Academic literature on the topic 'Bochimans (peuple d'Afrique) – Conditions rurales'

La societe san, a l'instar des autres societes africaines, a su elaborer dans le passe de brillantes civilisations agraires adaptees aux conditions souvent hostiles de la nature. Mais depuis maintenant presque un siecle, la diffusion de l'economie monetaire a ebranle san traditionnelle sous l'impulsion conjuguee des politiques coloniales et neo-coloniales de developpement. Les structures agraires et l'organisation sociale, telle que le montre cette etude a travers une enquete monographique a koin (un village san), sont tres profondement transformees et desarticulees. Dans ce branle-bas de mutation, l'economie locale n'echappe desormais a la dependance qui lie de plus en plus le paysan san a une economie globale. Malgre les politiques de redynamisation de l'economie rurale, sous l'action des institutions de developpement (etatiques ou caritatives - ong-), il en resulta une strategie paysanne apte au refus comme a la selection face aux contraintes de l'exploitation capitaliste et au deploiement de ses seductions en matiere de technologie exogene. L'exemple de la culture de rente - coton notamment - , sur quoi repose cette etude, montre que, entre la politique de mise en valeur coloniale et celle de "developpement" des annees 50, le paysan san, dans un premier temps, est contraint a la production du coton. En depit des reactions, allant de la soumission passive a la revolte, il tentera dans un second temps d'en tirer profit, puis de s'en detourner, non sans avoir opere un processus de transfert de la nouvelle technologie (charrue, houe<br>Following the example of other african societies, the san society developed in the pass outstanding agrarian civilisations adapted to the conditions, very often hostile of the environment. But for almost a century now, the introduction and the spreading of the monetary economy deeply affected the san traditional society through the impetus given by both colonial and neocolonial development policies. The agrarian structures and the social organization as this study proves, through a monographical research at koin (a san village), have been very deeply transformed and upsetted. In this confusion of changing society, the local economy can no more be outside dependence which more and more links the san peasant to the overall economy. In spite of the rural economy development policies, under the action of development institutions (governmental or philanthropic-nog-), it resulted a peasant strategy capable to refuse and to reject selection facing the capitalistic ways of exploitation and the use of its attractive technological display. The example of the cash crop (cotton in particular) on which this study is based shows that between the policy of colonial development and his one of "development" in the 1950s, the san peasant was first forced to grow cotton. Despite reactions, going from submission to revolt, he'il try in second time to

Nombreuses sont les solutions proposées à la problématique de la malnutrition et de l'alimentation des populations rurales des pays en développement. Malgré des moyens importants mobilisés contre ce fléau, le problème subsiste. Le but de cette thèse est d'étudier ce problème en prenant pour cas d'étude, toutes les dimensions de l'alimentation chez les yoruba au Nigeria : de la production des aliments à leur consommation, des habitudes alimentaires. Les statistiques démographiques ont établi un étroit rapport entre l'alimentation de l'homme et sa santé. La cause essentielle de la malnutrition en pays yoruba provient de l'ignorance des femmes et des mères au niveau des besoins nutritionnels. La meilleure démarche serait l'enseignement nutritionnel. Notre approche met l'accent sur la formation d'éducateurs universitaires formant des populations à de meilleures méthodes de préparation des repas, au changement des mentalités par rapport au problème nutritionnel. Ces populations maitriseront mieux leur environnement en choisissant une alimentation équilibrée à partir de produits locaux à leur disposition. Ainsi la responsabilisation et la participation active des populations sont indispensables<br>Several solutions have been proposed to the problem of food and malnutrition of the rural population in developing countries. Inspite of all mobilised efforts, this problem still subsists. The main purpose of this work is to examine this problem taking as a case study, all food dimensions of the rural yoruba population in Nigeria: from their food production methods, the consumption of food, to various aspects of food habits. Demographic statistics were used to establish a tight link between man's food and his health. Ignorance of nutritional needs by the rural mothers and women is the major cause of malnutrition in this area. The solution that we propose is that of nutritional education teaching. Our approach emphasizes the training of nutritional educators who are then charged with the responsibility of educating the population on better food preparation methods and a change of attitudes to nutritional problems. The population is then better prepared to control its environment, to compose a balanced diet with local food products within its reach. Active participation of the population is essential to the success of the program

En afrique sahelienne la production pastorale est tout d'abord l'affaire des peul. Si bien que tenter de l'ameliorer c'est chercher a rehausser le niveau de vie de cette communaute. Le sud-ouest du ferlo constitue une zone de contact et de conflits permanents entre deux tenants de deux systemes de production extensifs: l'un pastoral conduit par les peul et l'autre agricole mene par les cultivateurs wolof et serer. Les oppositions et les rivalites suscites par ces deux systemes renforcent la concurrence et les rixes entre les groupes sociaux. Devenus minoritaires dans la zone, les eleveurs le sont aussi dans les villages qu'ils ont crees. De ce fait les surfaces agricoles se sont multipliees au detriment des parcours du betail. Les secheresses, les surpaturages l'emiettement des eleveurs le manque d'infrastructures commerciales de prix remunerateurs, de credit et l'absence d'une politique volontariste de concertation, d'amenagement rural et de developpement confinent l'elevage dans un etat de crise quasi-permanent. Face a cette contrainte a la fois endemique et structurale les eleveurs ont emis des strategies d'adaptation pour perenniser leur activites et diversifier leur revenu<br>In a sahel region of africa, animal production is first of all the business of the peul people; therefore trying to improve it means looking for a rise in a rise in the standard of living of this community. The south west of ferio is a zone of contact as well as a zone of permanent conflicts between the defenders of two systems of extensive production: one is pastoral supported by the4 peul, and the other is agriculture defended by the wolof and serer famers. The oppositions and rivalities provoked by these two systems strengthen the competition and the brawels between social groups. Now minority in the zone, the livestok rearers are loosers in the villages they have set up. Draught, overgrazing, the dispersion of livestock farmers, the lack of marketing infrastructures, of remunerative prices, of policies of planning together of rural organisation and development put the livestock into a state of quasi-perpetual crisis. Faced with this two-fold contraint of endemic as well as structural nature, the rearers have adoped adapta tive strategies to sustain their activity and for income resource diversification

La these explore la categorie faliwi (travail) et l'ethique du travail qu'elle fonde chez les senoufo tyebara du nord de la cote d'ivoire. Elle s'ouvre sur le temoignage des administrateurs coloniaux et des ethnographes, qui soulignent tous l'ardeur au travail agricole des senoufo (chapitre i). Elle cede ensuite la parole aux senoufo qui sont seuls a pouvoir donner la raison d'une telle ardeur. Ils la donnent de vive voix, a travers un discours : le travail agricole fait reference a faliwi senoufo qui puise sa valeur dans l'effort plutot que dans sa finalite productive. Ils la donnent tout aussi bien a travers des institutions : dans le cadre de concours formalises, la valeur accordee au travail agricole fait appel a la rivalite pour atteindre toute sa mesure (ii). Ils la donnent encore atravers des chants : la musique n'accompagne pas le travail pour le rythmer ou le divertir au mepris de la souffrance qu'il comprend, mais pour l'augmenter en imitant son caractere repetitif et cyclique et en evoquant des themes douloureux et sensibles (iii). Une fois sa dimension de souffrance morale elevee au meme rang que sa dimension de souffrance physique par la rivalite et le chant, le travail agricole est fonde a intervenir au coeur des rituels funeraires. La, il fusionne avec la mort en un &lt;&lt; travail de deuil &gt;&gt; dont les deux versants, moral et physique, sont respectivement assumes par les femmes et par les hommes (iv). La valorisation du travail agricole en tant que faliwi se lit enfin en creux, a travers la somme considerable d'interdits qui l'entrave et l'ecarte au profit de la seconde activite qui repond pour les memes raisons au meme nom de faliwi : le travail rituel (v). Travaux, et travaux inspires du travail agricole, sont en effet les rites propitiatoires, les rites initiatiques masculins et feminins et la pratique divinatoire (vi).

La société traditionnelle seereer est une société paysanne fondée sur une agriculture de subsistance. Pendant longtemps, la culture du mil, du sorgho et du maïs associée à un élevage extensif ont constitué son activité principale. Cette agriculture était rendue excédentaire grâce à la fertilité des sols et à l'abondance des pluies. A partir des années 30, cette société va connaître de profondes mutations sur le plan social, économique et culturel. D'abord par l'introduction de la culture arachidière destinée à la commercialisation ensuite par la mise en place d'une politique de déplacement de populations d'une zone à forte densité sur une autre moyennement peuplée et enfin par l'héritage colonial du Sénégal indépendant. L'épuisement progressif des sols lié à une surexploitation combiné à la poussée démographique ont engendré des difficultés d'accès à la terre. Dakar la capitale sénégalaise sera ainsi le point de chute de ces populations menacées par la crise. Malgré des conditions de vie difficiles, à l'origine de la création de la fédération des associations seereer à Dakar "Ndef Leng" pour la promotion de la culture et la réhabilitation de son parlé menacé, les flux ne diminuent pas et au final un phénomène qui touche tous les âges en activité<br>Seereer traditional society is a peasant society based on subsistence farming. For a long time its main activity was millet, sorghum and corn farming, together with extensive livestock farming. Agricultural surpluses were made possible thanks to soil fertility and abundance of rain. Since the 1930's this society experienced profound social, economic and cultural mutations. First, through the introduction of cash crop peanut farming, then through the displacement of population policy from densely populated areas to less populated ones, and finally through the colonial legacy of independent Senegal. The progressive exhaustion of soils due to overexploitation combined with population pressure led to difficult access to land. The capital city of Senegal, Dakar, thus turned into the final destination of this population at risk. Despite harsh living conditions, leading to the creation of the federation of Seereer NGO's in Dakar, "Ndef Leng", which aims also at promoting the culture and endangered language of the Seereer, migration flows, involving all age groups, have not been stemmed

La crise récente des cultures d'exportation (café, cacao) a accéléré les mutations en cours au sein des petites unités paysannes de production bamiléké et béti : la majorité des planteurs ont adopté des stratégies agricoles défensives, combinant diversification et recherche de marches captifs pour quelques spécialisations. L'attentisme l'emportait donc entre 1988 et 1993 en attendant la reprise des cours. Néanmoins très rares étaient les planteurs ayant choisi de délaisser leurs plantations pour d'autres cultures ou d'autres activités non-agricoles. La comparaison de deux vieilles économies de plantation en zone densifiée montre que la reproductibilité de chaque système local de plantation est directement menacée par les politiques d'ajustement mises en œuvre (desubventionnement des engrais, liquidation des organismes parapublics, suppression du prix d'achat minimum garanti au producteur). Elle sert également de cadre à une réflexion plus générale sur le rôle structurant et déstructurant de la culture de rente sur les systèmes agraires en place. C'est donc à une géographie des crises et des adaptations successives qu'il est possible de se livrer. Les changements introduits par les cultures d'exportation (monétarisation de l'économie, sédentarisation, émigration, scolarisation) ont-ils durablement déstabilisé ces deux sociétés? Quelles sont les logiques fondamentales en œuvre dans chaque espace régional : logique de préservation. De repli identitaire ou de changement et de transformation? Répondre à une telle question revient à évaluer la flexibilité des systèmes et leur capacité à gérer l'imprévu. Dans l'une comme dans l'autre région, ce sont les facteurs socio-culturels et non les évènements qui exercent un rôle véritablement déterminant pour ne pas dire surdéterminant<br>The recent cash crops’ crisis tends to accelerate social and economic changes in bamileke's and beti's cocoa and coffee small-holdings : a large number of planters have adopted defensive behaviors such as agricultural diversification, look for more secure activities, or rentier investments. In 1993 hope for an economical recovery was still in the minds, in spite of financial and political problems. So that very few planters were willing to cut their cocoa or coffee trees. However, it seems clear that adjustment policies planned by the world and the IMF have had some dramatic consequences on farming systems: reorganization of parastatals societies, disappearance of financial subsidies, of the marketing boards, and of the "prix minimum garanti". Consequently, as regards to the macro-economical situation, one can wonder if export crops' economy will survive in the next few years. The changing role played by cocoa or coffee in modeling each precolonial and present society is also discussed. The new behaviors - or those that seem new - are closely related to the collective and permanent ways of thinking. Do these societies have the ability to face such a complex crisis? Are they enough flexible to improve social change?

La societe dagara, quant a ses structures sociales et economiques, est une societe lignagere et segmentaire parmi tant d'autres en afrique. Sa specificite est de presenter a travers ses differents sous-groupes ethniques toute la gamme de structures de descendance : descendance patrilineaire, double descendance unilineaire (bifiliation a accentuation patrilineaire ou matrilineaire). Nous avons, dans cette etude, mis l'accent sur les perspectives propre a l'anthropologie economique. Nous nous sommes plus attache a etudier. - les rapports que les agents de la production etablissent non seulement entre eux mais aussi leurs rapports avec la nature, - leurs conditions de production. En sommes nous nous proposons d'etudier ce qui, selon marx, constitue precisement la societe sous l'aspect de sa structure economique. Les perspectives propres a l'anthropologie culturelle et religieuse n'ont pas ete pour autant negligees. Notre objet est l'etude de l'organisation sociale et economique des dagara, en partant de sa realite actuelle pour speculativement deduire son etat de fonctionnement anterieur, c'est-a-dire sa situation d'avant la colonisation. Les transformations actuelles de cette societe, malgre l'interet qu'elles presentent, n'ont pas ete analysees de facon systematique dans le cadre de la presente etude. Pour saisir la loi economique de la societe dagara, nous avons expose notre demarche en trois parties fondamentales auxquelles il faut ajouter les annexes regroupes dans un volume a part (cf. Volume iii). La premiere partie traite des hommes, de leur pays et de leur histoire. Elle fait l'objet du volume i. La seconde partie (volume ii - tome i) traite des dagara en tant qu'"hommes de lignages". La troisieme partie (volume ii - tome ii) est consacree aux dagara en tant qu'"hommes de terre". Enfin, dans la conclusion nous examinons l'articulation du mode de production lignager et du mode de production capitaliste et nous jetons un regard sur le devenir des communautes rurales africaines<br>The dagara society, as far as its social and economic patterms are concerned, is a linear and segmental society among many others in africa. Its specificity is to have in its different ethnic subgroups the whole lot of lineage patterns : patrilinear lineage, double lineage from one line (bifiliation emphasizing the patrilinear or the matrilinear side). In the following study, we have put an emphasis on the perspectives peculiar to economic anthropology. We endeavour more in stuying : - the relations that the production agents set up not only between themselves but also between ant the nature, the production conditions. In short, we mean to study what, according to marx, consists precisely in the society from economic structure vewpoint. The perspectives, characteristic of the cultural and religious anthropology, have not been neglected for all that. Our purpose is to study the social and economic organisation of the dagara, from its present reality to speculatively infer its previous working order, that is, its situation before colonization. The present changes in the dagara society, despite the interest they show, have not been systematicaly analysed as part of the present study. To understand the economic law of the dagara society, we explained our processes in three main parts, besides the annexes which are compiled in a separate volume (cf. Volume iii). The first part deals with the people, their land and history. It forms the subject of volume i. The second part (volume ii. Book i) deals with dagara as "people of the lineage". The third part (volume ii. Book ii) is dedicated to the dagara as "people of the land". Finally, the conclusion endeavours in studying the linking of the lineage production method with the capitalistic production one and looks into the future of the african rural communities

Les stratégies des acteurs dans l'interaction que constitue la "contrepartie à l'apport du projet" sont étudiées dans un projet de développement auprès de deux communautés du Nord Mali, des agriculteurs songhai͏̈ et des éleveurs touareg. Des conditions d'utilisation de l'approche scientifique en vue de l'action sont envisagées. La posture méthodologique combine expertise et recherche distanciée. Représentations sociales et pratiques de solidarité, de pouvoir et du travail des sociétés en présence s'affrontent en générant des espaces d'interprétation et de négociation où se développent les enjeux de pouvoir, les constructions identitaires dans le contrôle des ressources du projet et des contraintes. Trois niveaux de détermination s'imposent: les valeurs attribuées aux ressources, l'engagement des acteurs dans l'action, le jeu social rendu possible par le décalage entre communauté "réelle" et "imaginée" par les projets. Des conditions de prédictibilité des stratégies d'acteurs rendent les pistes méthodologiques utilisables dans une démarche de projet. Les déterminants "invariables" identifiés rendent compte des stratégies d'acteurs avec leurs contingences et leurs variations possibles. Un contre-exemple, un programme de coopération internationale en mileu peul valide l'approche. Il est possible de valoriser les résultats de la recherche longue dans des approches rapides. Des déterminants invariables autorisent une plus grande prévisibilité des stratégies d'acteurs dans le cadre de projets de dévelopement.

La crainte et l'inquietude des calamites imprevisibles creent l'angoisse au sein des unites domestiques du groupe ethnique adja. L'accent est porte sur les traits essentiels de la culture, qui constituent les supports de l'agriculture : pratique rituelles pour attirer les pluies sur les cultures. C'est une civilisation agraire au sein de laquelle les populations utilisent des systemes de connaissances andogenes : indicateurs biologiques et astraux pour elaborer leur calendrier agricole en vue de gerer avec davantade de certitude les aleas de l'agriculture traditionnelle. Pour comprendre l'approche paysanne de reduction de risques et de gestion de l'incertitude, il a ete procede : - a la determination quantitative du deficit et ou du surplus dans les unites domestiques. - au reperage des phenomenes incertains dans le paysannat adja (aleas - angoisse, magico-religieux, technico-economique). Ces donnees ont ete expliquees selon la theorie des organisations pour deboucher sur la definition de la zone d'incertitude. Selon les zones ecologiques de localisation, le groupe ethnique adja elabore et met en jeu des strategies specifiques pour reduire les risques. .<br>The uncertainty from unpredictable disasters makes out anguish into adja ethnic group homehold unities. The main points are around the caracteristics of culture which are the agriculture supports : ritual uses to get down rains in breedings. It is an agrarian civilization into which people use indegenous knowledge : the astral and biological sings to elaborate their lunar agriculture calendar to manage with more certainty traditional agriculture risks. To understand peasant approch of risks evasion and uncertainty magement we : - determinate a deficit (gap) or surplus of crops into homehold unities - have a reference marks about uncertainty phenomenons in adja peasant-area. All those datas are explained bottom the theory of organization and power. Each ethnic group about his ecological place and context makes specific strategies to risks evasion and uncertainty management