Dissertations / Theses on the topic 'Bochimans (peuple d'Afrique) – Conditions rurales'

La societe san, a l'instar des autres societes africaines, a su elaborer dans le passe de brillantes civilisations agraires adaptees aux conditions souvent hostiles de la nature. Mais depuis maintenant presque un siecle, la diffusion de l'economie monetaire a ebranle san traditionnelle sous l'impulsion conjuguee des politiques coloniales et neo-coloniales de developpement. Les structures agraires et l'organisation sociale, telle que le montre cette etude a travers une enquete monographique a koin (un village san), sont tres profondement transformees et desarticulees. Dans ce branle-bas de mutation, l'economie locale n'echappe desormais a la dependance qui lie de plus en plus le paysan san a une economie globale. Malgre les politiques de redynamisation de l'economie rurale, sous l'action des institutions de developpement (etatiques ou caritatives - ong-), il en resulta une strategie paysanne apte au refus comme a la selection face aux contraintes de l'exploitation capitaliste et au deploiement de ses seductions en matiere de technologie exogene. L'exemple de la culture de rente - coton notamment - , sur quoi repose cette etude, montre que, entre la politique de mise en valeur coloniale et celle de "developpement" des annees 50, le paysan san, dans un premier temps, est contraint a la production du coton. En depit des reactions, allant de la soumission passive a la revolte, il tentera dans un second temps d'en tirer profit, puis de s'en detourner, non sans avoir opere un processus de transfert de la nouvelle technologie (charrue, houe<br>Following the example of other african societies, the san society developed in the pass outstanding agrarian civilisations adapted to the conditions, very often hostile of the environment. But for almost a century now, the introduction and the spreading of the monetary economy deeply affected the san traditional society through the impetus given by both colonial and neocolonial development policies. The agrarian structures and the social organization as this study proves, through a monographical research at koin (a san village), have been very deeply transformed and upsetted. In this confusion of changing society, the local economy can no more be outside dependence which more and more links the san peasant to the overall economy. In spite of the rural economy development policies, under the action of development institutions (governmental or philanthropic-nog-), it resulted a peasant strategy capable to refuse and to reject selection facing the capitalistic ways of exploitation and the use of its attractive technological display. The example of the cash crop (cotton in particular) on which this study is based shows that between the policy of colonial development and his one of "development" in the 1950s, the san peasant was first forced to grow cotton. Despite reactions, going from submission to revolt, he'il try in second time to

Nombreuses sont les solutions proposées à la problématique de la malnutrition et de l'alimentation des populations rurales des pays en développement. Malgré des moyens importants mobilisés contre ce fléau, le problème subsiste. Le but de cette thèse est d'étudier ce problème en prenant pour cas d'étude, toutes les dimensions de l'alimentation chez les yoruba au Nigeria : de la production des aliments à leur consommation, des habitudes alimentaires. Les statistiques démographiques ont établi un étroit rapport entre l'alimentation de l'homme et sa santé. La cause essentielle de la malnutrition en pays yoruba provient de l'ignorance des femmes et des mères au niveau des besoins nutritionnels. La meilleure démarche serait l'enseignement nutritionnel. Notre approche met l'accent sur la formation d'éducateurs universitaires formant des populations à de meilleures méthodes de préparation des repas, au changement des mentalités par rapport au problème nutritionnel. Ces populations maitriseront mieux leur environnement en choisissant une alimentation équilibrée à partir de produits locaux à leur disposition. Ainsi la responsabilisation et la participation active des populations sont indispensables<br>Several solutions have been proposed to the problem of food and malnutrition of the rural population in developing countries. Inspite of all mobilised efforts, this problem still subsists. The main purpose of this work is to examine this problem taking as a case study, all food dimensions of the rural yoruba population in Nigeria: from their food production methods, the consumption of food, to various aspects of food habits. Demographic statistics were used to establish a tight link between man's food and his health. Ignorance of nutritional needs by the rural mothers and women is the major cause of malnutrition in this area. The solution that we propose is that of nutritional education teaching. Our approach emphasizes the training of nutritional educators who are then charged with the responsibility of educating the population on better food preparation methods and a change of attitudes to nutritional problems. The population is then better prepared to control its environment, to compose a balanced diet with local food products within its reach. Active participation of the population is essential to the success of the program

En afrique sahelienne la production pastorale est tout d'abord l'affaire des peul. Si bien que tenter de l'ameliorer c'est chercher a rehausser le niveau de vie de cette communaute. Le sud-ouest du ferlo constitue une zone de contact et de conflits permanents entre deux tenants de deux systemes de production extensifs: l'un pastoral conduit par les peul et l'autre agricole mene par les cultivateurs wolof et serer. Les oppositions et les rivalites suscites par ces deux systemes renforcent la concurrence et les rixes entre les groupes sociaux. Devenus minoritaires dans la zone, les eleveurs le sont aussi dans les villages qu'ils ont crees. De ce fait les surfaces agricoles se sont multipliees au detriment des parcours du betail. Les secheresses, les surpaturages l'emiettement des eleveurs le manque d'infrastructures commerciales de prix remunerateurs, de credit et l'absence d'une politique volontariste de concertation, d'amenagement rural et de developpement confinent l'elevage dans un etat de crise quasi-permanent. Face a cette contrainte a la fois endemique et structurale les eleveurs ont emis des strategies d'adaptation pour perenniser leur activites et diversifier leur revenu<br>In a sahel region of africa, animal production is first of all the business of the peul people; therefore trying to improve it means looking for a rise in a rise in the standard of living of this community. The south west of ferio is a zone of contact as well as a zone of permanent conflicts between the defenders of two systems of extensive production: one is pastoral supported by the4 peul, and the other is agriculture defended by the wolof and serer famers. The oppositions and rivalities provoked by these two systems strengthen the competition and the brawels between social groups. Now minority in the zone, the livestok rearers are loosers in the villages they have set up. Draught, overgrazing, the dispersion of livestock farmers, the lack of marketing infrastructures, of remunerative prices, of policies of planning together of rural organisation and development put the livestock into a state of quasi-perpetual crisis. Faced with this two-fold contraint of endemic as well as structural nature, the rearers have adoped adapta tive strategies to sustain their activity and for income resource diversification

La these explore la categorie faliwi (travail) et l'ethique du travail qu'elle fonde chez les senoufo tyebara du nord de la cote d'ivoire. Elle s'ouvre sur le temoignage des administrateurs coloniaux et des ethnographes, qui soulignent tous l'ardeur au travail agricole des senoufo (chapitre i). Elle cede ensuite la parole aux senoufo qui sont seuls a pouvoir donner la raison d'une telle ardeur. Ils la donnent de vive voix, a travers un discours : le travail agricole fait reference a faliwi senoufo qui puise sa valeur dans l'effort plutot que dans sa finalite productive. Ils la donnent tout aussi bien a travers des institutions : dans le cadre de concours formalises, la valeur accordee au travail agricole fait appel a la rivalite pour atteindre toute sa mesure (ii). Ils la donnent encore atravers des chants : la musique n'accompagne pas le travail pour le rythmer ou le divertir au mepris de la souffrance qu'il comprend, mais pour l'augmenter en imitant son caractere repetitif et cyclique et en evoquant des themes douloureux et sensibles (iii). Une fois sa dimension de souffrance morale elevee au meme rang que sa dimension de souffrance physique par la rivalite et le chant, le travail agricole est fonde a intervenir au coeur des rituels funeraires. La, il fusionne avec la mort en un &lt;&lt; travail de deuil &gt;&gt; dont les deux versants, moral et physique, sont respectivement assumes par les femmes et par les hommes (iv). La valorisation du travail agricole en tant que faliwi se lit enfin en creux, a travers la somme considerable d'interdits qui l'entrave et l'ecarte au profit de la seconde activite qui repond pour les memes raisons au meme nom de faliwi : le travail rituel (v). Travaux, et travaux inspires du travail agricole, sont en effet les rites propitiatoires, les rites initiatiques masculins et feminins et la pratique divinatoire (vi).

La société traditionnelle seereer est une société paysanne fondée sur une agriculture de subsistance. Pendant longtemps, la culture du mil, du sorgho et du maïs associée à un élevage extensif ont constitué son activité principale. Cette agriculture était rendue excédentaire grâce à la fertilité des sols et à l'abondance des pluies. A partir des années 30, cette société va connaître de profondes mutations sur le plan social, économique et culturel. D'abord par l'introduction de la culture arachidière destinée à la commercialisation ensuite par la mise en place d'une politique de déplacement de populations d'une zone à forte densité sur une autre moyennement peuplée et enfin par l'héritage colonial du Sénégal indépendant. L'épuisement progressif des sols lié à une surexploitation combiné à la poussée démographique ont engendré des difficultés d'accès à la terre. Dakar la capitale sénégalaise sera ainsi le point de chute de ces populations menacées par la crise. Malgré des conditions de vie difficiles, à l'origine de la création de la fédération des associations seereer à Dakar "Ndef Leng" pour la promotion de la culture et la réhabilitation de son parlé menacé, les flux ne diminuent pas et au final un phénomène qui touche tous les âges en activité<br>Seereer traditional society is a peasant society based on subsistence farming. For a long time its main activity was millet, sorghum and corn farming, together with extensive livestock farming. Agricultural surpluses were made possible thanks to soil fertility and abundance of rain. Since the 1930's this society experienced profound social, economic and cultural mutations. First, through the introduction of cash crop peanut farming, then through the displacement of population policy from densely populated areas to less populated ones, and finally through the colonial legacy of independent Senegal. The progressive exhaustion of soils due to overexploitation combined with population pressure led to difficult access to land. The capital city of Senegal, Dakar, thus turned into the final destination of this population at risk. Despite harsh living conditions, leading to the creation of the federation of Seereer NGO's in Dakar, "Ndef Leng", which aims also at promoting the culture and endangered language of the Seereer, migration flows, involving all age groups, have not been stemmed

La crise récente des cultures d'exportation (café, cacao) a accéléré les mutations en cours au sein des petites unités paysannes de production bamiléké et béti : la majorité des planteurs ont adopté des stratégies agricoles défensives, combinant diversification et recherche de marches captifs pour quelques spécialisations. L'attentisme l'emportait donc entre 1988 et 1993 en attendant la reprise des cours. Néanmoins très rares étaient les planteurs ayant choisi de délaisser leurs plantations pour d'autres cultures ou d'autres activités non-agricoles. La comparaison de deux vieilles économies de plantation en zone densifiée montre que la reproductibilité de chaque système local de plantation est directement menacée par les politiques d'ajustement mises en œuvre (desubventionnement des engrais, liquidation des organismes parapublics, suppression du prix d'achat minimum garanti au producteur). Elle sert également de cadre à une réflexion plus générale sur le rôle structurant et déstructurant de la culture de rente sur les systèmes agraires en place. C'est donc à une géographie des crises et des adaptations successives qu'il est possible de se livrer. Les changements introduits par les cultures d'exportation (monétarisation de l'économie, sédentarisation, émigration, scolarisation) ont-ils durablement déstabilisé ces deux sociétés? Quelles sont les logiques fondamentales en œuvre dans chaque espace régional : logique de préservation. De repli identitaire ou de changement et de transformation? Répondre à une telle question revient à évaluer la flexibilité des systèmes et leur capacité à gérer l'imprévu. Dans l'une comme dans l'autre région, ce sont les facteurs socio-culturels et non les évènements qui exercent un rôle véritablement déterminant pour ne pas dire surdéterminant<br>The recent cash crops’ crisis tends to accelerate social and economic changes in bamileke's and beti's cocoa and coffee small-holdings : a large number of planters have adopted defensive behaviors such as agricultural diversification, look for more secure activities, or rentier investments. In 1993 hope for an economical recovery was still in the minds, in spite of financial and political problems. So that very few planters were willing to cut their cocoa or coffee trees. However, it seems clear that adjustment policies planned by the world and the IMF have had some dramatic consequences on farming systems: reorganization of parastatals societies, disappearance of financial subsidies, of the marketing boards, and of the "prix minimum garanti". Consequently, as regards to the macro-economical situation, one can wonder if export crops' economy will survive in the next few years. The changing role played by cocoa or coffee in modeling each precolonial and present society is also discussed. The new behaviors - or those that seem new - are closely related to the collective and permanent ways of thinking. Do these societies have the ability to face such a complex crisis? Are they enough flexible to improve social change?

La societe dagara, quant a ses structures sociales et economiques, est une societe lignagere et segmentaire parmi tant d'autres en afrique. Sa specificite est de presenter a travers ses differents sous-groupes ethniques toute la gamme de structures de descendance : descendance patrilineaire, double descendance unilineaire (bifiliation a accentuation patrilineaire ou matrilineaire). Nous avons, dans cette etude, mis l'accent sur les perspectives propre a l'anthropologie economique. Nous nous sommes plus attache a etudier. - les rapports que les agents de la production etablissent non seulement entre eux mais aussi leurs rapports avec la nature, - leurs conditions de production. En sommes nous nous proposons d'etudier ce qui, selon marx, constitue precisement la societe sous l'aspect de sa structure economique. Les perspectives propres a l'anthropologie culturelle et religieuse n'ont pas ete pour autant negligees. Notre objet est l'etude de l'organisation sociale et economique des dagara, en partant de sa realite actuelle pour speculativement deduire son etat de fonctionnement anterieur, c'est-a-dire sa situation d'avant la colonisation. Les transformations actuelles de cette societe, malgre l'interet qu'elles presentent, n'ont pas ete analysees de facon systematique dans le cadre de la presente etude. Pour saisir la loi economique de la societe dagara, nous avons expose notre demarche en trois parties fondamentales auxquelles il faut ajouter les annexes regroupes dans un volume a part (cf. Volume iii). La premiere partie traite des hommes, de leur pays et de leur histoire. Elle fait l'objet du volume i. La seconde partie (volume ii - tome i) traite des dagara en tant qu'"hommes de lignages". La troisieme partie (volume ii - tome ii) est consacree aux dagara en tant qu'"hommes de terre". Enfin, dans la conclusion nous examinons l'articulation du mode de production lignager et du mode de production capitaliste et nous jetons un regard sur le devenir des communautes rurales africaines<br>The dagara society, as far as its social and economic patterms are concerned, is a linear and segmental society among many others in africa. Its specificity is to have in its different ethnic subgroups the whole lot of lineage patterns : patrilinear lineage, double lineage from one line (bifiliation emphasizing the patrilinear or the matrilinear side). In the following study, we have put an emphasis on the perspectives peculiar to economic anthropology. We endeavour more in stuying : - the relations that the production agents set up not only between themselves but also between ant the nature, the production conditions. In short, we mean to study what, according to marx, consists precisely in the society from economic structure vewpoint. The perspectives, characteristic of the cultural and religious anthropology, have not been neglected for all that. Our purpose is to study the social and economic organisation of the dagara, from its present reality to speculatively infer its previous working order, that is, its situation before colonization. The present changes in the dagara society, despite the interest they show, have not been systematicaly analysed as part of the present study. To understand the economic law of the dagara society, we explained our processes in three main parts, besides the annexes which are compiled in a separate volume (cf. Volume iii). The first part deals with the people, their land and history. It forms the subject of volume i. The second part (volume ii. Book i) deals with dagara as "people of the lineage". The third part (volume ii. Book ii) is dedicated to the dagara as "people of the land". Finally, the conclusion endeavours in studying the linking of the lineage production method with the capitalistic production one and looks into the future of the african rural communities

Les stratégies des acteurs dans l'interaction que constitue la "contrepartie à l'apport du projet" sont étudiées dans un projet de développement auprès de deux communautés du Nord Mali, des agriculteurs songhai͏̈ et des éleveurs touareg. Des conditions d'utilisation de l'approche scientifique en vue de l'action sont envisagées. La posture méthodologique combine expertise et recherche distanciée. Représentations sociales et pratiques de solidarité, de pouvoir et du travail des sociétés en présence s'affrontent en générant des espaces d'interprétation et de négociation où se développent les enjeux de pouvoir, les constructions identitaires dans le contrôle des ressources du projet et des contraintes. Trois niveaux de détermination s'imposent: les valeurs attribuées aux ressources, l'engagement des acteurs dans l'action, le jeu social rendu possible par le décalage entre communauté "réelle" et "imaginée" par les projets. Des conditions de prédictibilité des stratégies d'acteurs rendent les pistes méthodologiques utilisables dans une démarche de projet. Les déterminants "invariables" identifiés rendent compte des stratégies d'acteurs avec leurs contingences et leurs variations possibles. Un contre-exemple, un programme de coopération internationale en mileu peul valide l'approche. Il est possible de valoriser les résultats de la recherche longue dans des approches rapides. Des déterminants invariables autorisent une plus grande prévisibilité des stratégies d'acteurs dans le cadre de projets de dévelopement.

La crainte et l'inquietude des calamites imprevisibles creent l'angoisse au sein des unites domestiques du groupe ethnique adja. L'accent est porte sur les traits essentiels de la culture, qui constituent les supports de l'agriculture : pratique rituelles pour attirer les pluies sur les cultures. C'est une civilisation agraire au sein de laquelle les populations utilisent des systemes de connaissances andogenes : indicateurs biologiques et astraux pour elaborer leur calendrier agricole en vue de gerer avec davantade de certitude les aleas de l'agriculture traditionnelle. Pour comprendre l'approche paysanne de reduction de risques et de gestion de l'incertitude, il a ete procede : - a la determination quantitative du deficit et ou du surplus dans les unites domestiques. - au reperage des phenomenes incertains dans le paysannat adja (aleas - angoisse, magico-religieux, technico-economique). Ces donnees ont ete expliquees selon la theorie des organisations pour deboucher sur la definition de la zone d'incertitude. Selon les zones ecologiques de localisation, le groupe ethnique adja elabore et met en jeu des strategies specifiques pour reduire les risques. .<br>The uncertainty from unpredictable disasters makes out anguish into adja ethnic group homehold unities. The main points are around the caracteristics of culture which are the agriculture supports : ritual uses to get down rains in breedings. It is an agrarian civilization into which people use indegenous knowledge : the astral and biological sings to elaborate their lunar agriculture calendar to manage with more certainty traditional agriculture risks. To understand peasant approch of risks evasion and uncertainty magement we : - determinate a deficit (gap) or surplus of crops into homehold unities - have a reference marks about uncertainty phenomenons in adja peasant-area. All those datas are explained bottom the theory of organization and power. Each ethnic group about his ecological place and context makes specific strategies to risks evasion and uncertainty management

Depuis l'epoque coloniale, plusieurs actions de nature et de caractere differents ont ete menees en direction des paysans senoufo maliens, peuple de braves agriculteurs dont le systeme traditionnel de production fortement articule sur le systeme social, le systeme culturel et le systeme politique, constituait un ensemble parfaitement logique et coherent. Impots, cultures et travaux forces, poids demographique urbanisation rapide, sollicitations d'ordre economique et monetaire, actions d'encadrement et de developpement. . . Ont transforme l'activite agricole en lui donnant un caractere marchand. Des lors l'agriculture senoufo s'est engagee depuis plus de trente ans dans un processus de modernisation dont la progression continue de la culture du coton jusqu'a la fin des annees 1970 a ete le moteur et le produit. Cette transformation s'exprime d'une part par une integration croissante de la culture du coton au sein des systemes de production et de l'autre par une integration croissante des cereales au sein du processus du modernisation enclenche par le coton. Il y a egalement une diffusion progressive des equipements et de la formation technique acquis sur le coton qui se traduit par une intensification des productions cotonnieres et cerealieres. L'ampleur des transformations induites par les cultures de commercialisation varie selon les regions. Avec d'autres elements, elle constitue un facteur de regionalisation de l'espace senoufo. Cependant les transformations de l'agriculture se sont accompagnees de multiples contraintes : dependance de l'agriculture a l'egard de l'etranger, surcharge du calendrier agricole, recours au salariat, modification de la disponibilite en terre, amplification de l'erosion. . . Malgre tout, le pays senoufo malien possede aujourd'hui la paysannerie la plus avancee techniquement et de loin la plus prospere economiquement sur le plan national voire regional<br>Since the colonial area, different types of action hase been taken concerning the senoufo malian country people. They are a people of agriculturers with a traditionnal production system which is closely linked to the social, cultural and political systems, which together form a logical and coherent whole. Theiragricultural activity has been transformed, taking on a commercial aspect, by many factors : taxes, hard work, increased population, rapid urbanization, economic and financial demands, and regional structuring and development. For more than 30 years, the senoufo agriculture has undergone maternization with the continous progression of cotton culture up to the end of the 70s being the driving factor. There has been a the one hand a graving integration of the cotton culture in the production systems, and on the other, a graving integration of cereal culture into the modernization process. Where has also been a progressive destribution of equipement and technical training in the cotton area which has resulted in an increase of not only but also cereal production. The volume of the transformation brought about by the growth of commercialization varies fean region to region. This, amarg other factors, has played a part in the regionalization of the senoufo area. Howwever, the agricultural transformation hase been accompanied by many constraints : dependance on foreign constraints, intensification of the agricultural calendar, use of the wage-system, modification of the availability of land, and increased erosion. Neverthelas, the senoufo malian area is now the most technically advanced and by for the richest on the national and even regional level

Comme dans toute societe islamique, les roles des reseaux familiaux, de veritables groupes politiques de pression, sont si eleves qu'ils occultent la question de l'etat. Or, puisque la societe dite islamique est avant tout sociologique, identifiable a travers des indices economiques (particulierement) precis d'un projet com mun , la question de l'etat se pose avec acuite. Au terme de ce travail, trois reponses apparaissent: 1)-celle du fuuta du "dyon wouro" (le proprietaire de troupeau), du pulli refractaire an islam, specialiste de la gestion du betail, est essentiellement economique. Le projet social global gravite autour du betail. Alors du xviie au xviiie siecle, le systeme, connu du fuuta, par la possibilite de developpement des echanges, de l'epargne ( le dyike en betail) et surtout de l'ouverture des groupes du fuuta les uns aux autres par la langue, le pular, ne condamne pas la naissance de l'etat. 2)-la reponse musulmane (debut xviiie fin xixe siecle) s'oppose de facto a l'etat. Le karamoko (type musulman le plus representatif) a plutot edifie des hierarchies qui deviendront difficile a gerer politiquement. D'ou une lutte entre le pouvoir religieux des marabouts et du pouvoir politique, entre l'islam et l'etat, au detriment de cette institution. 3)-l'administration coloniale, de la fin du xixe siecle au debut du xxe siecle en reconduisant des morcellements politiques, n'a pas reussi a mettre en place un etat. Et le fuuta restera dans le "temps rond" de gallais jean<br>As it often in islamic socities, the part played by influential networks -the latter being mostly netwoks which become real political lobbies (as was the case for fuuta dyaloo) - is extremely important and even cuts off the state from view. Now, since the so called religious comunity is first of all a social community which can be identified by economic indexes relative to a particular camon scheme, the issue of state is most acute. Three answers to this issue are be found in this work. 1)-the answer given by the fuuta "dyon wuro" (the ower of the and, 17the-18th centuries) is essentially an economic one. The main idea of the social project as a whole was closely linked to both cattle and the puli, the important character, indeed. His language, the pular, which had enabled the various groups living in fuuta dyaloo to communicate. Later, the assessment of exchanges and the increasing of the dyike (cattle) was not condemned the state in the fuuta dyaloo. 2)-from the beginning of the 18th century to the end of the 19th century, the islamic answer was de facto opposed to the state. This was the rational divorcement from the state. 3)-this answer influenced the colonial position, from the end of the 19th century the beginning of the 20th

Des enquêtes menées en 1992-93 dans la communauté rurale de Guède ont permis de caractériser le phénomène organisationnel actuel, en centrant notre analyse non sur un type particulier d'organisation paysanne (OP), mais sur les articulations inter-OP et sur la place des OP dans les stratégies d'acteurs. Notre question principale est celle de la signification sociale des OP. En particulier, quel est le rôle des OP dans les processus de restructuration sociale en cours dans les campagnes africaines ? Quels sont les enjeux de cette nouvelle dynamique organisationnelle ? À travers cette étude, nous voulons montrer d'une part que derrière la diversité des OP, il y a plus qu'un ensemble atomisé d'OP sans lien. Même si certaines OP comme les associations villageoises de développement ou les fédérations de niveau national ont un rôle particulier, l'ensemble des synergies existant entre les OP, et entre ces dernières et les autres acteurs, participent à la construction d'un mouvement paysan. D'autre part, à travers les OP, se jouent un certain nombre d'enjeux socio-politiques, tant au niveau de la société villageoise (à la fois reproduction et innovation dans les rapports sociaux, phénomène de leadership) qu'au niveau de la société globale (relation état-paysan). À ces deux niveaux, les OP sont à la fois le résultat et le moteur du changement, mais aussi un moyen de gérer le changement social<br>Inquiries made in 1992-93 in the rural community of guede have allowed to charaterize the present organisational phenomenon through our analysis focused not on a peculiar type of peasant organisation (PO), but on the inter-po articulations and the place of the PO in the actors strategy. Our main question is about the social meaning of the PO. Specifically, which is the role of the PO in the ongoing process of social restructuration in the African countrysides ? What are the stakes of these new organisational dynamics ? With this work, we want to show on one side that behind the diversity of the PO exists more than a scattered whole of po without links. Even, if certain po like the village associations for development or the federations at a national level play a peculiar role, the number of synergies existing between the po as well as between themselves and the other actors plays a part in the construction of a peasantry movement. On the other side, through the po, a certain number of sociopolitical stakes are played, as well at the level of the village society (at once reproduction and innovation in the social relations, leaderschip phenomenon) as at the level of global society (state-peasants relations). At these two levels, the PO are both the result and the engine of change, but they are also a mean of managing social change

Cette étude de la migration de retour sous l'angle des vécus des anciens migrants, permet de saisir le fait suivant : la vie en migration a modèle le migrant. Au retour, son agir au quotidien, son face-à-face avec le monde villageois introduit celui-ci dans un univers ou apparaît un art délibéré de vivre autrement. Le retour au village n'est pas synonyme de retour à la vie villageoise. La terre rurale retrouvée est celle où on va tenter de vivre en fonction de la catégorie des personnes revenues, et, selon un mode de vie dans tous les cas de figures calqué sur l'urbanité. La citadinite agissante au sein de la ruralité se fait notamment par une imbrication à la fois des arts de faire relevant de la citadinité. D'ailleurs et de la ruralite. Loin des poches de citadinité qui font tache d'huile dans la société et le paysage ruraux, il y a au niveau des hiérarchies sociales des permanences et des ruptures. Les notabilités sont en recomposition, mais plus elles changent notamment par l'émergence d'une aristocratie financière, plus elles demeurent identiques dans leur apparence et dans leurs manières de vivre au quotidien<br>This is a study of the return migration from the point of view of the former migrant. It helps understanding how the latter has been shaped through migration. Back home, the way he acts, his face to face encounter with the world of the village put him in a universe that fosters a new, intentionally produced, art of living. Returning back to the countryside is not synonymous with returning to rural life. In the rural setting, one will try to live according to a life style similar to the urban one. The urban way of life acts on village life from within. Several of its components can be found to overlap : they come from the village, the town, and places further beyond. Away from the urban way of life that constitutes pockets within the village, and spread around, social hierarchies can be found which, at the same time, change and remain the same. A new nobility makes its appearance, especialy through wealth, but it keeps the same outlook in its dayly life style

Les mutations qu’ont connues les systèmes agraires dans cette partie densément peuplée du Sénégal ont commencé à se faire sentir dès les premières heures de l’introduction de l’arachide dans les systèmes de culture au 19es. Cependant c’est à la suite des tentatives de modernisation agricole axée principalement sur cette oléagineuse que les systèmes ruraux ont été profondément perturbés. Le couvert végétal s’est considérablement éclairci, les sols se sont appauvris, les eaux de surface et souterraines se sont raréfiées, le gibier a disparu, le troupeau bovin est comme chassé vers le ferlo et les tann, la pression sur la terre a atteint son paroxysme. Aujourd’hui de nombreux traits de l’organisation sociale sereer précoloniale tentent de subsister mais les évolutions ayant cours sont annonciatrices d’un bouleversement sans précédent. Ces mutations agraires, ces fortes densités de population, l’émigration de plus en plus précoce et soutenue et ses retombées conditionnent dans ces villages de nouveaux enjeux fonciers, sociaux, environnementaux et mêmes politiques<br>The changes which have affected the agrarian system in this densely populated part of Senegal began to be felt as soon as the groundnut was introduced in the nineteenth century. However it was only following attempts - centered on groundnut production - to modernize agriculture that the rural system underwent a profound transformation. The vegetation cover has declined and the soil has become less productive, both surface and underground water bodies have become scarce, game has disappeared entirely, bovine herds have been driven towards Ferlo and the tann, and demographic pressure on the land has reached a peak. Today, many features of pre-colonial Sereer social organization subsist, but the changes underway herald an unprecedented upheaval. The agrarian transformations, the high density of the population, continual emigration at an increasingly early age, and the consequences of that emigration for the local economy, all continue to determine new conditions of land tenure, as well as new social, environmental and even political issues in the villages in the area

Cette thèse intitulée "Le défi démocratique et la décentralisation face à la société et à la culture Snufo : réarticulation des pouvoirs dans cinq communes rurales du cercle de Sikasso - Mali" se divise en trois parties. La première partie rapplle l'histoire du peuplement et analyse l'organisation soci-culturelle et l'évolution des systèmes de pouvoir de la zone de recherche. La seconde partie, est consacrée à l'avènement de la démocratie et à la mise en place de la décentralisation (découpages communaux, choix des chefs-lieux de communes, constitution des listes électorales et élections). Elle comporte une analyse des rapports entre aînés et cadets, entre logiques politiques et logiques locales. La troisième partie, examine "les communes à l'épreuve d'une pratique démocratique". Elle analyse les relations entre les acteurs de différents niveaux (maires/bureau et conseil communal/personnel d'appui/instances villageoises/services administratifs/instances politiques) et examine les différents secteurs d'exercice communal. Une analyse est consacrée au lien entre décentralisation et foncier où les stratégies foncières restent largement dominées par les chefferis villageoises<br>This thesis, entitled "Senufo society and culture faced with democratic challenge and the decentralisation policy : the redistribution of powers in the rural communes in the Sikasso (Mali) cercle [county]" is divided into three parts. The first part traces the history of settlement and analyses the socio-cultural organisation and development of the various systems of power in the region. The second part deals with the advent of democracy and the implementation of decentralisation (communal division, choise of county towns, production of electoral lists and organisation of elections. It includes an analysis of relationship between younger and elder people, and between political local reasoning. The third part examines "the communes put to the test of democratic practice". It analyses the relationship between actors at various levels (mayors/bureau and communal council/support staff/village bodies/administration/political bodies) and looks intothe various sectors of communal intervention. An analysis of the connection between decentralisation and land use will show that land strategies remain largely dominated by village chiefdoms

Dans un petit village de Guinée Maritime, des autochtones Baga Sitem cohabitent avec leurs étrangers Susu depuis plus d’un siècle. Les deux vivent au sein d’un milieu de mangrove transformé au fil des siècles et des défrichements successifs en une vaste plaine où se pratiquait la riziculture irriguée. Au courant du siècle passé, un bouleversement écologique majeur a abouti à un changement radical du régime des eaux, avec pour conséquence la « mise en panne » de la production rizicole. Les Susu ont rapidement développé des techniques de pêche adaptées au nouvel environnement, un marais d’eau douce, alors que les Baga ont tenté de sauver la production du riz, en vain. Pour enrayer le cycle des disettes annuelles, ils se sont finalement tournés récemment vers la ressource halieutique et une technique précise : la pêche au filet droit. Alors que les Sitem rêvent de « réussite », l’appropriation de la pêche n’est pas totale : des verrous à l’innovation l’entravent. Afin de saisir les blocages et de les ancrer dans une analyse comparative, nous mobilisons l’histoire sociale des deux sociétés : face aux violences séculaires de la sous-région, l’histoire sitem est marquée par le choix du refuge dans la mangrove, à la limite du marronnage, pendant que l’ethnie susu émerge sur un territoire carrefour d’où elle conquiert la côte au fil du temps. L’agencement au contexte des violences historiques recèle conjointement un ordre social interne, et les deux sociétés, entre dynamiques du refuge et de la conquête s’opposent de ce point de vue. On recourt aux notions locales de badenya et fadenya afin de synthétiser une série de traits sociaux distinctifs qui sanctionnent un rapport à l’initiative individuelle très nuancé entre Baga et Susu. Alors que les deux sociétés s’approprient de nouvelles options de production, les acteurs se confrontent à leur histoire, à leurs structures territoriales, politiques et religieuses respectives, ainsi qu’à leurs techniques d’administration de la violence et du secret. Dans cette étude, l’analyse des verrous est ancrée dans la technologie culturelle classique et s’accompagne d’une approche pragmatique. La recherche interroge finalement la relation entre innovations techniques et changements sociaux, ainsi que la figure de l’innovateur au sein de sociétés non soumises à une idéologie moderne valorisant la nouveauté. On observe qu’au-delà des blocages, l’innovateur baga agit « recroquevillé » et en régime d’incertitude face à ses « parents » sitem, quand l’innovateur susu est « chanté » par sa société. On conclura que l’engagement d’acteurs dans l’innovation est déterminé par les dynamiques sociales, entre renfermement, crise, expansion, impliquant des formats institutionnels autant que des relations de sentiments, et par l’histoire des groupes sociaux. Attachées au terrain, des questions plus guinéennes sont débattues au fil du texte, alors que les Baga Sitem vivent des mutations profondes prenant la forme d’une « susuisation » de la région de la Basse Côte<br>In a small village in Maritime Guinea, Baga Sitem indigenous people have been living with their Susu foreigners for more than a century. Both live in a mangrove environment transformed over the centuries and successive clearings into a vast plain where irrigated rice cultivation was practiced. Over the past century, a major ecological upheaval has led to a radical change in the water regime, resulting in the "breakdown" of rice production. The Susu quickly developed fishing techniques adapted to the new environment, a freshwater marsh, while the Baga tried to save rice production. To stop the cycle of annual food shortages, they have finally turned recently to the fishery resource and to a specific technique: straight-net fishing. While Sitem dream of "success", the appropriation of fishing is far from being total yet: « locks » to innovation hinder it. In order to grasp the blockages and anchor them in a comparative analysis, I mobilize the social history of the two societies: in the sub-region's secular violence, the sitem history is marked by the choice of refuge in the mangrove swamp, on the edge of the marronnage, while the Susu ethnic group emerges on a crossroads territory from where conquering the coast over time. The combination with the context of historical violence conceals an internal social order, and the two societies, between the refuge and conquest’s dynamics, are in opposition from this point of view. Local notions of badenya and fadenya are then used to synthesize a series of distinctive social traits that involve a very nuanced relationship of individual initiative between Baga and Susu. As the two societies take on new production options, the actors carrying them confront their respective histories, territorial, political and religious structures, as well as their techniques for administering violence and secrecy. The analysis of locks is both classic and renewed, opening up to a pragmatic approach to innovation. Finally, the research work the relationship between technological innovations and social changes, as well as the the innovator in societies which are not subject to a modern ideology that valuing novelty. I observe that beyond the blockages, the innovator baga acts "curled up" when the innovator is "sung" by his society. It appears that the commitment of innovators is determined by social dynamics, between withdrawal, crisis and expansion, involving institutional formats as well as emotional relationships. More Guinean issues are discussed throughout the text, while the Baga Sitem are undergoing profound changes in the form of a susuisation of the Lower Coast region of Guinea

Une étude largement fondée sur les méthodes de l'ethnoscience permet de souligner l'apport des sciences sociales et humaines (philosophie, ethnologie, anthropologie, sociologie) appuyées par l'ethnolinguistique et utilisées dans une optique géographique pour permettre la compréhension des rapports entre les hommes et leur milieu. Les moose considèrent le monde a leur image et à leur service. Ceci comprend non seulement la "nature", mais aussi l'espace et le temps qui sont définis et mesures à partir de l'homme. Cette conception anthropomorphique et anthropocentrique permet au géographe de saisir certaines pratiques de gestion de l'environnement et d'expliquer la façon dont les Moose sont perçus par leurs voisins non moose. La démarche géographique permet de mettre en valeur l'homogénéité et la cohérence d'un mode de pensée original qui unit structurellement conception de l'homme et conception du monde de façon si étroite qu'on ne peut distinguer l'image de l'objet. Dans un univers en plein bouleversement on assiste à Ouagadougou, mais aussi en milieu rural, a de véritables mutations des critères de valeur qui gouvernaient les comportements : les traditions s'adaptent aux nouveaux impératifs. En revanche, la logique reste fonctionnelle, car liée aux représentations fondamentales des liens qui unissent les hommes entre eux et avec leur milieu. Cette dichotomie permet de comprendre bien des réactions : ce qui est a priori contraire au Moore (au sens de manière d'être des Moose) peut s'expliquer par son parfait accord avec la logique de la pensée Moaga. Pratiques et paysages prennent alors une nouvelle signification<br>This doctor's thesis principally uses the methods of ethnoscience. The social and human sciences (philosophy, ethnology, anthropology and sociology), when based on ethnolinguistics and applied from a geographical perspective, help us understand the relations between people and their environment. The mossi see the world as being in their likeness and at their service. The world comprises not only "nature" but also space and time, which are defined and measured with regard to mankind. This anthropomorphic and anthropocentric conception enables the geographer to understand certain practices having to do with the management of the environment. It also helps him explain the way the mossi are seen by their non-mossi neighbors. This geographical approach sheds light on the homogeneity and coherence of an original way of thinking that structurally unites the conception of mankind and the conception of the world. In fact, it unites them so closely that image cannot be distinguished from object. In ougadougou but also in rural areas, major changes are occurring in the values governing behaviors. Tradition is adapting to these new exigencies. However the mossi logic is still functional, because it is tied to fundamental representations of the bonds that unite people both among themselves and to their environment. This dualism helps explain several reactions: what is a priori. .