la critique textuelle plutôt qu'un simple polémiste, comme cela est souvent dit à son propos
The scholar of the medieval Muslim world (Vth/XIth century) of al-Andalus, is Abû Muhammad 'Alî Ibn Hazm. In his treatise of religions and sects al-Fisal, Ibn Hazm seeks to convince some muslims, who belief in the historical rectitude of the jews and christians Books, that those Books are corrupted (Fisal I, p : 317-318). His commentary in this treatise is based essentially on the refutation of a large nomber of passages from the Torah and the Gospels. In the present work the detailed analysis of the parts dealing with the study of judaisme and christianity in the Fisal, allows us to approach to the critical of Ibn Hazm's method, and to see on him a real initiator of the critical text rather than a polemist, as it is often said about him

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8

Lebedev, Andreï. "Philarète de Moscou : la parole d'un svjatitel' au dix-neuvième siècle en Russie." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0109.

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Abstract:

Philarète, métropolite de Moscou et de Kolomna, (1783 (1782 selon le calendrier julien) - 1867 ; nom séculier : Vasilij Mixajlovic Drozdov) fut l'un des personnages les plus influents de la période synodale dans l'histoire de l'Église Orthodoxe russe. De son vivant déjà, Philarète était considéré comme svjatitel', un hiérarque qui réalise, avec une force particulière, à travers son service l'idéal ecclésiastique de l'évêque. Ce service est compris comme principalement lié à la parole. D'où l'intérêt de l'auteur de la présente thèse pour les œuvres de prédication de Philarète mais aussi pour ses commentaires sur la Genèse, en l'occurrence sur les actes de parole divine décrits dans le premier livre du Pentateuque, et pour deux manifestes rédigés par lui à la suite des commandes impériales (manifeste du 16 août 1823 sur l'héritier d'Alexandre Ier au trône, et celui du 19 février 1861 sur l'abolition du servage, signé par Alexandre II)
Philarete, the metropolitan of Moscow and Kolomna (1783 (1782 according to the Julian calendar) - 1867) civil name : Vasilij Mixailovic Drozdov) was one of the most influential figures in the Russian Orthodox Church during it's Synodal Period. Already in his lifetime Philaret was recognized as svjatitel', a hierarch who achieved the ecclesiastical model of bishophood through his service. This service is understood as being closely link to the word. Hence the interest of the author of the present thesis in the writings of Philaret, as well as in his commentaries in the book of Genesis, on the manifestation of the divine word described in the first book of Pentateuch, and in two imperial manifestos written by Philaret: the manifesto of 16 august 1823 on the succession of the throne signed by Alexander I, and the manifesto of 19 February 1861 on the abolition of serfdom signed by Alexander II

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9

Deschaumes, Bernadette. "La quête identitaire du sujet lyrique dans les trois premiers recueils de Pedro Salinas ("Presagios", "Seguro azar" et "Fabula y signo")." Clermont-Ferrand 2, 2002. http://www.theses.fr/2002CLF20017.

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Abstract:

"Ce travail de recherche montre le fonctionnement d'une écriture transculturelle. Les phénomènes inscrits dans le sillage de la tradition médiévale sont essentiellement ceux du triptyque comme référence picturale adaptée à l'agencement et à l'organisation des trois recueils, de l'exploitation détournée des motifs bibliques, et de la subversion du niveau allégorique dans une forme métrique qui revisite librement le "romance". Les effets de miroirs du Siècle d'Or sont abordés avec l'étude sur les trois sonnets de PR et leur effet spéculaire dans des textes saturés d'intertextualité classique. La spécularité bipolaire des sonnets est envisagée sur le plan de la poétique de l'espace et du temps ainsi que des stratégies de création de la présence dans un univers à connotation mystique. Pour terminer il s'agit de l'entrée en modernité de l'écriture de PR, SA, et FS dans une énonciation entre fragmentation et unification. Celle-ci met en évidence l'omniprésence du "yo", son effacement et son dédoublement, des points de vues mobiles et changeants dans un monde unifié par l'établissement d'un réseau de correspondances, ainsi que les contours et le brouillage de la réalité, la profusion du réel et son élimination re-créatrice dans l'affirmation du pouvoir démiurgique du sujet réel"

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10

Volpe, Tony. "Science et théologie dans les débats savants de la seconde moitié du XVIIe siècle : la Genèse dans les Philosophical Transactions et le Journal des Savants (1665-1710)." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5017.

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Abstract:

Au XVIIe siècle, dans la « République des Lettres », la communication a été facilitée par la fondation en 1665 des deux premiers périodiques scientifiques ; Journal des Savants à Paris et Philosophical Transactions à Londres. Une analyse statistique dans les domaines de l’astronomie, des mathématiques et de la physique, de 1665 à 1710, montre que les deux périodiques ont subi une évolution divergente. Puis leur étude comparative, à travers les rapports entre la Genèse et la science, permet d’analyser les différences entre les milieux érudits français et anglais dans la réception des ouvrages et dans la perception des idées qui y étaient exprimées
In the 17th century, in the « Republic of Letters », the communication was facilitated by the foundation in 1665 of both first scientific periodicals: Journal des Savants in Paris and Philosophical Transactions on London. A statistical analysis in the fields of the astronomy, mathematics and physics, from 1665 until 1710, shows that both periodicals underwent a divergent evolution. Then their comparative study, through connections between the Genesis and the science, allows to analyse the difference between the French and English erudite circles in the reception of the works and in the perception of the ideas expressed there

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Books on the topic "Bible – Histoire – 18e siècle"

1

Michel, Denis. Le 18e siècle. 3rd ed. Paris: A. Colin, 2004.

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2

Burdeau, François. Histoire de l'administration française, du 18e au 20e siècle. Paris: Montchrestien, 1989.

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3

Briere, Jean-François. La pêche française en Amérique du Nord au 18e siècle. Saint-Laurent, Qué: Fides, 1990.

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4

L' Europe aux XVIIe et XVIIIe siècles. Montréal: Boréal, 2002.

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5

Mitterand, Henri. Littérature: Textes et documents. Paris: Nathan, 1988.

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6

Farmer, Craig S. The Gospel of John in the sixteenth century: The Johannine exegesis of Wolfgang Musculus. New York: Oxford University Press, 1997.

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7

Condamnés au XVIIIe siècle. [Paris]: T. Magnier, 2008.

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8

Launay, Michel. Introduction à la vie littéraire du XVIIIe siècle. Paris: Dunod, 1996.

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9

Keel, Othmar. L' avènement de la médecine clinique moderne en Europe, 1750-1815: Politiques, institutions et savoirs. Montréal: Presses de l'Université de Montréal, 2001.

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10

Sylvie, Le Grand, Centre de Recherches sur le Monde Germanique (Nanterre), and Colloque Franco-Allemand Religion, Etat et Sociâetâe en France et en Allemagne: Quelle Laèicitâe (2004, Paris), eds. La laïcité en question: Religion, état et société en France et en Allemagne du 18e siècle à nos jours. Villeneuve d'Ascq: Presses universitaires du septentrion, 2008.

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