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Academic literature on the topic 'Bibliothèques et Indiens d'Amérique'
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Journal articles on the topic "Bibliothèques et Indiens d'Amérique"
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Roche, Thierry. "Le cinéma des Indiens d'Amérique. Réflexions : I Thèmes et problématiques." Journal des anthropologues 56, no. 1 (1994): 97–100. http://dx.doi.org/10.3406/jda.1994.1838.
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Navet, Éric. "Les Ojibway et l'Amanite tue-mouche (Amanita muscaria). Pour une ethnomycologie des Indiens d'Amérique du Nord." Journal de la Société des Américanistes 74, no. 1 (1988): 163–80. http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1988.1334.
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Morin, Olivier. "Inventer l'écriture: rituels prophétiques et chamaniques des indiens d'Amérique du Nord, XVIIe-XIXe siècles and Le geste et l'écriture: langues des signes, amérindiens, logographiesby Déléage, Pierre." Social Anthropology 22, no. 1 (February 2014): 122–23. http://dx.doi.org/10.1111/1469-8676.12065_4.
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Tjepkema, M., R. Wilkins, N. Goedhuis, and J. Pennock. "Mortalité par maladie cardiovasculaire chez les Premières nations au Canada, 1991-2001." Maladies chroniques et blessures au Canada 32, no. 4 (September 2012): 223–31. http://dx.doi.org/10.24095/hpcdp.32.4.04f.
Full textAbstract:
Objectifs Comparer les tendances en matière de mortalité par maladie cardiovasculaire chez les adultes appartenant aux Premières nations et chez les adultes non autochtones, par sexe, par quintile de suffisance du revenu et par niveau de scolarité. Méthodologie Un échantillon de 15 % des répondants au recensement du Canada de 1991 âgés de 25 ans et plus avait été couplé précédemment avec 11 années de données sur la mortalité. Dans cette étude, on a considéré comme membres des Premières nations les personnes ayant déclaré une ascendance d'Indien d'Amérique du Nord, un statut d'Indien inscrit en vertu de la Loi sur les Indiens ou l'appartenance à bande indienne ou à une Première nation. La cohorte comprenait 62 400 membres des Premières nations et 2 624 300 non-Autochtones. Résultats Le taux de mortalité normalisé selon l’âge par maladie cardiovasculaire était de 30 % plus élevé chez les hommes des Premières nations et de 76 % plus élevé chez les femmes des Premières nations que chez les personnes de même sexe de la cohorte non autochtone. Ces proportions représentent des excès de respectivement 58 et 71 décès pour 100 000 personnes-années à risque chez les hommes et les femmes des Premières nations. Pour chaque quintile de suffisance du revenu (ajusté en fonction de la taille de la famille et de la région de résidence) et chaque niveau de scolarité, le risque de décéder d'une maladie cardiovasculaire était plus élevé chez les membres des Premières nations que chez les non-Autochtones. Conclusion Les membres des Premières nations ont présenté des taux plus élevés de mortalité par maladie cardiovasculaire que les Canadiens non autochtones dans chaque quintile de revenu et pour chaque niveau de scolarité. Le revenu et le niveau de scolarité ont expliqué 67 % de la surmortalité chez les hommes des Premières nations et 25 % chez les femmes.
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Charest, Paul. "Louise CÔTÉ, Louis TARDIVEL et Denis VAUGEOIS : L'Indien généreux. Ce que le monde doit aux Amériques, Montréal, Boréal, 1992, 287 p., illust., photos. Jack WEATHERFORD : Ce que nous devons aux Indiens d'Amérique et comment ils ont transformé le monde. Paris, Albin Michel, coll. Terre indienne, 1993, 302 p., notes, bibliogr., index (traduction de Indian Givers, New York, Crown Publishers, 1988)." Anthropologie et Sociétés 18, no. 1 (1994): 223. http://dx.doi.org/10.7202/015303ar.
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Blair, Julie, and Desmond Wong. "Moving in the Circle: Indigenous Solidarity for Canadian Libraries." Partnership: The Canadian Journal of Library and Information Practice and Research 12, no. 2 (January 30, 2018). http://dx.doi.org/10.21083/partnership.v12i2.3781.
Full textAbstract:
Libraries face new challenges in an era of reconciliation with Indigenous peoples as First Nations, Métis and Inuit communities are reclaiming their voices and building a new framework for its relationship with other Canadians. In order for libraries to begin the process of responding to the Truth and Reconciliation Commission’s 94 Calls to Action, library staff should educate themselves on the role that the library has played in the marginalization of Indigenous peoples. As 2017 marked both the 150th anniversary of Confederation and the 140th anniversary of the Indian Act, it is an appropriate time to reflect on the relationship between Indigenous peoples and settlers, especially in the context of library. This paper aims to introduce some of the systems that define settler-Indigenous relationships and proposes solidarity and relationship building as a path towards reconciliation.
Les bibliothèques font face à de nouveaux défis dans une ère de réconciliation avec les peuples autochtones alors que les communautés des Premières nations, des Métis et des Inuits retrouvent leurs voix et établissent une nouvelle structure pour leurs relations avec les autres Canadiens. Pour que les bibliothèques puissent commencer à répondre aux 94 appels à l'action lancés par la Commission de vérité et réconciliation, le personnel des bibliothèques devrait se renseigner sur le rôle qu'elles ont joué dans la marginalisation des peuples autochtones. Comme l'année 2017 marquait à la fois le 150e anniversaire de la Confédération et le 140e anniversaire de la Loi sur les Indiens, le moment est venu de réfléchir aux relations entre les peuples autochtones et les colonisateurs, surtout dans le contexte des bibliothèques. Cet article vise à présenter certains des systèmes qui définissent les relations entre colonisateurs et autochtones, et propose que la solidarité et l'établissement de bonnes relations façonnent la voie vers la réconciliation.
Dissertations / Theses on the topic "Bibliothèques et Indiens d'Amérique"
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Hamot-Pezeron, Simone. "Etre indien Caraïbe de nos jours à la Dominique, au Vénézuela et en Guyane française : Texte imprimé." Lyon 2, 1999. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/1999/hamot_pezeron_s.
Full textAbstract:
Quand Christophe Colomb atteignit les Petites Antilles lors de son deuxième voyage en 1493, ces îles étaient occupées par les Indiens Caraïbes qui laissèrent leur nom à la région. Ces Indiens venaient en fait du continent américain, des Guyanes exactement : la Guyane Espagnole (Est du Vénézuela), la Guyane Anglaise (Guyana), la Guyane Hollandaise (Surinam), et la Guyane Française où ils se trouvent encore actuellement. Dans les Petites Antilles, la seule île à avoir une réserve caraïbe est : la Dominique. Ils ont partout été massacrés par les Européens mais leurs descendants sont là, fiers de leurs ancêtres grands guerriers, grands navigateurs, grands cultivateurs. Le Caraïbe est un Indien des îles ou de la côte ; il a donc subi une grande influence de la culture occidentale. Si on le regarde dans la vie de tous les jours, il s'habille comme tout le monde, travaille en ville ; mais dans tous les pays étudiés, ils ont gardé la terre en commun, leur chef, leur langue, ils construisent des carbets ou des abris en feuilles de palmiers, des pirogues. Ils sont chasseurs, pêcheurs ; ils ont toujours leurs jardins loin de leurs maisons. Les "shamanes" sont encore bien présents. Comme les autres Indiens, ils s'organisent : les congrès, rencontres, associations, assemblées sont nombreux. Ils veulent se faire connaître et exposer leurs problèmes. Y a-t-il donc un réveil des Caraïbes ? Certainement pas. Ils ont toujours lutté, résisté, demandé, mais personne ne les écoutait. Depuis l'année des peuples indigènes, depuis le prix Nobel de la paix de Rigoberta Menchu, les Indiens sont un peu plus écoutés et n'hésitent pas à prendre la parole. Que veulent les Caraïbes ? Tout d'abord ils condamnent leur génocide, le plus grand génocide de tous les temps, l'envahissement de leurs terres, le fait qu'ils aient été repoussés vers des terres incultes, ils condamnent aussi l'injustice dont ils ont été victimes, ils sont malheureux, c'est un peuple vaincu, ils sont pauvres. Ils demandent donc la protection de leurs droits indigènes, la reconnaissance de leurs terres, de leur culture, de leur langue. Que font-ils ? Ils mettent en valeur leur artisanat, leurs danses, leurs traditions : pour cela ils se rapprochent des anciens, des autres communautés, même dans différents pays ; mais ils se tournent aussi vers l'éductation occidentale pour prendre le train du progrès en marche. Nous devons néanmoins reconnaître que nous sommes à un tournant de la vie des Caraïbes. Beaucoup de jeunes ne veulent plus ni chasser, ni pêcher, ni cultiver la terre de manière traditionnelle, beaucoup ne parlent plus couramment leur langue. Dans un avenir assez proche il faudra s'attendre à un autre style de vie dans les CaraïbesLittle is know of the Carib Indians who gave their name to one of the most beautiful regions on the globe. Half a millenium after the first fateful voyage of Columbus, they still exist and are proud of their famous ancestors. This study about the Carib Indians of Dominica island, Venezuela ethnic Guiana examines this indigenou people in terms of their history, ethnic and social structure, ecological and physical characteristics of the territory, economy and social organization, folk and religion
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Emeras, Robert. "Les Squaxins conjuguent la tradition au présent : coutumes et modernité chez les indiens du Nord-Ouest américain de 1964 à 2004 : des fish-ins réprimés à la prospérité respectée." La Réunion, 2005. http://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/05_15_Emeras.pdf.
Full textAbstract:
Installés dans l'Etat de Washington sur le Puget sound, les Squaxins ont pu rester dans leur région ancestrale malgré le traité entérinant la perte de leurs terres en 1854, et les confinant provisoirement à une île exiguë. Impuissants devant la déferlante pionnière, ils adoptèrent une attitude effacée, voire résignée. Pourtant l'identité Squaxin émergea dans les années 1970 avec un sursaut économique basé sur l'aquaculture. Mais c'est surtout l'ouverture d'un casino qui permit le financement d'objectifs sociaux, culturels et éducatifs pour cette tribu de 750 membres, devenue le premier employeur du comté. Dorénavant, il importe de poser des jalons pour l'avenir afin de préserver l'unicité de leur nation, tout en resserrant leur coopération avec les autres indiens. La réussite de ce choix dépend essentiellement de l'implication active des jeunes et de leur adhésion aux valeurs traditionnellesTraditionally established on the Puget sound in Washington State, the Squaxin indians have managed to remain in their ancestral region in spite of the 1854 treaty that confirmed the loss of their accustomed grounds and temporaly confined them to a tiny island. Helpless against the increasing wave of white settlers, they chose discretion, or even resignation. However the Squaxin identity emerged in the 1970's with an economic drive based on aquaculture. But it was the opening of a casino which allowed the financing of social, cultural and educational goals by this 750 member tribe, now the first employer of the Country. It has become a priority to define landmarks for the future in order preserve the uniqueness of their Nation while tightening their cooperation with other indians. The success of this choice essentially relies on the youths' active implication and adhesion to traditional values
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Martinat, Françoise. "Les stratégies politiques et juridiques des leaders indigènes de la Colombie et du Venezuela." Lille 2, 2003. http://books.openedition.org/septentrion/16233.
Full textAbstract:
La reconnaissance de droits constitutionnels aux peuples indigènes de la Colombie et du Venezuela vient profondément modifier les relations établies entre l'Etat, la société civile et les groupes indigènes. Les rapports de domination laissent désormais place à un jeu plus complexe entre les différents acteurs. Aussi, cette thèse visera principalement deux objectifs. Elle montrera d'une part que la Constitution est devenue une arme stratégique dans les renvendications ethno-identitaires indigènes ; et d'autre part, que celle-ci fait l'objet de différentes lectures qui sont dynamiques à travers le temps mais aussi les espaces. En s'intéressant aux tactiques et aux stratégies politiques et juridiques des différents acteurs, il devient possible de donner une nouvelle portée à la " politique de reconnaissance " et au multiculturalisme qui s'y rattache. La reconnaissance de la diversité ethnique et culturelle permet notamment d'éclairer de manière nouvelle les processus de réforme de l'Etat et de consolidation démocratique qui se donnent à voir en Colombie comme au VenezuelaAccepting that indigenous peoples from Colombia and Venezuela have constitutional rights deeply modifies the relations established between the State, the civil society and the indigenous peoples. The relations of domination give now way to a more complex situation between the different actors. This thesis will focus on two aspects. On the one hand, it will prove that the Constitution has become a strategic weapon in the politic and ethnic demands of the natives. On the other hand, it will show how the Constitution is a source of different interpretations which are dynamic though space and time. Focusing on tactics, political and juridical strategies of the different actors, it is now possible to give a new significance to " politics of recognition " (or " politics of difference ") and to the multiculturalism which these are connected with. Recognizing the ethnic and cultural diversity allows us to give a new meaning to the reform process of the State and to the democratic strengthening observed in Colombia and Venezuela
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Maligne, Olivier Vincent. "Les nouveaux indiens : identification aux indiens d'Amérique du Nord et actualisations de l'indianité à travers le mouvement indianophile : mythe, loisir, utopie, mises en spectacles et ingénierie culturelle." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0215.
Full textAbstract:
Les indianophiles sont des personnes passionnées par les Indiens d'Amérique du Nord, au point de s'identifier dans une certaine mesure à eux. L'indianophilie est étudiée comme laboratoire de la construction culturelle. L'étude repose sur une enquête de terrain effectuée en France entre 1998 et 2002, avec des données complémentaires provenant d'un séjour au Québec (1999-2000). Elle comporte trois parties. Dans un premier temps sont étudiées les modalités de construction de l'univers indien par les indianophiles, selon un modèle générique de l'indianophilie en trois points : les connaissances au sujet des Amérindiens, les pratiques d'actualisation de l'univers indien, les représentations et régimes de l'indianité. La deuxième partie concerne les modalités d'implication personnelle dans l'univers indien et les différents modèles dynamiques de l'indianophilie. Enfin, le phénomène indianophile est replacé dans une double perspective, historique et anthropologiqueIndianophiles are people passionate for North-American Indians, and try to identify with them, up to a point. Indianophily is studied as a laboratory of cultural construction. This study is based on a fieldwork research, conducted in France from 1998 to 2002, completed with informations collected in Québec (1999-2000). The study is divided in three parts. First is the study of construction of an "indian universe" by indianophiles, based on three elements :
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Gannier, Odile. "Les derniers indiens des Caraïbes : image, mythe et réalité." Bordeaux 3, 1993. http://www.numilog.com.gutenberg.univ-lr.fr/bibliotheque/univ-lr/fiche_livre.asp?idprod=104746.
Full textAbstract:
Les indiens des caraibes hantent l'imaginaire collectif europeen et antillais. Mais cette image est faussee, selon les epoques et les points de vue : on a projete sur une civilisation effectivement harmonieuse des fantasmes de paradis, des souvenirs des iles fortunees, des reves d'eldorado; meme si certains chroniqueurs ont reconnu les merites de "republiques" maritimes evoluees, et adaptees a leur milieu naturel, on n'a pas toujours bien analyse une organisation sociale, une philosophie de vie trop differentes des schemas europeens. Mais a l'inverse, les decouvreurs ont cru trouver des monstres dans ces regions des antipodes; cette aberration une fois dementie, les indiens ont neanmoins ete juges, par interet ou par ethnocentrisme, porteurs de tous les defauts possibles, et a ce titre, exploites, reduits a l'esclavage et presque extermines. Quand les indiens eurent reellement disparu, leur image, fantaisiste, stereotype legerement adapte selon les circonstances, a servi toutes sortes de causes qui n'etaient pas les leurs; mais c'est ainsi que l'image des anciens indiens est encore vivanteThe indians of the caribbean islands have been haunting the european and west indian collective imaginary. Yet the image is distorted, depending on time and of opinions. Fantasies of paradise, memories of the fortunate islands, dreams of eldo rado, have been cast onto an effectively harmonious civilization. Even if some chroniclers have acknowledged the merits of advances sea-centered " republics", adapted to the natural medium, social organization and a philosophy of life, being too different from the european patterns, have failed to be properly analysed. But, on the contrary, explorers thought they had found monsters in these areas at the antipodes; once this aberration was denied, indians were still judged, be it by interest or ethnocentrism, as being carriers of all possible defects. Consequently they were exploited, reduced to slavery, and nearly wiped out. Once the indians had really disappeared, their image, a fancy one, a stereotype slightly modified according to circumstances, has served all sorts of causes that were not their own; thus the image of the ancient indians is still vivid
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Tirard, Christèle. "Les indiens au sein de la confederation canadienne de 1867 a nos jours. Aspects politiques et juridiques." Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030125.
Full textAbstract:
Les reserves amerindiennes apparaissent a la fois comme des lieux d'exclusion geographique de leurs residents et comme une prerogative territoriale des nations amerindiennes souveraines. Leurs residents sont en general des exclus du pouvoir economique selon les criteres de la societe dominante. La "participation" des premieres nations au tissu canadien se definit ainsi sur deux plans : celui des communautes amerindiennes et celui des individus. Malgre la perspective assimilatrice des autorites coloniales, puis federales, les premieres nations ont reussi a conserver une partie de leur souverainete. Hors reserve, en milieu urbain, certains amerindiens parviennent a s'inserer a la societe dominante si la "de-culturation" inherente a tout deracinement est remplacee par le systeme de valeurs anglo-saxon. Neanmoins, beaucoup retournent vivre dans les reserves. En tant que telle, l'adaptation au courant dominant souleve la question de l'"acculturation" et celle de la survie de l'indianite. Qu'elles y adherent ou non, les communautes amerindiennes sont en butte au syncretisme culturel, tant au plan economique que sur le plan conceptuel. Depuis les annees 1970, on observe cependant une rupture dans l'orientation de la politique federales vis-a-vis des premieres nations. Ces trois dernieres decennies l'"assimilation totale" des premieres nations ne semble plus etre la priorite des autorites federales canadiennes. Une "assimilation partielle" semblerait suffire.
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Dubois, Paul-André. "Chant et mission en Nouvelle-France : espace et rencontre des cultures." Doctoral thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17927.
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Ariel, de Vidas Anath. "Le tonnerre n'habite plus ici : representations de la marginalite et construction de l'identite teenek, hausteque veracruzaine, mexique." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0120.
Full textAbstract:
Les indiens teeneks au nord-est du mexique affichent une situation d'apparente deculturation, accompagnee de surcroit par des discours particulierement autodenigrants. Cependant, ces caracteristiques ajoutes a l'absence de traits ethniques apparents chez ce groupe (inexistence de vetements traditionnels, de rituels agricoles, de ceremonies particulieres, du systeme des charges religieuses. . . ) n'ont pas plonge les teeneks dans l'anomie car ceux-ci ont preserve leur langue et une certaine vision du monde propre a la tradition mesoamericaine. Cette situation remettait ainsi en cause quelques-uns des lieux communs concernant les contacts interethniques et l'acculturation des societes indiennes qui en decoule et posait surtout la question du fondement de l'identite teenek. Ainsi au dela de l'analyse plus globale des facteurs historiques et sociaux expliquant la condition marginale et differenciee des teeneks par rapport a la societe nationale, l'exegese indigene de la diversite culturelle, sondee dans cette these, fait ressortir la theorie teenek de la difference sociale. La vision du monde teenek a en effet integre les evolutions historiques et les changements socioculturels dans une realite surnaturelle liee aux maladies et au territoire, devenus de la sorte les espaces de la memoire des temps anciens. Cette vision du monde permet finalement aux teeneks de rendre compte de leur position marginale et subordonnee face aux metis. La filiation qui les lie aux ancetres presolaires devenus etres de l'inframonde, relegue les teeneks dans une position intermediaire qui n'est ni celle des metis ni celle de ces etres chthoniens. Les discours autodenigrants justifient alors cette situation et en meme temps - du fait que ceux-ci sont relies a l'histoire de leurs ancetres - ils servent egalement de support a leur identite ethnique. C'est donc a travers cette conception du monde qu'est organise le registre de l'alterite (humaine et extra-humaine) et que se constitue l'identite teenekThe teenek indians of north-east mexico present a situation of apparent acculturation, accompanied, moreover, by particularly self-demeaning discourses. However, these characteristics, together with an absence of clearly ethnic traits (such as traditional costumes, agricultural rituals, original ceremonies, or a system of religious "cargos"), has not plunged the teenek into anomy, since they have preserved their language and a certain cosmology proper to mesoamerican tradition. This situation disputed commonly held assumptions about interethnic contacts and the resulting acculturation of indians societies and, above all, put to the fore the issue of teenek identity. Beyond the more global analysis of the historical and social factors that led to the differentiated condition of the teenek in the margins of national society, the indigenous exegesis of cultural difference, recovered in this thesis, makes explicit a teenek theory of social distinctions. Teenek cosmology has indeed integrated historical evolution and sociocultural changes in a supernatural reality linked to the diseases and the territory, with the latter turned in this manner into the locus of ancient time memory. This cosmology helps the teenek explain their marginal and subordinated position in front of the mestizos. The kinship linking the teenek to prehuman ancestors turned into underworld beings puts them in an intermediate position, neither that of mestizos nor that of the chthonian beings. The self-demeaning discourses make sense of this situation while at the same time-through their link to the history of the ancestors - they ancestors - they serve as a support foundation of their ethnic identity. It is therefore by means of this cosmology that take shape the registration of alterity (both human and extra-human) and teenek identity itself
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Domoison, Patrice. "Insertions indiennes en sociétés créoles : Contribution à une approche anthropologique de groupes d'ascendance indienne de Martinique, de Guadeloupe et de Guyane." Antilles-Guyane, 2010. http://www.theses.fr/2010AGUY0328.
Full textAbstract:
La plupart des indianistes s'accordent à écrire que l'apport des immigrants indiens dans les colonies françaises de la Caraïbe a été globalement bénéfique dans l'économie des pays d'accueil. En effet, ces années d'immigration ont contribué à la relève de la culture de la canne à sucre et par extension à l'augmentation de la production sucrière. Cependant, les planteurs ont utilisé ces engagés indiens pour casser les revendications légitimes des nouveaux affranchis. Aujourd'hui, la participation indienne au développement de l'économie de la Martinique, de la Guadeloupe et de la Guyane n'a cessé de s'accroître contribuant à la promotion des nouvelles générations. Par conséquent ces descendants de travailleurs indiens jouent un rôle important dans l'activité économique de leur région notamment dans le secteur agricole et les transports. Cette évolution sociale se traduit par des effectifs croissants dans la fonction publique, les services marchands et les professions libérales. Aussi, l'urbanisation des originaires de l'Inde est une originalité. La diversification professionnelle a entraîné une nette amélioration du cadre de vie, ce qui correspond à une avancée notable dans l'échelle socioéconomique antillaise. Toutefois, malgré une intégration réussie, ces hommes ont jalousement conservé des éléments de leur patrimoine culturel, qui témoignent leur différence au sein du creuset culturel antillo-guyanais. Les différents rites majoritairement tamouls constituent un enrichissement pour notre société plurielle, en quête identitaire. La question du renouveau de pratiques religieuses hindoues en terre créole est légitime d'autant que l'évolution sociale des Indiens et l'acquisition de nouvelles connaissances participent naturellement à la promotion de cette philosophie millénaire. Pour conclure, on peut dire que la contribution des descendants d'engagés indiens à l'identification de la société créole est indéniableMost ofthe experts agree to write that the Indian immigrants' contribution in the Caribbean French colonies has been a benefit on the whole in the economy ofthe welcoming countries. Indeed, these years of immigration have contributed to the improvement ofthe sugar cane culture an by extension to the increase of the sugar production. Nevertheless, the planters have used the engaged Indians to break up the legitimate claiming ofthe freed slaves. Today, the Indian participation to the Martinican, Guadeloupian and Guyanese economical development has kept on increasing contributing to the promotion ofnew generations. Conscuenthy, these Indians worked descents play an important part in the economical activity oftheir region mainly in the agricultural and transport fields. The effect ofthis social evolution is the increasing number ofthe workforce in the civil service, the marketing services and the liberal professions. The urbanization of people from India is original. The professional diversification has provoked a sharp improvement ofthe living environment, what corresponds to a remarkable increase on the west Indian socioeconomical scale. However, in spite ofa success full integration, these men have jealously conserved the elements oftheir cultural heritage, which testify their difference within the Indian and Guyanese melting-pot. The different rites, mainly tamij constitute an enrichment ofour plural society, locking for identity. The question ofthe renewal ofthe hindu religions practices in creoles lands is legitimate. The Indian social evolution and the fact that they acquired new knowledge naturally participate to the promotion ofthat millennial philosophy. As a conclusion, we may say that engaged Indians descents' contribution to the creoles society identification i undeniable
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Sawaya, Jean-Pierre. "Les Sept-Nations du Canada et les Britanniques, 1759-1774 : alliance et dépendance." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/NQ66334.pdf.
Full textBooks on the topic "Bibliothèques et Indiens d'Amérique"
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Tribal libraries, archives, and museums: Preserving our language, memory, and lifeways. Lanham, Md: Scarecrow Press, 2011.
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2
Canada. Affaires indiennes et du Nord Canada. Les indiens inscrits et l'impôt. Ottawa, Ont: Affaires indiennes et du Nord Canada, 1997.
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3
Creek, John. Rituels et pratiques magiques des Indiens d'Amérique. 2nd ed. Outremont, QC: Quebecor, 2005.
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5
Brown, Joseph Epes. L' héritage spirituel des Indiens d'Amérique. Paris: Éditions du Rocher, 1996.
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6
Isabelle, Langevin, ed. Le Huron et le huard. Saint-Laurent, Québec: Éditions du Trécarré, 1995.
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7
Ywahoo, Dhyani. Sagesse amérindienne: Traditions et enseignements des Indiens Cherokee. [Montréal], Qué: Le Jour, 1994.
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8
1991-, Caut Vincent, ed. Les Indiens d'Amérique à petits pas. Arles: Actes Sud junior, 2012.
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9
1965-, Guérin Jean-Luc, ed. Créer et faire à la manière des Indiens d'Amérique. Paris: Solar, 1997.
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10
Kirkness, Verna J. Les écoles des Premières nations: Luttes et triomphes. Toronto, Ont: Association canadienne d'éducation = Canadian Education Association, 1992.
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