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Dissertations / Theses on the topic 'Bobo (peuple d'Afrique) – Burkina Faso'
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1
Sanou, Madou. "Wara, un village bobo en pays dorossye (Burkina Faso)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1995. http://www.theses.fr/1995STR20020.
Full textAbstract:
Dans la litterature ethnologique les bobo sont tres souvent presentes comme une ethnie conservatrice. Cette opinion est partagee par certaines personnes au burkina faso. Pourtant les bobo ont subi l'influence culturelle des dyula de kong qui envahirent leur pays au 18e siecle. Le vilalge de wara est un bon laboratoire pour observer des bobo qui ont quitte leur localite d'origine pour creer le village de wara situe en pays dorossye. L'adaptation au mode de vie local que l'on observe aisement a wara montre que la cultur bobo est tres dynamique et pourra surmonter les mutations profondes qui la traversent<br>In the ethnologic literature the bobo are sometimes describing as conservative people. This opinion goes also shares with some burkina faso inhabitants. However the dyula of kong invaded the bobo's land in 18th century and influenced them culturally. The village of wara is good laboratory for observing bobo who left their native village and installe in dorossye land. They ajusted themselves to the local way of life proving that their culture is dynamic and can overcome local social changes
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Millogo, Jean-Blaise. "Histoire du peuplement du pays Bobo-Sogokire (Burkina Faso)." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010584.
Full textAbstract:
Geographiquement situes dans le sud-est, les bobo font partie de la soixantaine d'ethnies presentent sur le territoire du burkina faso. Ils vivent en communautes villageoises independantes, sans pouvoir politique centralise et a l'instar des ethnies circonvoisines, ils appartiennent au groupe de societes dites lignageres ou segmentaires. Si de nos jours on dispose de quelques connaissances sur leur mode de vie traditionnelle, en revanche leur histoire du peuplement reste moins bien connue pour plusieurs raisons. Cependant, selon toute vraisemblance, la presence des bobo sur leur territoire ethnique actuel serait l'une des plus anciennes des peuples burkinabe et remonterait donc a plusieurs siecles. En effet, comme l'a montre l'etude du pays bobo-sogokire, dans le sud-est du territoire ethnique bobo, la dynamique du peuplement montre l'existence de trois phases. La premiere est anterieure a la fin du xvieme siecle et fait etat de la presence de "vrais bobo" et parfois celle d'elements bwa (vivant a proximite des "vrais bobo") minoritaires, plus anciennement etablis mais qui ont fini par perdre leur propre identite ethnique. La seconde phase du peuplement bobo qui va de la fin du xvieme siecle au debut du xviiieme siecle correspond, grosso-modo, a la mise en place des zara venus du mande par vagues successives et generalement pas apparentees. Les zara constituent, par leur superiorite numerique, le plus important groupe social allogene entre dans la composition anthropologique de l'ethnie bobo. Enfin, la troisieme phase allant du debut du xviiieme siecle a l'horizon fin xixeme siecle resulte essentiellement de la consequence du climat d'insecurite provoque par les guerres et les menaces exterieures que l'ouest du burkina a connues a l'epoque. Au cours de cette periode, le pays bobo a perdu nombre de ses habitants tout en accueillant plusieurs groupes sociaux provenant de diverses ethnies et qui, pour la plupart, ont ete noyes au sein de l'ethnie bobo. La presente etude realisee dans le sud-est-bobo (a savoir le pays bobo- sogokire) nous montre, a l'echelle regionale, que l'actuelle societe bobo est le fruit d'une construction historique pluriseculaire, riche par son systeme d'integration sociale, et qui a ete initiee par les "vrais bobo" dont l'origine geographique reste incertaine quoique quelques indices tendent a conduire l'historien vers la route du mande<br>Bobo people are settled in the south-eastern region of burkina faso that is composed of sixty ethnies. The bobo live communally and independently, that is to say, without any centralized authority. Following the example of the neighbouring ethnies, the bobo nation is a lineage society. Nowadays, we have a vague knowlege of their traditional way of life. On the other hand, the history of their settling is less known owing to several reasons. However, the bobo, in all probability, have been living in the present day land for many centuries. They seen to one of the oldest nations established in burkina faso. Actually, the study of the bobo-sogokire' people in the south-eastern region of the bobo land shows tree stages related to the settling dynamic. The first stage was prior to the end of the 16th century. It reports the presence of "real bobo" and few neighbouring bwa people who finally lost their cultural identity. The second one - from the end of the 16th century to the beginning of the 18th century - roughtly corresponds to the successives influxes of the zara from the mande land. Numericaly speaking, the zara constitute the most important external social group of the bobo ethny. The third and final stage - from the beginning of the 18th to the 19th century - results from the atmosphere of insecurity due to the threats of war and war prevailing at that time in the western region of burkina. During that period, many bobo people died. That situation enabled the settling up of several social groups derived from diverse ethnies which were quickly assimilated and integrated by the bobo. The present study made in the south-eastern region of the bobo-sogokire' nation shows that at the regional scale, the presentday bobo society is the result of a settling through many century. That society has a very rich social system of integration initiated by the "real bobo" whose geographic origins are incertain despite a few signs which lead historians to the mande' land
3
Sanon, Edène. "Le rôle des groupements villageois dans les transformations agraires chez les Bobo, Burkina Faso." Paris École des hautes études en sciences sociales, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0055.
Full text
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Souyris, Bernard. "Bobo et Bwaba pendant et après la colonisation : identité et organisation collective des populations africaines de la boucle du Mouhoun pendant le XXe siècle." Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30032/document.
Full textAbstract:
Dans cette thèse, je me suis proposé de chercher à comprendre, en m'appuyant sur une étude critique d'écrits coloniaux et ethnographiques, comment se sont constituées les classifications des populations africaines à partir de présupposés raciologiques et les identifications réifiantes dans une région d'Afrique de l'ouest où le « mélange des races» avait frappé les premiers observateurs. Dans le même temps où ces représentations synchroniques s'imposaient, la conquête et l'administration coloniale ont contraint à des changements au niveau de l'activité productrice et du pouvoir ettransformé la vie collective et l'univers imaginaire et religieux. Une étude de terrain dans et autour du village de Sara situé dans la boucle du Mouhoun complète l'étude des écrits coloniaux et permet de mettre en évidence l'existence de réseaux de lignages au fondement de l'organisation sociale et politique, des distinctions qui en sont issues entre les Bwaba et les «étrangers », ce qui semble être à l'origine d'un sentiment d'appartenance à un groupe humain géographiquement indéfini, en Bwamu « Bwabawa .» Cette étude confirme également l'existence des transformations qui sont apparues pendantet après la colonisation<br>Based on analysis of colonial and ethnographic studies, I tried to understand in this thesis how established the classifications of African populations from racial presumptions and reifying identifications in a region of western Africa where the "mixture of races" had struck the first observers. As these synchronous representations stood out, the conquest and the colonial administration forced changes to the productivity and to the existing power, transforming the people’s collective lives and their spiritual and religious worlds. A ground study in and around Sara's village, located in the loop of Mouhoun, completes the study of the colonial papers and highlights the existence of ethnic lineages in forming social and political structure, making distinctions between the Bwaba and the "foreigners", what seems to be at the origin of a feeling ofmembership of a geographically undefined human group, in Bwamu "Bwabawa.» This study also confirms the existence of transformations which appeared during and after colonization
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Traoré, Bakary. "Histoire sociale d'un groupe marchand : les Jula du Burkina Faso." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010652.
Full textAbstract:
Ce travail comprend quatre parties d'importance inégale. La première partie présente dans un premier temps les sources relatives à cette histoire tout en en montrant les intérêts et les limites. Puis elle aborde l'état des connaissances et les problèmes épistémologiques que soulève cette connaissance (difficultés de classement des Jula notamment). C'est dans ces conditions qu'il nous a paru utile de conduire nos investigations dans une perspective nouvelle, celle d'une histoire sociale qui tient compte de la manière dont la société Jula se représentait elle-même en fonction de son identité et de son évolution. La deuxième partie comprend huit chapitres articulés autour des principaux thèmes : géographie commerciale, espaces politico-commerciaux, histoire du peuplement, organisation sociale et problème d'origines. Dans la troisième partie, les activités commerciales des Jula pendant le XIXe siècle sont montrées. Puisque rien de ce qui touche à l'économie n'est étranger à la religion, l'islam occupe une place importante dans cette partie dont le titre est assez significatif : dynamique de la société Jula, économie et religion. Cette place de l'islam dans la société Jula est étudiée dans une dimension nouvelle dans la quatrième partie. Sous le titre l'évolution des Jula jusqu'en 1973, crises et problèmes d'identité, cette partie montre comment en fonction des situations politiques, sociales ou économiques particulières, les Jula ont réagi en développant des stratégies de conciliation, de bannissement, de restructuration, de relecture d'identité. Des problèmes de délimitation du kene (espace politico-commercial) aux XVIIIe et XIXe siècles à la crise Wahabiyya en 1973 en passant par la crise politico-religieuse du milieu du XIXe siècle<br>This research includes four parts of unequal importance. The first part is entitled writing a history of the Jula. In the first place it presents the sources related to that history and point out their importance and limits. Then it deals with the status of knowledge and the epistomological problems that this knowledge arises namely difficulties of classifications. And for these reasons we found it useful to conduct this research in a new perspective, that of a social history that takes account the manner in which the Jula society represented itself in term of identity and evolution. The second includes eight chapters articulated around the following main themes : commercial geography, commercial and political spaces, history of population, social organisation and problem of origins. The third part presents the commercial activities of the Jula during the 19th century. Since economic is related to religion, islam occupies a major place in this third part, with a sounding title : dynamic of the Jula society : economy and religion. This place of islam in the Jula society is studied in a new dimension in the fourth part. Under the title, the Jula evolution until 1973 : crises and identy problems, this part shows how the Jula, according to their political, social and economic situations, reacted by developing strategies of concilation, banning, restructuration, identity reappraisal. Starting from problems of kene (political and commercial space) in the 18th and 19th centuries
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Soulé, Bio Goura. "Echanges frontaliers de produits agro-pastoraux et dynamisme du monde rural en pays Gourma : Burkina-Faso, Ghana, Togo /." Montpellier : CIHEAM-IAMM, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35535940g.
Full textAbstract:
Th. MS--Montpellier--CIHEAM-IAMM, 1989.<br>CIHEAM-IAMM = Centre international de hautes études agronomiques méditerranéennes-Institut agronomique méditerranéén de Montpellier. Résumé en français. Bibliogr. p. 109-112.
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Croguennoc, Corinne, and Françoise Lanièce. "La surveillance de la grossesse et de l'accouchement dans la province de la Gnagna (Burkina Faso) : enquête prospective dans trois maternités." Caen, 1991. http://www.theses.fr/1991CAEN3022.
Full text
8
Breusers, Mark. "On the move : mobility, land use and livelihood practices on the central plateau in Burkina Faso /." Münster : Lit, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb399281808.
Full text
9
Diallo, Hamidou. "Histoire du Sahel au Burkina Faso : agriculteurs, pasteurs et islam (1740-1960)." Aix-Marseille 1, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX10051.
Full textAbstract:
Originaires surtout du delta intérieur du Niger, les Peuls pasteurs viennent s’installer au Sahel dès le XVe siècle. A partir du XVIIIe siècle, l’arrivée de nouvelles vagues de migrants peuls et le jihâd du début du XIXe siècle permettent aux pasteurs d’asseoir leur hégémonie politique en remportant la victoire dans des conflits qui les opposent aux populations d’agriculteurs sédentaires auxquelles ils sont soumis. L’islam devient alors un facteur important de l’identité peule (pulaaku). Des entités politiques fragiles et les invasions touareg facilitent la pénétration coloniale française à la fin du XIXe siècle. La période coloniale se caractérise par le renforcement de l’autorité des chefs coutumiers, les révoltes et l’implantation du hamallisme à partir des années 1930. Le hamallisme garde sa vitalité jusqu’en 1960, malgré la répression du début des années 1940.
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BOUDA, PIERRE CLAVER. "La vie, la coutume et la fable. Du vitalisme bergsonien au vitalisme moaaga (burkina faso)." Strasbourg 2, 1998. http://www.theses.fr/1998STR20042.
Full textAbstract:
Reflechir sur la problematique de la vie, en saisir le fondement, la signification et la portee dans les contextes singuliers de la metaphysique de bergson d'une part et de la sagesse des moose du burkina faso d'autre part, tel est l'objectif du present travail. Il s'agit d'un regard croise sur une meme realite a partir de ces deux univers conceptuels specifiques. Car si la vie vibre partout avec la meme intensite penetrante, une seule et unique idee ne saurait en rendre compte dans son envergure universelle. La metaphysique de bergson nous montre la vie comme un mouvement evolutif dont le dynamisme repose sur cette force originelle que represente l'elan vital. Elle est evolution creatrice de formes plus ou moins reussies et de plus en plus variees jusqu'a l'homme, seul etre capable de continuer l'oeuvre creatrice de cet elan. A ce niveau surgit le concept de "fonction fabulatrice" qui permet de cerner le cheminement de la vie et la somme d'experiences morales et religieuses originelles qui fondent l'existence humaine, en deca des experiences authentiques des heros mystiques. Dans la continuite de cette analyse de la "fonction fabulatrice", nous tentons une interpretation (hermeneutique) de la vie telle qu'elle se deploie dans le milieu traditionnel moaaga, a travers ses dimensions plurielles. Cette vie se presente a la fois comme vie concrete, realite metaphysique et mystique eprouvee par une sagesse ; vie absolue hors du temps et de l'espace, qui fonde les valeurs morales et spirituelles autour desquelles se deploie l'existence du moaaga<br>To think over the problematics of life, grasp its fundation, its meaning and its implications in the special contexts of bergson's metaphysics, on the one hand, and of the wisdom of the mooses in burkina faso, on the other hand, such is the purpose of the present work. It will deal alternately with a same reality from these two specific conceptual worlds. Indeed even though life throbs with the same penetrating intensity everywhere, a single and unique idea could not render it in its universal scope. Bergson's metaphysics shows us life as an evolutionary movement whose dynamism lies on this original force life force represents. Life is an evolution generating more or less successful and more and more varied forms until man, the only being able to extend the creative work of this force. It is then that the concept of the "confabulatory function" emerges. It makes it possible to determine the progress of life and the sum of original moral and religious experiences, the foundation of human life, before the genuine experiences of mystical heroes. In the continuation of this analysis of the "confabulatory function", we attempt a hermeneutic interpretation of life as it unfolds in the traditional moaaga circle, through its plural dimensions. This life presents itself as much as a concrete life, a metaphysical reality and a mystic experienced by a wisdom ; it is an absolute life beyond time and space and the root of moral and spiritual values around which a moaaga's life unfolds
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Nacièle, Somé Valère. "Anthropologie économique des Dagara du Ghana et du Burkina Faso : lignages, terres et production." Paris 8, 1996. http://www.theses.fr/1996PA081149.
Full textAbstract:
La societe dagara, quant a ses structures sociales et economiques, est une societe lignagere et segmentaire parmi tant d'autres en afrique. Sa specificite est de presenter a travers ses differents sous-groupes ethniques toute la gamme de structures de descendance : descendance patrilineaire, double descendance unilineaire (bifiliation a accentuation patrilineaire ou matrilineaire). Nous avons, dans cette etude, mis l'accent sur les perspectives propre a l'anthropologie economique. Nous nous sommes plus attache a etudier. - les rapports que les agents de la production etablissent non seulement entre eux mais aussi leurs rapports avec la nature, - leurs conditions de production. En sommes nous nous proposons d'etudier ce qui, selon marx, constitue precisement la societe sous l'aspect de sa structure economique. Les perspectives propres a l'anthropologie culturelle et religieuse n'ont pas ete pour autant negligees. Notre objet est l'etude de l'organisation sociale et economique des dagara, en partant de sa realite actuelle pour speculativement deduire son etat de fonctionnement anterieur, c'est-a-dire sa situation d'avant la colonisation. Les transformations actuelles de cette societe, malgre l'interet qu'elles presentent, n'ont pas ete analysees de facon systematique dans le cadre de la presente etude. Pour saisir la loi economique de la societe dagara, nous avons expose notre demarche en trois parties fondamentales auxquelles il faut ajouter les annexes regroupes dans un volume a part (cf. Volume iii). La premiere partie traite des hommes, de leur pays et de leur histoire. Elle fait l'objet du volume i. La seconde partie (volume ii - tome i) traite des dagara en tant qu'"hommes de lignages". La troisieme partie (volume ii - tome ii) est consacree aux dagara en tant qu'"hommes de terre". Enfin, dans la conclusion nous examinons l'articulation du mode de production lignager et du mode de production capitaliste et nous jetons un regard sur le devenir des communautes rurales africaines<br>The dagara society, as far as its social and economic patterms are concerned, is a linear and segmental society among many others in africa. Its specificity is to have in its different ethnic subgroups the whole lot of lineage patterns : patrilinear lineage, double lineage from one line (bifiliation emphasizing the patrilinear or the matrilinear side). In the following study, we have put an emphasis on the perspectives peculiar to economic anthropology. We endeavour more in stuying : - the relations that the production agents set up not only between themselves but also between ant the nature, the production conditions. In short, we mean to study what, according to marx, consists precisely in the society from economic structure vewpoint. The perspectives, characteristic of the cultural and religious anthropology, have not been neglected for all that. Our purpose is to study the social and economic organisation of the dagara, from its present reality to speculatively infer its previous working order, that is, its situation before colonization. The present changes in the dagara society, despite the interest they show, have not been systematicaly analysed as part of the present study. To understand the economic law of the dagara society, we explained our processes in three main parts, besides the annexes which are compiled in a separate volume (cf. Volume iii). The first part deals with the people, their land and history. It forms the subject of volume i. The second part (volume ii. Book i) deals with dagara as "people of the lineage". The third part (volume ii. Book ii) is dedicated to the dagara as "people of the land". Finally, the conclusion endeavours in studying the linking of the lineage production method with the capitalistic production one and looks into the future of the african rural communities
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Damiba, François-Xavier. "Essayer la folie pour voir : risque et prudence des Moose." Paris 5, 1993. http://www.theses.fr/1993PA05H010.
Full textAbstract:
Les moose du Burkina n'ignorent ni le risque, ni la prudence. On reconnait les traces de leur prudence dans leur sagesse orale, essentiellement bâtie sur les proverbes, et dans leur sagesse pratique dont la diplomatie constitue l'une des figures majeures. Quant au risque, ils sont identifiés et s'identifient eux-mêmes comme un peuple audacieux, en raison de leurs conquêtes passées, leur gout du travail et de l'aventure, et à cause des divers maitres du risque de leur société. Mais quand on les interroge sur leur préférence pour l'une ou l'autre réalité, ils n'hésitent pas à se prononcer pour la prudence, opinion que partagent aussi les peuples qui les côtoient. Les raisons de cette préférence s'articulent surtout sur leur conception de l'univers, leur sens de l'autorité et la peur qu'inspirent a tous la pléthore des interdits. Ceci aura pour conséquence de faire du Moose un monde de l'évitement, de la répétition et de la nécessite, même s'il reste un monde gai et optimiste. La pénétration de l'islam, de l'occident et du christianisme est à l'origine d'un nouveau monde ou de nouveaux héros prennent progressivement la place des anciens. Pour le moment, la masse des moose oppose prudence et méfiance à cette rationalité nouvelle. Il n'empêche que la minorité de ceux qui optent d'imiter les nouveaux pères grandit d'année en année, au point qu'on puisse dire que dans un proche avenir, la valeur de risque l'emportera sur celle de prudence. A très long terme cependant, il s'ensuivra une crise culturelle dont l'issue sera vraisemblablement la manifestation d'une nouvelle<br>Neither risk nor prudence are unknown to the moose of Burkina. Their oral wisdom, handed down mostly in proverbs, and their practical wisdom, evidenced in diplomacy especially, is characterized by prudence. As for risk, they themselves admit, and others agree, that they are a bold people : past conquests, their taste for work and adventure, and various risk-masters in their society, all justify this appellation. Yet, when asked their preference, they unhesitetingly choose prudence over risk, and neighboring peoples agree. They decide according to their concept of the universe, their sense of authority, and the fear that taboos inspire. Consequently, the moogo world is one of avoidance, of repetition and of necessity, though it remains a cheerful and optimistic one. Consequent on the penetration of Islam, of western influences and of Christian ones, it is a new world where new heroes gradually replace the old. For now, most moose meet this new rationality with prudence and mistrust. The minority which chooses to imitate the new fathers grows yearly, and the value of risk will win over prudence in the near future. In the very long term, there will be a cultural crisis which will probably give rise to a new prudence
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Maïzi, Pascale. "Techniques féminines moose dans le Yatenga, Burkina Faso." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0101.
Full textAbstract:
Ce document propose une analyse technologique de trois activites, definies ici comme des ensembles techniques : la cuisine, la ceramique et le jardinage. Le choix de la chaine operatoire pour decrire differentes productions a l'interieur de chacun des ensembles a permis de formaliser les observations effectuees autour des travaux feminins retenus pour cette recherche et de proposer trois modeles de deroulement technique. La construction de chaines operatoires nous oblige a suivre l'evolution d'un ou de plusieurs materiaux de base (mil, argile, semences, etc. ) durant toutes leurs transformations et jusqu'a leur consommation. Cette demarche nous conduit par ailleurs a mettre en evidence les principaux savoirfaire qui conditionnent tout acte technique, puis d'identifier des facteurs d'evolution technique. Enfin, en choisissant des chaines de production orientees vers l'echange monetaire, notre analyse de techniques feminines moose permet d'identifier des processus de specialisation professionnelle et, avec eux, les signes de tendances nouvelles dans le controle des techniques et la diversite des identites<br>The aim of this study is to present a technological analysis of three activities, defined here as three technical entites - cooking pootery and gardening. Production chains were chosen to describe various productions within each technical entity. This manner of proceeding allowed us to formalise all the observations gathered concerning the technical activities under scrutiny and to propose three technical patterns. This setting up of production chains compelled us to follow one or several basic materials throughout the various stages of their transformation right up to the endproduct. This led us to focus on the main skills as well as the social and symbolic data that condition any technical activity. It also helped identify some factors of technical evolution. Finally, having chosen production chains which lead to money-based exchanges, our analysis of the techniques of moose women allowed us to identify the processes which govern professional specialisations as well as the signs of new trends in the control of technological skills and in the differences which establish one's identity
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Nyamba, André. "L'identité et le changement social des Sanan du Burkina Faso." Bordeaux 2, 1992. http://www.theses.fr/1992BOR2A001.
Full text
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Bruyer, Annie. "Que font en brousse les enfants des morts? : Morphologie et rituel chez les Moosi." Paris, EHESS, 1988. http://www.theses.fr/1988EHES0306.
Full textAbstract:
Cette these a ete redigee a la suite d'une etude qui s'est deroulee dans un village moosi, situe a l'est du burkina faso. Une histoire locale raconte comment un homme a quitte son village pour aller fonder son propre village, comment il a ete considere comme "aine" et comment il s'est trouve soumis au chef du village quitte. Dans le village, chaque chef lie a cette origine, organise tous les ans une fete des ancetres qui honore l'ancetre fondateur du village et ceux du patrilignage, tout en renouvelant son pouvoir. Les quartiers, subdivisions territoriales du village, sont chacun habite par un patrilignage, qui regle les maraiges et conduit les funerailles. Lors des rituels funeraires un mort doit etre transforme en "esprit de mort". Les "enfants du mort" et les "parents a plaisanterie" contribuent a cette transformation. A cette condition, le defunt est donne a la terre-mere, partie feminine du dieu moosi, wende. Pendant les rituels funeraires, les habitants du quartier ne sont plus soumis a leurs ancetres mais a wende. Les rituels funeraires sont d'une autre texture que les rituels de village ou de quartier, ils remettent en cause les valeurs villageoises. Ainsi, aux formes institutionnelles courantes, notamment celle d'un pouvoir territorialise, represente par la personne du chef de village, s'oppose tout un processus funeraire qui retablit les principes fondamentaux qui ont jadis ete bouleverses par l'arrivee du heros civilisateur, fondateur du village<br>This dissertation is based on field work carred out in a moosi village, locted in the east of burkina faso. Alocal story tells of a man who left another village to found his own, how this man came to be considered an "elder brother", and how he was obliged to submit himself to the authority of the chief of his village of origin. In the village, every chief is held to be attached to this fondation and every year he organizes a feast to honour the ancestors, both the founder and other patrilineal ancestors, and to renew his power. Districts, the territorial subdivisions of the village, are each inhabited by one patrilineage who conduct his own marriages and funerals. At a funeral, the deceased must be transformed into a sprit. The "children of the dead person" and his "joking kinsmen" see to this transformation. In this way, the deceased is given to the earth-mother, female part of the moosi god' wende. During funerals, the inhabitants are no longer subordinated to their ancestors but to wende. Funerals are very differents from other village or district rituals, since they call into question the villagers'values. Thus institutional forms, most notably territorial power represented by the village chief, are in contradiction with the funeral rituel wich reestablishes original principles that the arrival of a civilizing hero, the founder of the village, overturned once long ago
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Revault, Pascal. "Serpents, savoirs et santé chez les Mossi : prise en charge des envenimations par Echis ocellatus en Afrique soudano-sahélienne à travers l'exemple du plateau ouagalais." Paris 13, 1994. http://www.theses.fr/1994PA130034.
Full text
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Zigane, Tobisigna Françis. "Les Bisano et la mort : idéologie funéraire au Burkina Faso." Paris 5, 1996. http://www.theses.fr/1996PA05H026.
Full text
18
Pascalis, Marc-Antoine. "Jeunes, développement et rapports de pouvoirs au Burkina Faso." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0018.
Full textAbstract:
Au Burkina Faso, les sociétés mossi et gourmantche sont fortement hiérarchisées. La place des lignages, des clans, des statuts y jouent un grand rôle. Au sein des lignages la hiérarchie entre les personnes est organisée selon le principe d'ainesse et de division sexuelle et pèse sur les rapports aine-cadet. Au sein de la société burkinabé en transformation, l'étude des conflits intergénérationnels, des rapports aines-cadets révèle la transformation des rôles, des statuts et de la place des jeunes et des femmes au sein de ces sociétés. L'effritement des structures lignagères favorise les changements économiques, sociaux et culturels. Les conditions d'organisation de la production autrefois centrée sur la maitrise de la force de travail sont dominées par des objectifs de contrôle du sol et des moyens de production. Ce phénomène favorise l'émergence de nouvelles stratifications sociales et économiques. Cette évolution provoque une augmentation des conflits, lies essentiellement a la gestion des terroirs. La migration et le commerce semblent être les seuls moyens pour les jeunes d'accéder a une certaine indépendance économique. Face à la crise économique et sociale, le développement rural et la modernisation agricole apparaissent nécessaire. Au sein des groupements naam, des groupements villageois, des programmes d'aménagement hydro-agricole de l'onat ou de gestion des terroirs du pvny, les jeunes et les femmes cherchent les moyens d'une reconnaissance sociale accrue et d'une plus grande autonomie économique. Mais le développement met en rapport des intérêts, des stratégies oudes logiques divergents. La multiplication des coopératives et des groupements villageois marque un nouveau modèle de développement au Burkina Faso. Le développement constitue bien une arène politique ou s'affrontent des groupes stratégiques. Le pouvoir politique utilise le mouvement associatif au service de sa stratégie de contrôle social et fait de l'accès à ces structures une forme de gratification pour une catégorie de la population qui ne peut accéder a la chefferie et apparait comme un moyen pour les jeunes et les femmes de contournement des rigidités sociales.
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Degorce, Alice. ""Saluer la souffrance" : représentations des défunts et réseaux de relations dans les rites et les chants funéraires des Moose de l'Ouest (Burkina Faso)." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5020.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur des rites et des chants funéraires de l’Ouest du pays moaaga (Burkina Faso). Considérés comme relevant du domaine du rog-n-miki (littéralement : « ce que l’on trouve en naissant », soit ce qui est "traditionnel") et faisant souvent entrer en scène des masques appelés sukoomse, ces rituels s’inscrivent dans le contexte contemporain de la région, pluri-religieux et marqué par des phénomènes migratoires. Les funérailles sont tout d’abord envisagées selon l’articulation opérée entre les substituts des morts, l’avancée dans le deuil des vivants, et les performances rituelles chantées concomitantes. Le rôle de la parole chantée et le statut de ses interprètes sont ainsi appréhendés dans un premier temps selon un point de vue privilégiant la performance et la situation d’énonciation dans le rite. L’analyse d’un corpus composé d’extraits de trois veillées funéraires permet une approche sémantique complétant celle par la situation d’énonciation dans le rite. La reconstruction de l’image des défunts en ancêtres, et la mise en chants des nœuds de relations qui lient les vivants entre eux sont centrales dans les discours des chanteurs, la parole faisant partie intégrante du processus rituel, car concourant à opérer ce double travail de reconstruction de l’image d’un mort et de reformulation des relations sociales<br>This thesis is about funeral rites and songs of the Western moaaga area (Burkina Faso). Considered as belonging to the rog-n-miki field (literally: “what we found when we are born”, that is what is “traditional”) and often involving masks called sukoomse, these rituals take place in the contemporary context of the region, characterized by the cohabitation of several religions and by some migratory phenomena. The funerals are first considered according to the articulation between the substitutes of the dead, the way the living go through the mourning, and the ritual performances which are simultaneously sung. The part of the speech that is sung and the status of its performers are first analysed from a point of view that gives priority to the performance and the context of enunciation within the rite. Secondly the analysis of a corpus of extracts from three funeral wakes allows a semantic approach which complements the one regarding the context of enunciation in the rite. The reconstruction of the dead images in ancestors, and the way the living ones are linked together by particular nodes of relationships are central in the discourses of the singers, with speech being part of the ritual process because it participates in making this double work of reconstructing the dead image and reformulating the social relations
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Tassembedo, Claude Aimé. "De la capacité intégrative de l'état mossi précolonial à la construction de l'Etat-nation Burkinabè : esquisse d'une théorie politique d'intégration." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA081789.
Full textAbstract:
Cette these est l'aboutissement d'une recherche approfondie sur la question d'integration africaine d'inspiration burkinabe. Elle comprend quatre parties. La premiere partie porte sur la situation geographique et la configuration sociologique du burkina faso. En effet, le burkina faso (ex haute - volta) a une superficie totale de 274 200 km2. C'est un pays arrose par une saison des pluies de mai a octobre et couvert par une saison seche de novembre a avril. Les sols sont arides et pauvres en ressources minieres. La deuxieme partie aborde une approche historique de ce peuplement ; le mythe situe l'origine de cet empire au gambaga (actuel ghana). Les chercheurs et les conteurs mossi situent l'emergence du moose au 16e siecle. Le moogo occupe 64 750 km2 environ et rassemble plus de 4 000 000d'habitants. La troisieme partie traite des mutations socio - politiques de cette societe. Celles - ci conduiront a la construction d'une identite moaga et d'un environnement communautaire structure et organise. De cette inspiration et influence, se sont dessine la naissance et la dynamique evolutive de l'etat-nation burkinabe. C'est l'objet de la quatrieme et derniere partie. L'etude presentee sous cette forme soutien une idee forte : l'integration africaine est a la portee des africains, de meme que la stabilite socio-politique ; car des peuples africains l'ont deja experimente a l'image de l'empire mossi.
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Petit, Sandrine. "Environnement, conduite des troupeaux et usage de l'arbre chez les agropasteurs peuls de l'Ouest burkinabé : approche comparative et systématique de trois situations : Barani, Kourouma, Ouangolodougou." Orléans, 2000. http://www.theses.fr/2000ORLE1033.
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Vinel, Virginie. "La famille au féminin : société patrilinéaire et vie sociale féminine chez des Sikoomse (Moose, Burkina-Faso)." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHESA008.
Full textAbstract:
Au confluent de l'anthropologie de la parente et de la sociologie de la famille, la these explore le rapports socio-familiaux des femmes d'un quartier sikoomse, situe dans le sud-ouest du pays moose (01 mossi) au burkina-faso. Dans une societe patrilineaire ou les hommes detiennent l'autorite, les relation; que les femmes, en tant qu'actrices sociales, cultivent entre elles et avec leur parente apportent un autre eclairage sur la famille et ses enjeux. La premiere partie presente l'environnement socio-familial. La densite des rapports de parente dans ce quartier s'explique par l'endogamie locale et les echange; preferentiels entre certains lignages. Ces phenomenes induisent une proximite entre les femmes et leur familles d'origine. Les fortes migrations causent un deficit demographique qui se repercute sur le travail feminin. La seconde partie analyse les relations quotidiennes entre les femmes a travers leurs activites. Les femmes se repartissent en trois groupes d'age, les jeunes filles, les meres et les vieilles femmes, qui forment un veritable creuset feminin dans lequel les plus jeunes apprennent des techniques a leur destinee maritale. Les relations entre les femmes de l'enclos familial s'etendent au voisinage. Par exemple, les co- epouses sont non seulement les epouses d'un meme homme mais aussi celles des freres classificatoires. Leurs rapports sont faits a la fois d'entraide pour les travaux collectifs et de distance. La derniere partie met en evidence les echanges economiques, affectifs et matrimoniaux entre les femmes et leurs parents masculins - freres, oncles et freres de mari. Les roles des femmes dans les rituels, | dont certains sont specifiques aux sikoomse (initiation, funerailles), sont egalement au coeur de leurs rapports avec les differentes branches de leur parente. La fonction + faire circuler ; les nourritures, les informations et les jeunes mariees apparait comme la caracteristique du feminin dans cette societe patrilineaire<br>At the meeting point of the anthropology of kinship and the sociology of the family, the research deals with the family relationships of moose (or mossi) women as social partners. The first part expounds the social environment of the sikoomse neighbourhood, in the south-west of the moose country in burkina- faso. The amount of kinship relationships is updated and explained by local endogamy and preferential exchanges between some lineages. These points infer short distances between married women and their families. The high level of migration generates a population deficit which increases the female workload. In the second part, the daily relationships among women are analysed through their activities. Women are divided into three age groups, young girls, mothers and elderly women, thus creating a real female melting pot in which the youngest are taught about techniques but also about their matrimonial destiny. The relationships between the women of the compound stretch as far as the whole neighbourhood. For example, co-wives are not only the spouses of one man, but also of classificatory brothers. They help one another for the communal tasks but otherwise keep their distance since each spouse and her children make up an independant unit. The last part describes economic, affective and matrimonial exchanges between women and their male relatives - brothers, uncles, brothers-in-law. The parts played by women in rituals, some of which are specific to the sikoomse (initiation, funerals), have also been highlighted. The function of + circulating ; foods, informations, young brides seems to be female hallmark in this patrilineal society
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Hien, Suzanne Adjoua. "Appartenance lignagère et prise en charge des orphelins chez les Lobi du Burkina Faso." Master's thesis, Université Laval, 2010. http://hdl.handle.net/20.500.11794/21479.
Full textAbstract:
Depuis une dizaine d'années, le nombre des orphelins dans la région sud-ouest du Burkina Faso ne cesse de croître; par conséquent, cela pose le problème de leur prise en charge. Parmi certaines populations du pays, les organisations modernes d'aide aux orphelins et enfants vulnérables (OEV) ont eu un accueil favorable, et plusieurs orphelinats y fonctionnent. Par contre, les Lobi et Birifor de la province du Poni semblent demeurer en marge de ces institutions. L'appartenance lignagère, espace de solidarité, semble constituer le fondement sur lequel se construisent leurs dispositifs de prise en charge. Cependant, il s'avère que ceux-ci n'arrivent plus à satisfaire les exigences des réalités actuelles. Comment s'y prendre pour rendre ces dispositifs plus opérationnels afin de garantir un meilleur avenir aux orphelins? Une synergie des institutions traditionnelles et modernes est-elle envisageable, et dans quelle mesure? Le présent travail tente de comprendre les enjeux de l'appartenance lignagère dans les dispositifs traditionnels de prise en charge et leurs contributions possibles dans l'adaptation des outils dont se servent les institutions modernes de soutien à l'enfance.
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Tapsoba, Lin Désiré. "Les migrations mossi du burkina-faso vers la cote-d'ivoire." Toulouse 2, 1988. http://www.theses.fr/1988TOU20009.
Full textAbstract:
Les migrations mossi du burkina-faso vers la cote-d'ivoire commencees depuis la periode coloniale par le recrutement des hommes pour les divers travaux de construction se poursuivent aujourd'hui, malgre l'abolition des travaux forces. Leur ampleur ces dernieres annees est d'une grande importance qu'il nous est paru interessant d'etudier les facteurs actuels qui suscitent tant de jeunes hommes a quitter leur village pour se rendre en cote-d'ivoire. Nous avons effectue notre recherche a partir de lectures, de documentations et d'enquetes aupres des migrants, et des responsables economiques. Nous nous sommes rendu compte que les causes actuelles des migrations sont dues a un ensemble de facteurs. D'une part, le burkina-faso pays pauvre, sans richesses naturelles n'a beneficie d'aucune infrastructure capable de creer des emplois. A cela s'ajoute l'insuffisance des pluies pour un pays dont la principale richesse est basee sur l'agriculture et l'elevage. D'autre part la cote-d'ivoire par la richesse de son sol, son climat favorable a la production agricole a beneficie d'importants investissements la rendant prospere. Malgre quelques realisations operees par les differents responsables du burkina-faso en vue de creer des zones agro-pastorales capable de limiter les migrations, ces objectifs n'ont pu etre atteint. On assiste ainsi impuissant au depart des jeunes<br>The migration of the mossi from burkina-faso to the ivory-coast which began in the colonial period with the recruitment for various construction jobs continues today despite the abolition of forced labor. Their profusion in the last few years is of great importance and has brought us to study the factors that bring so many young people to leave their villages and go to the ivory coast. Our research is based on readings various documentation and personal interviews with migrants as well as with economic officials. It became obvious that the actual causes of migration are due to a set of factors. On the one hand, burkina faso, a poor country with-out natural resources, never benefited from an internal structure capable of creating work. To this one must add the lack of rain in a country where the principal source of income in farming and breeding. On the other hand, the ivory coast, with a favorable climate and rich soil, benefited from important investments, making it prosperous. Despite efforts by different officials in burkina faso to create new agricultural and pastoral zones to stem the flow of migration, the goal was never achieved. Powerless in face of massive departures of the youth
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Ky, Jean Célestin. "Des masques en pays San (Burkina Faso) : recherche des origines à travers l'histoire, le culte et l'art." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010648.
Full textAbstract:
L'intérêt de la présente étude est la démonstration de l'origine étrangère des masques du San-Pie ou pays Samo. Les San originaires du mande et installés au nord-ouest du Burkina Faso actuel avant le XVe siècle sont connus sous le nom de Samo. L'étude comprend trois parties. Dans la première partie, l'esquisse des origines et de la mise en place des San et l'analyse de leur organisation socioreligieuse indiquent des San d'abord sans masque ou restés longtemps sans masque. Nous définissons donc le masque comme un objet étranger dont il faut rechercher les origines. La deuxième partie s'y consacre. L'identité de désignation du culte des masques (Su chez les Nuna et Su chez les San) nous a conduit à l'hypothèse de l'origine Nuna des masques du San-Pie. Nous identifions deux voies deux voies par lesquelles le Su Nuna (les Nuna sont situés au sud du San-Pie) a pu atteindre les San probablement au XVIIIe siècle. La voie de l'emprunt du Su et celle de l'implantation du Su par des migrants Nuna. Enfin, la dernière partie montre que les masques du San-Pie répondent à cette origine Nuna. Le sculpteur San travaille plutôt selon les normes où les règles plastiques d'une société voisine. LLanalyse des caractères morphologiques et stylistiques des masques du San-Pie permet de retenir leur origine Nuna<br>The interest of this study is to demonstrate the foreign origin of masques in San-Pie (San country). San people originating from Mande and settled nord-west of the present time Burkina Faso before the XVth century are known under the name Samo. The thesis comprises three parts. In the first part, the outline of origins and of the settling of the San as well as the analysis of their socio-religious organization indicate San, first maskless or long-established maskless. We then define the mask as a foreign element, the origine of which are to be located. This is the subject of the second part. The descriptive identity of masks worshipping (Su among the Nuna and su among the San) led us to the assumption that the San-pie masks originate from the Nuna. We identity two ways through which the nuna Su (nuna country is located south of the San-pie) managed to come up to the San probebly in the XVIIIth century : the way the Su has been taken and the way it has been established by the nuna migrants. Finally, the last part shows that the San-pie masks are from this Nina origin. The San woodcarver rather works according to plastic art standards or rules of a neighbouring society
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Querre, Madina. "Le bâton peul sur les sentiers de l'enfance : approche ethnologique de la socialisation de l'enfant peul dans la région du Séno (Burkina Faso)." Bordeaux 2, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR20934.
Full textAbstract:
Située au Nord-Est du Burkina Faso, dans la zone sahélienne, caractérisée par une trop faible pluviométrie, la région du Séno est peuplée d'agro-pasteurs de groupes ethniques divers, mais avec une dominante manifeste : les éleveurs peuls. Dans cet environnement précaire, le but de ce travail est de mettre en évidence les lignes de la construction et de la réalité identitaire, tout en maintenant un regard distancié sur l'actualité de l'invention active de la foulanité et d'observer l'émergence du sujet chez les peuls du Séno. Centrer l'observation sur l'enfance permet de situer la venue de l'enfant dans un contexte social précis par l'intermédiaire des pratiques liées aux croyances, et de ce fait à la gestion du sacré et à la place de chaque individu dans ce système. Au fur et à mesure de l'émergence de son identité, l'enfant s'inscrit dans l'altérité née du lien constitutif aux parents et du contexte environnemental plus ou moins propice à son développement. Le groupe social lui transmet des valeurs identitaires, dans le même temps que l'apprentissage des activités socio-économiques qu'il se doit d'accomplir en tant que futur adulte. Dans cette société complexe où la transmission de l'héritage économique est affaibli, il convient de s'interroger sur le parcours du "jeune". Notre propos tend ainsi à envisager le processus de socialisation de l'enfant peul, en tant qu'être pris en charge par sa famille pour le maintenir en vie (socialisation primaire), puis en tant qu'individu à qui sont transmises des valeurs sociales spécifiques dans l'optique de lui transmettre une identité et de le rendre autonome (socialisation secondaire), enfin en tant que "jeune" qui s'engage dans la réalisation de projets de vie<br>The area of the Seno, situated in the northeast of Burkina Faso, and characterised by very scarce rainfalls, is populated by herder/farmers of various ethnic groups, of which the Peul herders are the most important. The aim of this work has been to bring to light the fact of identity and its construction while considering from an external point of view the active invention of fulanitude. .
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Bilgho, Felicia. "Enfants de dedans, enfants de dehors : naissances marginales et difficultés d'intégration chez les Mossi au Burkina Faso." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010534.
Full textAbstract:
Chez les Mossi, l'espace où vivent les humains et l'espace où se définit la parenté se recoupent pour donner un sens à l'enfant du dehors et à l'enfant du dedans. Celui-ci, né dans les conditions agrées par les ancêtres, le monde de l'au-delà, est aussi reconnu par son père. Par cette double reconnaissance, il devient membre du patrilignage. L'enfant de dehors, issu soit de transgression d'interdits sexuels ou d'alliance (inceste, adultère, relations sexuelles hors mariage) ou de naissance extraordinaires (gémellité, malformation) n'est pas conçu comme une personne Une analogie est établie entre son statut atypique et celui non-humain (esprits, génies) de la brousse, pour lui conférer l'attribut de dangereux. Craint et marginalisé, en référence au système de croyances, l'enfant atypique est difficilement intégrable dans la société mossi où les systèmes de transmission du nom et de la filiation ( système symbolique ), des biens matériels (système économique), de redistribution de l'enfant, se conjuguent pour constituer des obstacles à l'adoption plénière. Les cadres normatifs étatiques de régulation de cette marginalité semblent insuffisants, les mesures prises n'étant pas accompagnées de moyens adaptés. En s'appuyant sur le bénévolat et les institutions privées pour la gestion de l'enfance atypique, l' Etat prend une attitude de retrait, créatrice de malaise et d' ambiguités dans les rapports sociaux. En ceci, il ne prend pas assez ses responsabilités en matière de politique de population
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Kambou-Ferrand, Jeanne-Marie. "L'installation des français dans les pays voltaïque (Burkina Faso) : conquête et résistances des populations." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010527.
Full textAbstract:
A partir de 1885, la plupart des missions d'exploration européennes envoyées du soudan ou de la cote, en Afrique occidentale, visait les pays voltaïques, et surtout le pays mossi. Ces missions qui précédèrent la conquête n'obtinrent pas le traite tant convoite avec le royaume mossi de Ouagadougou. La conquête des pays voltaïques par la France commença en 1895 avec le traité Destenave au Yatenga et fut considérée comme terminée en 1900 avec la soumission des Touaregs du sahel sud. Les conventions franco-allemandes de délimitation (23 juillet 1897), et franco-britanniques de partage (14 juin 1898) mirent fin aux rivalités européennes dans les zones frontalières du soudan avec le Togo et la Gold-Coast. Le système d'exploitation colonial s'organisa à partir de 1900, parallèlement à la pacification par les colonnes de répression, en s'appuyant sur les cadres de l'administration indigène. La résistance des populations fut générale, se manifestant par des formes de résistance passive ou armée, liées aux systèmes politiques des sociétés voltaïques et à leurs antécédents historiques. Les lobi du sud-ouest opposèrent aux Français une guérilla préjudiciable au bon fonctionnement de l'administration coloniale. En 1914, hormis la région mossi, les pays voltaïques acceptaient difficilement le système d'exploitation colonial instaure par la France : impôts et corvées, dont les abus furent a l'origine des révoltes de 1915 - 16. La nécessité d'un contrôle administratif plus strict des populations de ces régions imposa la création de la colonie de la haute volta en 1919.
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Bamony, Pierre. "Structure apparente, structure invisible : l'ambivalence des pouvoirs chez les Lyéla du Burkina Faso." Clermont-Ferrand 2, 2001. http://www.theses.fr/2001CLF20011.
Full textAbstract:
La question (et c'est aussi le thème) qui traverse ces travaux, depuis plus de 20 ans, est la suivante : comment les Lyéla, rebelles à tout esprit de hiérarchie, d'organisation et de gouvernement politiques, parviennent-ils à se structurer, voire à fonctionner de façon cohérente ? Ce peuple du Burkina Faso connaît, aussi loin qu'on puisse remonter dans son histoire, une organisation sociale, plus exactement une structure ambivalente (apparente et invisible) et sans Etat ; du moins sans organisation politique fondée sur la hiérarchie, c'est-à-dire en référence à un roi ou un empereur. Les rapports entre les membres d'un même clan, tout autant que ceux des différents clans entre eux, dans le village et dans tout le Lyolo (entité régionale où le Lyélé sert de langue, laquelle comporte quelques nuances d'accentuation locale), obéissent à des normes intrinsèques difficiles à déceler d'emblée. Celles-ci fonctionnent de façon rigide dans l'assomption des rôles spécifiques des différents chefs (autorités morales ou/et "politiques") dans chaque village-terroir et à l'intérieur de chaque clan. Telle est sa structure apparente. Chacune de ces autorités est à son tour guidée par une instance à la fois supérieure et sous-jacente aux lois traditionnelles ou Nia. Il s'agit, en l'occurence de la sorcellerie (Kialma ou Kialè) qui a ici le sens de loi fondamentale, de constitution non écrite dont l'efficacité, la généralité résident dans ses pratiques terrifiantes par la nature de ses jugements sans appel lorsque cette instance condamne tout délinquant à la mort, par exemple, voire dans sa prise de possession des esprits des membres de cet ensemble de clans. Au-delà de l'organisation sociale elle-même, c'est l'étude de cette instance, c'est-à-dire la structure invisible, sa compréhension et son explicitation, à travers son mode de fonctionnement, qui est l'objet de ces recherches
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Ouattara, Fatoumata. "Savoir-vivre et honte chez les Senufo Nanerge (Burkina Faso)." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHESA011.
Full textAbstract:
Cette thèse est issue de douze mois de recherche de terrain menée dans la société Nanerge, un groupe Senufo situé au Sud-Ouesr du Burkina Faso. Il s'agit d'une réflexion sur une notion vernaculaire, siige qu'en franco-africain, on traduit trop souvent par "la honte". Or Siige paraît intraduisible dès lors que l'on appréhende les représentations et les pratiques sociales qui y sont associées. L'objectif de ce travail se constitue donc moins dans la recherche d'une définition adéquate que dans la démonstration de la richesse sémantique de cette notion. Dans une première partie, sont présentées la problématique, les problèmes de l'ethnographie chez soi, l'organisation sociale des Senufo Nanerge et l'état de la question sur l'anthropologie de la honte. La seconde partie de la thèse présente les descriptions ethnographiques et l'analyse des conduites sociales relevant de Siige : Siige-pudeur, Siige-respect, Siige-discrétion, Siige-honte, Siige-déshonneur. Il apparaît que Siige est tantôt recommandé à travers l'exigence de conformité aux normes sociales, tantôt évité quand il s'agit de la transgression de ces mêmes normes sociales. Cette bivalence fait de cette notion un dispositif fondamental de la régulation sociale locale. L'étude de Siige n'est en définitive rien d'autre que celle des codes du savoir-vivre et de la honte qui prévalent en milieu rural Nanerge.
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Liberski-Bagnoud, Danouta. "Les dieux du territoire : Unité et morcellement de l'espace en pays Kasena (Burkina Faso)." Paris, EPHE, 1991. http://www.theses.fr/1991EPHE5019.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est d'examiner comment une société de l'Afrique de l'ouest, les Kasena du Burkina Faso, aménage un espace géographique en un territoire. Quelles sont les notions, les institutions, les discours, les pratiques rituelles ou encore les gestes quotidiens au travers desquels une communauté villageoise Kasena construit son lien au sol et à l'espace ? L'examen de la catégorie de puissance appelée tangwam par les Kasena et "peau de la terre" par leurs voisins fournit le fil conducteur de l'ouvrage. Lieux ou prennent corps et "respirent" symboliquement tous les membres d'un même groupe d'agnats (lignage) mais aussi lieux qui s'offrent comme "espaces de souffle" pour les lignages occupant une même portion de l'espace villageois, les "peaux de la terre" peuvent être comparées à ces "dieux du territoire" dont S. Czarnowski, à propos des civilisations grecque et romaine, écrit qu'ils "ne sont autre chose que le territoire même" (1923). L'ouvrage, dont la matière est divisée en 10 chapitres, se compose d'une introduction générale sur l'ethnie Kasena et de deux parties, l'une intitulée "la parente et l'espace", l'autre "terres et chefferies". Dans la première partie, l'auteur aborde la question du lien territorial du point de vue de l'organisation interne des groupes sociaux lies par une commune résidence sur une même portion de terre. La seconde partie de l'ouvrage reprend la même problématique, envisagée cette fois sous l'angle du système territorial<br>In this thesis, the author analyzes how a West African society, the Kasena, transforms a geographic space into a territory. What are the notions, institutions, myths, ritual practices and daily behaviour through which the Kasena build up their relationship to ground and space? The study of the category of divinities called tangwam by Kasena and "skin of the earth" by their neighbours, fives the major axis of the work. The word tangwam means not only the sacred spot where periodically men renew a pact with the ground divinities but also the spot where symbolically all the members of an agnatic group (lineage) "breathe" and the "space of breath" for two lineages bonded by a commune residence in a same part of the village. One could say that these "skins of the earth" are alike the "territory-gods" about which S. Czarnowski, speaking of Greek and Roman civilizations, writes that "they are nothing but the territory itself" (1932). The work, divided in 10 chapters, includes an introduction on the Kasena as ethnic group and two parts, headed "space and kinship" and "earth and chieftainry". In the first part, the author deals with the question of territorial bonds, taking as point of view the internal organization of social groups dwelling in a same portion of land. The second part discusses the same question but, this time, through an examination of the territorial system
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Kienon-Kabore, Hélène Timpoko. "La métallurgie ancienne du fer au Burkina Faso : province du Bulkiemdé : approche ethnologique, historique, archéologique et métallographique : un apport à l'histoire des techniques en Afrique." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010585.
Full textAbstract:
L'étude sur la métallurgie ancienne du fer dans le Bulkiemde est une approche pluridisciplinaire de l'histoire du fer dans cette région du centre ouest du plateau central des Moose au Burkina Faso ( ex haute volta). En effet, nous nous basons sur les données de plusieurs disciplines dont l'histoire, l'archéologie, l'ethnologie et la métallographie pour comprendre une sidérurgie ancienne qui a disparu depuis la période coloniale à cause des nouvelles données économiques et la pénétration du fer de récuperation. Nous abordons deux types de métallurgie distinctes l'une de l'autre. Celle des populations actuelles que nous étudions à travers les données des traditions orales et celle des peuples anciennement installés sur cet espace qui ne sont connus qu'à travers les vestiges archéologiques. Les documents écrits sont quasi inexistants. Les deux sidérurgies sont très différentes compte tenu des résultats obtenus. Les bases de fourneaux trouvées en fouille et les eéudes métallographiques le confirment<br>The study of the ancien metal working in the bulkiemde province is a wide approach to the history of iron in the central west region of the Moose plateau in Burkina Faso. We have based our study on data from various disciplines such as history, archeology, ethnology and metallograpy to analyse an ancient iron and steel warking which has disapeared since the colonial period because of the new economic requirements and of the introduction of the generative iron. We have studied two different types of metal working. This one of the present time populations which we have studied by collecting oral sources and this one of the antique populations who formerly occupied this area and who are only identified through archeological relics. The are scarcely no written sources about them. The result is that both iron and steel working are not the same. The foundations of the furnaces collected during the escavations and the metallographical analyses, proved this difference
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Yamba, Bidima. "Objets sacrés, objets d'art africains : de l'ombre des sanctuaires à la lumière des musées : la statuette lobi du Burkina Faso." Bordeaux 2, 1996. http://www.theses.fr/1996BOR21012.
Full textAbstract:
Le passage de la statuette sacrée, de l'obscurité des sanctuaires à la lumière des musées et des galeries, implique nécessairement, qu'à ses valeurs utilitaires et commémoratives se sont substituées de nouvelles significations : esthétique et marchande. Ce phénomène a entraîné en "pays lobi" du Burkina Faso, un fait social qui éclaire les divers changements que vit cette population, sommée de réaliser une difficile synthèse entre tradition et modernité. La création du musée provincial du poni a gaoua, l'importance de ses collections et l'intérêt de la population pour celles-ci, illustrent cette réalité, en dépit du caractère encore élitiste de l'institution muséale. Malgré de multiples difficultés (formation, conservation, organisation, etc. . . ), le musée reste un instrument de sauvegarde de l'héritage culturel et de la cohésion sociale. À partir d'entretiens libres semi-directifs, de méthodes par questionnaires, d'investigations bibliographiques, cette étude ethnologique et muséologique, appliquée à la culture matérielle lobi, s'est efforcée de démontrer que les conséquences de la mutation du statut de la statuette (objet de culte et/ou objet d'art), témoignent, clairement, de la mise en place progressive de nouvelles identités sociales. En effet, aussi bien en Afrique qu'ailleurs, les statuettes tribales continuent, au-delà de nombreux obstacles, de susciter des sentiments et d'offrir aux visiteurs, la possibilité de se relier à un imaginaire. Ceci est la traduction de ce que la sacralité est quelque chose de mouvant.
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Gourbeyre, Sandra. "Construction et pratique des savoirs philosophiques : Analyse anthropologique chez les Moose, Burkina-Faso." Aix-Marseille 1, 2006. http://www.theses.fr/2006AIX10006.
Full textAbstract:
A l'heure de la mondialisation, l'Afrique devient le terrain privilégié d'un phénomène de valorisation des coutumes. Les théories de nombreux philosophes africains contemporains interrogent les fondements d'une "pensée traditionnelle". Après avoir été révendiquée dans un contexte post-colonial, la philosophie africaine semble vouloir se re-fonder en puisant dans une nouvelle authenticité. Cette étude a choisi de découvrir, chez les Moose (du sud-est du Burkina-Faso), les modalités de construction des savoirs philosophiques. Le terme de savoir philosophique peut-il permettre à l'anthropologie de traiter des savoirs qui exigent la réflexivité des membres d'une société donnée ? Dans quelle mesure la référence à une tradition participe-t-elle à l'interprétation que les Moose choisissent de donner aux contes, aux rites funéraires ou aux interdits ? Rechercher le sens et la raison d'être des valeurs morales partagées peut-il contribuer à élaborer des réflexions de mode philosophique ?
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Calderoli, Lidia. ""Déposer la masse" pour demander la paix : représentations et pratiques de la forge chez les forgerons moose de Wubr-tẽnga (Burkina Faso)". Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0016.
Full textAbstract:
Ce travail s'appuie sur les resultats d'enquetes effectuees dans le centre du burkina faso, au sujet des pratiques rituelles des forgerons moose. Dans la lepartie, nous presentons le terrain d'enquete : notre experience d'insertion dans le village, dans la vie quotidienne, ainsi que le travail avec les informateurs. Dans la 2e partie, nous avons decrit la forge, les outils, le travail du forgeronet l'ancien procede de reduction du minerai, et etudie la fonction communicative et musicale des soufflets qui jadis etait associee au travail de la forge (chap. 2). Nous avons ensuite aborde le probleme de l'identite des forgerons par rapport a leur appartenance a plusieurs categories socio-ethniques du monde moaaga,et par rapport a leur travail (chap. 3). Nous avons enfin analyse le personnage du forgeron tel qu'il ressort des devises, enregistrees aupres des tambourinaires benda(chap. 4). Dans la 3e partie, enfin, nous avons etudie les differents rituels accomplis par les forgerons : les rituels concourant a la guerison de certaines maladies (de la region ano-rectale notamment), ceux pratiques pour favoriser la fecondite feminine ou pour eviter la mort des enfants (chap. 5. ). Ceux visant a empecher le suicide (chap. 6), enfin, les rituels pour <<apaiser>> la foudre (chap. 7). Toutes ces interventions pour <<demander la paix>> ont ensuite ete analysees suivant les differentes parties ou les differents outils de la forge employes (chap. 8). Une particuliere attention a ete portee aux representations des emotions. L'intervention rituelle du forgeron, qui se produit face au malheur, repose pour l'essentiel, sur son savoir-faire : elle fait de l'experience de la forge un outil de la pensee en creant des analogies entre l'objet du probleme a resoudre et les pieces de l'atelier d'une part, et les pieces a forger d'autre part. Un discours ideologique, que nous avons designe par <<ideologie de l'outil>>, se superpose a ces representations, mettant en valeur la capacite des outils de la forge de fabriquer tous les autres outils. Il en ressort une conceptualisation de l'action rituelle, effectuee par les forgerons eux-memes. La these est accompagnee d'une videocassette, un documentaire (17 min. ), sur les rythmes et les messages produits par les soufflets de forge.
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Boussari, Vokouma Karimatou Jocelyne. "Les techniques du tissage au Moogo : origines et évolution." Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10057.
Full textAbstract:
Le moogo est en majorite occupe par un groupe ethnique appele les moose (52% de la population nationale). Parmi les occupations economiques de cette population burkinabe, le tissage apparait comme un facteur d'identite. C'est une activite traditionnelle a laquelle le groupe demeure attache. Les chaines operatoires sont porteuses des valeurs du groupe. L'egrenage, le cardage et le filage sont des taches reservees aux femmes. L'etape intermediaire entre l'ourdissage et la fabrication du tissu et du vetement incombe aux hommes. Les chaines techniques sont organisees de telle sorte qu'a une etape bien precise correspond un acteur bien determine. L'evolution culturelle d'aujourd'hui remet en cause cette organisation traditionnelle du travail. Ainsi, de nos jours, sans les hommes, les femmes assument l'ensemble des chaines operatoires du tissage. On assiste alors a l'emergence d'un tissage feminin qui, sans remettre totalement en cause le tissage masculin, constitue un changement important dans les traditions moose. La plupart des femmes ne pratiquent plus l'egrenage ni le cardage. Par contre, elles doivent ourdir, rentrer et embobiner les fils fournis par l'industrie. Les tissus anciens sont encore fabriques avec beaucoup d'art et de savoir-faire. Ces tissus s'averent encore fortement consommes par les populations immigrees et par les moose du territoire. Ainsi, dans un pays en voie de developpement comme le burkina faso, comment exploiter les potentialites d'une ancienne technologie au profit de l'economie artisanale?
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Toe, Patrice. "Contribution à l'étude des transformations socio-agraires en Afrique tropicale : une approche anthropologique des politiques d'innovation dans l'agriculture en pays San méridional, Burkina Faso." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0001.
Full textAbstract:
La societe san, a l'instar des autres societes africaines, a su elaborer dans le passe de brillantes civilisations agraires adaptees aux conditions souvent hostiles de la nature. Mais depuis maintenant presque un siecle, la diffusion de l'economie monetaire a ebranle san traditionnelle sous l'impulsion conjuguee des politiques coloniales et neo-coloniales de developpement. Les structures agraires et l'organisation sociale, telle que le montre cette etude a travers une enquete monographique a koin (un village san), sont tres profondement transformees et desarticulees. Dans ce branle-bas de mutation, l'economie locale n'echappe desormais a la dependance qui lie de plus en plus le paysan san a une economie globale. Malgre les politiques de redynamisation de l'economie rurale, sous l'action des institutions de developpement (etatiques ou caritatives - ong-), il en resulta une strategie paysanne apte au refus comme a la selection face aux contraintes de l'exploitation capitaliste et au deploiement de ses seductions en matiere de technologie exogene. L'exemple de la culture de rente - coton notamment - , sur quoi repose cette etude, montre que, entre la politique de mise en valeur coloniale et celle de "developpement" des annees 50, le paysan san, dans un premier temps, est contraint a la production du coton. En depit des reactions, allant de la soumission passive a la revolte, il tentera dans un second temps d'en tirer profit, puis de s'en detourner, non sans avoir opere un processus de transfert de la nouvelle technologie (charrue, houe<br>Following the example of other african societies, the san society developed in the pass outstanding agrarian civilisations adapted to the conditions, very often hostile of the environment. But for almost a century now, the introduction and the spreading of the monetary economy deeply affected the san traditional society through the impetus given by both colonial and neocolonial development policies. The agrarian structures and the social organization as this study proves, through a monographical research at koin (a san village), have been very deeply transformed and upsetted. In this confusion of changing society, the local economy can no more be outside dependence which more and more links the san peasant to the overall economy. In spite of the rural economy development policies, under the action of development institutions (governmental or philanthropic-nog-), it resulted a peasant strategy capable to refuse and to reject selection facing the capitalistic ways of exploitation and the use of its attractive technological display. The example of the cash crop (cotton in particular) on which this study is based shows that between the policy of colonial development and his one of "development" in the 1950s, the san peasant was first forced to grow cotton. Despite reactions, going from submission to revolt, he'il try in second time to
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Pecquet, Luc. "Le banco de l'autre : bâtir les murs d'un ensemble d'habitations en pays lyela (Burkina Faso)." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010555.
Full textAbstract:
Les Lyela (Burkina Faso), organises en villages indépendants, à la tête desquels se trouve un "maitre de la terre", ont un habitat de type dispersé. L'étude de cet habitat est centrée sur le Kele : ensemble d'habitations regroupées autour d'une cour commune. Cette unité de regroupement, de taille très variable (un Kele peut compter dix habitants, un autre quatre cents), est en perpétuelle mutation. Le présent travail traite, étape par étape, en s'intéressant aux aspects techniques, sociaux et symboliques, les deux points suivants : le choix du site ou construire un nouveau Kele, sa constliogrruction par un artisan maçon. La question du choix est, d'abord, la recherche de plusieurs sites par un individu, suivie de la sélection du meilleur d'entre ces sites par un devin, puis d'un sacrifice et d'un rite effectué sur le site retenu par le "maitre de la terre". Aussitôt l'individu occupe le lieu, dans une maison végétale. Ensuite, il demande à un maçon de venir construire. Le temps des travaux, du fait de sa relation au matériau de construction (banco : terre mélangée à de l'eau), qui a cette capacité de réagir au comportement des individus, le maçon à autorité sur le site et tous ceux quis'y trouvent : appelé le "maitre du banco", il a des prérogatives proches de celles qu'a le "maitre de la terre" sur le territoire du village, mais il est aussi dans une situation délicate (la puissance du banco le tient ; s'il commet des erreurs elle se retourne contre lui). Faire advenir des naissances en ce lieu est l'objectif du maçon, mais en même temps ce qu'il construit tient de la tombe ; à charge pour lui de faire en sorte que le Kele et son fondateur puissent s'inscrire dans la pérennité, et que les naissances priment sur les morts.
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Hurson, Lavaud Laurence. "Répertoires féminins et enfantins dans la musique traditionnelle des Lyéla (Burkina Faso)." Toulouse 2, 2006. http://www.theses.fr/2006TOU20082.
Full textAbstract:
La musique des Lyéla du Burkina Faso structure la vie en circonstances rituelles et non rituelles. Cette thèse s’attache aux répertoires enfantins et féminins reliés au monde du travail agricole et domestique. L'étude organologique constate la prédominance des membranophones et aérophones, surtout des flûtes, utilisées pour un langage sifflé. L’analyse musicale repose sur un corpus de onze pièces (chants d’enfants et de femmes) enregistrées entre 1999 et 2003. Les transcriptions musicales, en annexe (notations émiques et paradigmatiques de versions multiples), mettent en évidence : des constantes africaines (structure cyclique, principe de répétition/variation, alternance responsoriale et antiphonale) et des spécificités : coexistence de plusieurs systèmes scalaires, hétérophonie avec tierces, ou encore utilisation spécifique du patron rythmique panafricain. Répertoires enfantins et adultes se différencient par l'organisation cyclique, la longueur des cycles ou l'ambitus (simple/complexe)<br>Lyéla music (Burkina Faso) structures the life between ritual and non ritual circonstances. This study is about feminine and children repertoire linked to the world of agricultural and familial work. Organological study observes membranophones and aerophones predominance, especially flutes used in whistle system. The music analysis is based on a collection of 11 pieces (children and women songs) recorded between 1999 and 2003. The musical transcriptions, in annex (emic and paradigmatic notations in several versions) bring to light : African constants (cyclic structure, repetition/variation principle, responsorial and antiphonal alternation) and specificities : coexistence of several scale systems, heterophony with thirds, or specific use of standard time line pattern. Feminine and children repertoire differentiate by their cyclic organisation, length of cycles or ambitus (simple/complex)
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Saint-Lary-Maïga, Maud. "Les chefs peuls du Yatenga à l'épreuve du changement (Burkina Faso)." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0176.
Full textAbstract:
A partir du XVIIIe siècle, des groupes peuls s'installent dans le royaume du Yatenge et se soumettent aux pouvoirs moose. La période coloniale est un grand tournant pour les Peuls puisque cinq groupes deviennent "canton" et leurs chefs se voient attribuer un pouvoir qu'ils n'auraient jamais pu espérer auparavant. Cette thèse s'articule autour des chefferies peules au regard de leurs transformations et recompositions passés, mais aussi de quelles manières elles appréhendent aujourd'hui la gestion de biens et de services considérés comme collectifs. On voit à travers la comparaison de deux chefferies peules combien les chefs savent créer les conditions de réussite de leurs projets. Ils adoptent des stratégies similaires d'usage du passé et de mise en scène du pouvoir, mais ils agissent dans des domaines biens distincts : le développement d'une part, et l'Islam, d'autre part<br>In the Yatenga kingdom, Fulbe people established as of the XVIIIth century, and submitted to the moose authorities. The colonial period brought them an important chage because five groupes became "canton" and their chiefs were allotted a power they could never have hoped. This thesis aims to understand first the place of fulbe chiefdoms in the sight of their history and transformations, but also how today they deal with the management of goods and services considered as collective. We can see through the comparison of two chiefdoms that chiefs know how to achieve their projects. They have adopted the same strategy : they rely on the past to legitimate their position in the society. However, their approach is different : one relies on Islam, the other one on development projects
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Ouedraogo, Ibrahim. "Les contacts arabo-africains de 1895 à 1995 : le cas du Burkina." Paris 8, 2000. http://www.theses.fr/2000PA081768.
Full textAbstract:
L'histoire des rapports arabe-africains a bel et bien commence depuis longtemps, des le viie siecle de l'ere chretienne (premier siecle de l'hegire). Les arabes ont conquis l'egypte et l'afrique du nord aux depens des berberes. Du viiie au xvie siecles, sur les cotes africaines de l'ocean indien, les arabes ont commence a creer des comptoirs de commerce : mogadiscio, zanzibar, kiloa, mombassa, sofala, en allant du nord au sud. En afrique de l'ouest, il y a eu des relations par les caravanes berberes puis arabo-berberes. Est-il possible de comparer dans le passe la vie des habitants de l'arabie et celle des populations voltaiques ? l'arabie etait plus defavorisee par l'etendue de ses deserts, tandis que le territoire du futur burkina etait a la frange de la zone desertique qui avance actuellement un peu plus chaque annee. A leur retour d'arabie, les anciens pelerins de la mecque trouvaient la comparaison a l'avantage de leur region, mais ils avaient tous en commun la pauvrete. C'est probablement pourquoi la majorite des africains ont longtemps considere l'islam comme une religion de pauvres. Nous comptons apprehender des relations entre les pays arabes et le burkina faso, dans un cadre situationnel et evolutif, qui se reflete dans les meandres diplomatiques economiques et culturels. Ceci se fera a travers l'exemple de quelques pays arabes qui sont : les emirats arabes unis, la tunisie, le soudan, l'egypte, l'algerie, l'arabie saou♭ dite, la libye et le koweit. Ce choix et diversifie temoigne des specificites de chaque pays, qui va orienter sa propre politique envers le burkina avec ses particularites. Les relations arabo-voltaiques (burkinabe) etant fondees sur des bases profondes datant des temps tres recules, vieilles et solides relations qui ont impulse l'etablissement et le renforcement de nouvelles structures de cooperation avec les pays arabes, il nous semble utile de signaler succinctement ces vieilles relations, liees par l'islam ou nos res♭ sortissants se rendaient a pieds aux lieux saints de l'islam (la mecque, medine [makah, madina]), dont beaucoup se sont fixes definitivement et se sont incorpores dans les administrations saoudiennes ou pays voisins, ont travaille dans l'armee, dans les professions da sante, d'imprimerie, dans la garde royale, etc. Ces relations qui datent avant la penetration francaise en haute-volta n'etaient pas regies par des
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Durantel, Jean-Marc. "Le voyageur sans ombre : la représentation de la personne et de la mort chez les Moose du Wubritenga." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1997EPHE5009.
Full textAbstract:
Ce travail, qui présente les résultats d'une enquête menée entre janvier 1992 et janvier 1995 dans cinq villages du Wubritenga (Burkina Faso), est consacre aux représentations de la personne et de la mort au sein de la société villageoise Moaaga. Aborder ainsi les représentations liées à la personne (ses « composantes », son « âme », la question de l'individuation, etc. ) par le biais de la mort et des rites funéraires nous a permis de rattacher d'emblée ces représentations à celles relatives aux domaines juridique, foncier, matrimonial, au pouvoir, à l'organisation de l'espace, ainsi qu'aux rituels et à l'imaginaire (topologie de l'au-delà, etc. ). Dans la première partie de notre travail, nous nous sommes penchés sur la succession des rituels funéraires, c'est-a-dire sur le traitement social du défunt, la déconstruction de son image, pour aborder ensuite la seconde phase rituelle, articulée autour de la reconstruction de l'image ancestrale et la sortie de deuil. La suite de notre travail est plus directement consacrée aux représentations de la personne, considérée en particulier sous l'angle « spirituel ». Dans cette perspective, nous nous sommes intéresses aux représentations de l' « âme », abordant les thèmes des « composantes de l'âme », du principe vital, du double, du passage du monde visible au monde invisible, de la survie post-mortem. Ce qui nous a amène, pour finir, à envisager les représentations Moose du monde des morts, la topologie et la typologie de l' « au-delà », ainsi que la question de la bonne et des mauvaises morts.
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Egrot, Marc. "La maladie et ses accords : le sexe social, mode de déclinaison et espace de résonance de la maladie chez les Moose du Burkina Faso." Aix-Marseille 3, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX32027.
Full textAbstract:
La thèse propose une étude sur les interférences entre maladie et sexe social à partir des résultats d'une enquête ethnographique. Une présentation du contexte social et culturel permet de fournir les éléments nécessaires à la compréhension des descriptions et des analyses ultérieures. Elle porte en particulier sur la séparation sexuelle des espaces et du travail et sur les conceptions religieuses qui participent à la construction des représentations de la maladie et du sexe social. Une approche linguistique du vocabulaire relatif aux désordres du corps autorise la mise en évidence de principes et de logiques qui déterminent la nomination d'une maladie. L'étude des représentations et des différentes étiologies conclut à l'existence de deux modèles utilisés dans les schémas explicatifs de l'événement. La divination permet d'illustrer la pluralité des causes de malheurs, certaines influences du sexe social sur les modèles étiologiques et la manière dont la recherche de causalité est entreprise. Le sexe social est abordé par l'étude de la numérotation des sexes, de certains contes ou mythes, des différentes étapes de l'alliance et des conceptions relatives à la procréation. Elle permet de mettre en évidence certains des éléments contenus dans les représentations de l'un et l'autre sexe. L'étude des maladies d'enfants, de la sorcellerie, des troubles de la reproduction et des maladies liées à la sexualité permet de démontrer que le sexe social structure les représentations de certaines maladies et qu'en retour celles-ci légitiment cette différenciation. Ces usages sociaux se construisent sur une asymétrie des registres étiologiques (en fonction du sexe de l'individu malade) ou sur une asymétrie sexuelle de l'imputabilité. La maladie apparaît comme l'un des lieux d'expression, mais également comme un outil de consolidation, de la différenciation des sexes. Le sida est ensuite étudie comme lieu d'actualisation de cette différenciation sexuée de l'interpretation causale
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Baux, Stéphanie. "Les familles lobi et l'École : entre rejets mutuels et lentes acceptations : socio-anthropologie du système scolaire et des pratiques familiales de scolarisation au Burkina Faso." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0079.
Full textAbstract:
Ce doctorat retrace l'évolution du rapport des familles lobi à l'école au Burkina Faso. Les Lobi ont opposé une résistance farouche à l'ordre colonial et à un de ses symboles, l'éducation scolaire. Aujourd'hui encore dans l'imagerie populaire, ils sont tenus pour réfractaires au système scolaire. Une anthropologie de l'institution éducative, associée à l'analyse historique des statistiques scolaires, montre que les orientations politiques, le fonctionnement du système et les comportements des agents pèsent durablement sur les représentations de l'école des populations lobi. Les biographies familiales de scolarisation soulignent aussi les différents autres facteurs qui favorisent ou bloquent les parcours scolaires. L'étude de l'organisation sociale lobi en rapport avec les processus scolaires prouve que l'argument du déterminisme culturel attribué à cette société marginalisée cache en fait la question fondamentale des rapports de forces politiques et l'importance des positions sociales<br>My doctoral thesis relates the evolution of the relation to school of the Lobi families in Burkina Faso. The Lobi have put up a fierce resistance to the colonial order and, in consequence, one of its symbols, school education. The areas where the Lobi are living in are still today under-provided with schooling. My work shows that the populations' reactions of rejection or acceptance to school are linked to the politics of education that have been implemented as well as the running of the system. Those elements will have a harmful repercussion for long on the school image and the schooling customs. The analysis of family schooling practices inventory precisely the different factors which promote or brake thf children schooling. The historical approach demonstrate that the argument of cultural determinisr ascribed to the fringe societies is hiding the fundamental question about the balance of power betwee political forces, and the importance of social conditions
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Kompaoré, Scholastique. "Perceptions que les femmes ont de leur rôle et leur participation au programme d'alphabétisation de l'aménagement des vallées des voltas (A.V.V.) au Burkina Faso." Master's thesis, Université Laval, 1985. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29073.
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Nao, Oumarou. "Le masque à lame chez les Moosé, les Nuna et les Bwaba : le problème de sa diffusion : étude de son milieu social et de sa géographie stylistique." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010616.
Full textAbstract:
Le masque a lame est un objet de bois monoxyle, utilise dans des ceremonies rituelles chez un grand nombre de populations en afrique de l'ouest, dont les loose, les nuna et les bwaba du burkina actuel. L'etude de la morphologie de cette sculpture, ajoutee a l'analyse de sa geographie stylistique dans l'espace considere par notre travail, indique bien que les masques a lame des moose d'une part, et ceux d'autre part des nuna et des bwaba, n'ont pas la meme origine, les uns et les autres ayant ete influences a des epoques differentes, par des masques de groupes venus d'horizons differents, avec probablement une conception bien maitrisee du style de leurs objets<br>The blade mask is a wooden monoxyle object used in ritual ceremonies among a large number of people from western africa including moose, nuna and bwaba people from the present burkina faso. The study of the morphology of such a wood-carving, in addition to the analyse of its stylistic geography within the limits of the present work, clearly shows that the blade masks of the moose on one side and those of the nuna and of the bwaba on the other side do not have the same origin, because both types have been influenced at different times by groups coming from different horizons with a well-mastered style
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Coulibaly, Élisée. "Savoirs et savoir-faire des anciens métallurgistes d'Afrique occidentale : procédés et techniques de la sidérurgie directe dans le Bwamu (Burkina Faso et Mali) /." Paris : Éd. Karthala, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40186397s.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Art et archéologie--Paris 1, 1997. Titre de soutenance : Savoirs et savoir-faire des anciens métallurgistes : recherches interdisciplinaires sur les procédés en sidérurgie directe dans le Bwamu (Burkina Faso-Mali) : une contribution à l'histoire des techniques en Afrique.<br>Bibliogr. p. 375-392. Glossaire. Index. Résumé en anglais.
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Leguy, Cécile. "Place du proverbe chez les Bwa du Mali : étude ethnolinguistique." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0013.
Full textAbstract:
Les cinq cents enonces proverbiaux des bwa du mali presentes dans cette these sont etudies en tant qu'evenements de l'interlocution afin a la fois de mieux cerner la place du proverbe dans la parole et dans la vie quotidienne de ces villageois qui en font grand usage et, par ailleurs, de mieux connaitre la societe boo (un boo, des bwa). Nous ne voulions pas nous contenter d'un recueil de textes commentes, mais souhaitions etudier les proverbes en situation, tels qu'ils apparaissent au coeur du discours et tels que nous les avions recueillis lors de nos enquetes. Il etait necessaire que nous presentions d'abord le contexte socio-culturel de leur enonciation : le pays, l'ethnie, la langue. Nous nous sommes ensuite efforcee de montrer en quoi les proverbes sont remarquables au sein d'une parole qui a elle-meme une place de premier choix dans la vie des bwa. Intervenant dans le cadre d'une maniere plus generale de parler en privilegiant l'image, le sous-entendu, l'allusion, le proverbe est au summum du "bien parler". Nous avons donc essaye de comprendre ce qu'est le proverbe, et l'avons ainsi aborde dans le cadre de l'interlocution, en tant qu'acte de parole ; puis nous avons vu comment il intervient dans le discours selon les differentes modalites qu'offre celuici. Enfin, nous avons termine notre reflexion en nous interrogeant sur le sens du proverbe et sur les rapports que l'emission, proverbiale entretien avec la "sagesse". Au-dela de son aspect mobilisateur, le proverbe nous est apparu, dans sa facon d'intervenir dans le discours, comme une veritable strategie de rhetorique qui ne peut qu'etre privilegiee par les bwa qui n'aiment jamais dire explicitement les choses importantes.
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Songnaba-Yameogo, Alice. "Le rapport "Homme - Eau" dans le milieu rural en Afrique Subsaharienne : Formes, pratiques et modes d'usage de l'eau potable introduite dans la commune de Koubri au Burkina Faso." Thesis, Paris 8, 2016. http://www.theses.fr/2016PA080112.
Full text
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Danhoundo, Georges. "Les orphelins et leur famille en Afrique : une réflexion sur les logiques d'acteurs autour du soutien aux enfants orphelins chez les Mossi à Ouagadougou (Burkina Faso)." Thesis, Université Laval, 2014. http://www.theses.ulaval.ca/2014/30857/30857.pdf.
Full textAbstract:
S’appuyant sur les normes de filiation, nombre de travaux font valoir que chez les Mossi, l’orphelin n’existe pas : le fils aîné ou les frères du père biologique se substituent valablement à ce dernier, à son décès. Cette idée se fonde sur la croyance selon laquelle les Mossi constituent une entité du collectif, du consensus, où les individus n’ont d’intérêt qu’en rapport avec la famille élargie. Mais, à l’analyse, cette référence au consensus paraît simpliste. Réalisée sur la base de 20 entretiens semi-directifs accompagnés d’observations directes, cette thèse vise à comprendre les logiques d’acteurs autour du soutien familial aux orphelins chez les Mossi, à Ouagadougou. Contrairement aux idées reçues, cette thèse conclut que : 1) Le décès du père révèle des divisions antérieures entre frères et apparaît comme une cause de conflits opposant la veuve et sa famille à la famille de l’époux, concernant la gestion des biens du défunt. En effet, selon le mariage coutumier, la femme apparaît comme une étrangère dans la famille de son époux; alors que le mariage civil la responsabilise vis-à-vis de ses enfants.Dans ces conflits, contrairement aux normes de filiation prédominantes dans cette société, nombre d’orphelins sont transférés vers la lignée maternelle ou auprès des personnes non apparentées; 2) Plusieurs orphelins de mère sont maintenus auprès du père en raison d’un orgueil masculin assimilant les transferts d’orphelin à une irresponsabilité sociale. Les coépouses jouent un rôle important dans le soutien aux orphelins et illustrent, selon les hommes, l’importance de la polygamie; 3) La stratégie de transfert des orphelins en vue de permettre leur éducation n’est pas toujours récompensée. De manière générale, les orphelins s’investissent dans le travail pour subvenir à leurs besoins; ils s’arrangent pour que cet investissement ne constitue pas un frein à leur éducation; 4) La relation de filiation ne légitime pas celle de l’alliance. Cette thèse souligne la nécessité d’étendre la notion de la famille élargie dans le cas des transferts d’orphelin, voire mieux définir l’appartenance à la famille élargie. Au-delà des normes de filiation, les modalités de transfertd’orphelin ou le contexte économique et socialjouent un rôle important.<br>Based on the filiation rules within the Mossi, a few works have highlighted that the concept of being orphan does not exist in that society. Those works support that the oldest child or brothers of the biological father do care for the orphans after the father’s death. That idea is ingrained in the belief that the Mossi represent a collective group where individual’s wills are dissolved within the extended family expectations. In our perspective, that reference to the Mossi as a collective group seems to be simplistic. Based on direct observation and 20 interviews laid nearby households, this research aims at understanding the logics of actors about the family care to the orphans.Contrary to the biases, this research concludes that: 1) The father’s death reveals prior conflicts between the deceased and his brother, and proves to lead to conflicts that opposes the widow and her family to the family of the spouse. Those conflicts laid on the access to the heritages. Indeed, according to the lineage logic, the women appears as foreigner in their husband family. They are not allowed to inherit from their spouse, contrary to the civil law of Burkina Faso. These conflicts make detrimental the father’s family support to orphans. As a consequence, we noted that a few orphans have been transferred to their mother’s family or to non-related family on purpose of education; 2) Most of the children who have lost their mother are maintained in their father’s household. We noted that men have a sort of ego that leads them to think of orphan fosterage as a social irresponsibility. We may highlight that the step-mothers play an important role at supporting the orphans. In doing so, according to men, they appear as an illustration of the importance of the polygamy; 3) The strategy of transferring the children in order to assure their education is not always rewarded. It happens that the receiving household ask some compensations from the fostered children such as domestic chores. What is notable is that, generally, those children arrange so that their works may not restrain their education; 4) The filiation relationship does not lead to social recognition of alliance. This research brings up the necessity to enlarge the concept of the extended family in the case of orphan’s fosterage in the Mossi’s society, that is, the necessity of better defining the fact of belonging to extended family. Beyond the filiation rules, the modes of the orphan fosterage and the social and economic context do play an important role.