Academic literature on the topic 'Bodin, Jean (1530-1596) – Influence'

In the recent theoretical scholarship on sovereignty, it has become commonplace to encounter the numerous ways in which state sovereignty has been quietly “outsourced” and “pooled” with other agents and institutions, especially international institutions aimed at promoting global governance and commerce. Frédéric Mégret's fascinating article, which contributes to this growing body of scholarship, adds an important twist to this literature, by focusing specifically on the privatization of state sovereignty—that is, how various sovereign functions, once thought to be essential or “inherent” to statehood, have now been outsourced and handed over to private actors. While Mégret's analysis concerns the consequences of privatized sovereignty on modern public international law, there is a rich pre-modern legal history anticipating the conceptual and normative problems explored in this piece. This essay focuses on some of those early modern sources, especially the theory of Jean Bodin (c.1530–1596), which bear a striking resemblance to Mégret's analysis. Like Mégret, Bodin, the preeminent theorist of state sovereignty, approached the concept of sovereignty by focusing on those qualities that were regarded to be exclusive.

Sur fond d’effacement du religieux, la politique machiavélienne s’invente dans le désordre des Guerres d’Italie en l’absence de toute normativité. Quant à la «!monarchie royale!» de Bodin qui paraît à ce dernier la solution de la division religieuse, elle est un État royal pré-moderne, fondé sur la religion. L’État de droit donne sa force à la loi et le concept de souveraineté absolue confère à ce dernier, non sa structure normative, mais sa structure juridique d’application de la loi. Le concept de souveraineté absolue est au centre de la construction théologico-politique de Bodin, et l’historiographie récente y voit la prémisse indispensable de l’État moderne. Mais cet État, pour être efficace jusque dans sa violence, l’est peut-être moins qu’on ne pense en l’absence de la prémisse constitutionnelle et démocratique qui se met en place dans une politique réformée. Le concept de souveraineté générale est moins absolu qu’on ne l’a dit si sa forme est résolument contractuelle. Après 1572, dans le royaume de France, les disciples immédiats de Calvin!: Théodore de Bèze, Philippe Duplessis-Mornay et François Hotman, en appellent à une souveraineté consentie après que l’État royal eut réagi très violemment à son empiètement. Il manque donc la solution de la division religieuse que l’on doit aux effets de la modernisation de la religion chrétienne. L’État constitutionnel démocratique naît de la nécessité de trouver une solution normative au conflit de valeurs né au coeur des guerres de Religion. C’est dans l’élaboration d’un premier droit de l’individu à pratiquer sa religion dans les limites du respect des autres pratiques religieuses que s’inventera l’État moderne où c’est le droit qui fonde la loi
Machiavelian political thought emerged on the foreground of an obliteration of the religious conception of the world, among the disorders created by the wars of Italy. In France, Bodin thought, on the contrary, as wars of religion between Catholics and Protestants were at their most, was claiming that the “royal monarchy” was the only solution to avoid religious division — his proposition of a royal State is usually considered as a prefiguration of modern State. The rule of law appears actually as a legal structure for State. In fact, the concept of absolute sovereignty is the core of Bodin’s theological and political thought. The bodinian State is not founded on constitutional and democratic premises, but on a domestication of violence. After 1572, in the kingdom of France, immediate disciples of Calvin: Bèze, Duplessis-Mornay and Hotman, reacted to the royal violence. Their convictions were also religious, but founded on another conception of the relation between politics and religion. In some way, we can say that the modern State was born from this tension between absolute sovereignty — which is a conception of law — and a new conception of religion, inclining to autonomy, through the claim for individuals to practise their religion freely, and even under a State as warrant — which is another conception of law, and of the rule of law

Dans la methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566), bodin place l'histoire an centre d'un projet de totalisation des savoirs par la methode. L'objet de la these est de montrer que l'application de l'instrument methodique a l'histoire, repose sur la nature spatiale commune a l'objet historique et a la methode. L'application de la methode a l'histoire est, chez bodin, le resultat d'une evolution que nous caracterisons comme un mouvement d'identification de l'histoire et de la methode et comme une exportation de la methode du droit a l'histoire. Dans ce processus, la reference a la geographie joue un role essentiel. Nous montrons que bodin trouve chez polybe, un modele d'unification geographique de l'histoire a l'echelle du monde habite, qu'il etend de l'histoire romaine a l'histoire universelle, selon un processus analogue a celui mis en oeuvre pour passer du droit universel. Il trouve egalement dans la geographie alexandrine, un modele d'ordonnance methodique de lecture des histoires. Bodin contribue ainsi a l'etude de la place de la problematique spatiale dans l'encyclopedie des savoirs et a la determination des points sur lesquels elle a servi de modele pour penser la connaissance historique et la representation du temps
In the methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566), bodin grants history the central position in his project of totalyzing knowledge by the means of method. This thesis tries to demonstrate that the application of the methodical tool to history relies on the spatial nature of both method and historic al object. Applying method to history in bodin, results from an evolution which we may characterize as a gradual identification of history and method anf as transfer of method from law to history. Within this process, the geographical reference plays an essential part. This thesis shows how bodin finds in polybius a model for a geographical unifying of history, on the scale if the inhabited world, a unifying which he extends from roman to universal history, according to a process similar to that already used in passing from roman to universal law. He also finds in alexandrine geography a model for an order of methodical reading. Thus, bodin contributes to studying the place of the spatial concept in the encyclopeadia of knoxledge and to determine the points on which it served as a model for a conception of historical knowledge and the representation of time

Orientador : Raquel Pereira Chainho Gandini
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
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Doutorado

Le thème de la recherche est l'étude du phénomène de développement dans l'histoire de la pensée économique relativement à l'Afrique subsaharienne. Les moments de l'analyse fondatrice choisis sont les XYlème, XVlIème et XYllIème siècles. Les auteurs de référence commencent à partir de Jean Bodin jusqu'à Adam Smith. La thèse est divisée en deux parties et comprend douze chapitres. La première partie est entièrement consacrée à l'analyse critique du concept de développement dans les oeuvres fondatrices. La seconde contient un examen de l'état des lieux du problème de développement que rencontre le continent africain depuis le XIVème siècle jusqu'au XXème, une revue critique des théories modernes du développement et les implications des théories anciennes. L'examen par les concepts et les notions montre l'importance de ceux et de celles de surplus, de circuit, de croissance, d'épargne, de balance du commerce, de monnaie, de production, de secteur dans le processus de développement, le rôle des facteurs extra-économiques (institutionnels et démographiques) dans la hausse et la baisse du taux de croissance.

Dans le cadre de notre étude doctorale, nous avons limite notre travail à l'analyse historique conceptuelle de la notion centrale d'autorité politique suprême dans la théorie de la souveraineté de l'état, à travers l'examen spécifique dont elle a fait l'objet chez les deux grands penseurs de la philosophie politique de la renaissance qui sont notamment Machiavel et Bodin. Dans cette perspective d'étude, après avoir essayé de cerner le substrat réel des deux pensées politiques relatives à la logique de structuration de l'ordre politique dans la théorie de construction de la souveraineté d'état, nous avons, d'une part, situé les éventuels lieux théoriques de rencontre où se côtoie, se construit et s'affine la notion de souveraineté et, d'autre part, tenté de mettre en évidence les éventuels points saillants de similitudes, divergences ou différenciations susceptibles d'exister dans les pensées politiques de ces deux illustres philosophes politiques. Enfin, nous avons été intéressés à examiner la portée réelle de la pertinence philosophique et historique de l'élaboration théorique de la notion de souveraineté d'état et son impact dans le vaste champ sémantique de la pensée philosophique relative à l'ère de l'émergence du concept.

On trouvera dans cette thèse une édition critique, une traduction italienne et une étude introductive à la Methodus ad facilem historiarum cognitionem du juriste français Jean Bodin (1530-1596), mieux connu pour être l'auteur des Six livres de la République (1576), vrai chef d'oeuvre de la pensée politique du XVI siècle. Publiée d'abord à Paris en 1566, pour être ensuite reprise, corrigée et augmentée par son auteur et publiée une seconde fois chez le même éditeur en 1572, la Methodus rémonte à une phase cruciale et fascinante de la pensée bodinienne, toujours en pleine évolution. Rien de la République qui va paraître quelques ans plus tard n'est encore donné ici, et pourtant on peut déjà très bien voir l'itinéraire intellectuel qui mène Bodin du constitutionnalisme de sa jeunesse (idée d'une monarchie temperée et limitée) vers cette théorie de la souveraineté absolue qu'il formule pour la première fois en 1576, et qui marquera un tournant décisif pour la pensée politique des siècles suivants. Cette édition, grâce à un travail systématique d'identification des variantes et des ajouts introduits par l'auteur à l'occasion de la deuxième édition parisienne (1572), permet pour la première fois de mettre en place une étude évolutive de la pensée bodinienne au cours de cette décennie cruciale 1566-1576, de remettre certaines idées politiques de Bodin dans leur contexte, de formuler de nouvelles hypothèses autour de leur genèse, et de mieux saisir enfin différences et analogies entre la Methodus et la République. Dans l'étude introductive, où l'on souligne avec force l'unité d'inspiration de la Methodus et son originalité par rapport à la République, on propose également une nouvelle interprétation de la “naissance de l'absolutisme” bodinien: à l'appui des variantes de 1572, on cherche à montrer qu'aucun “tournant absolutiste” n'eut lieu chez Bodin à la suite de la Sainte-Barthélémy, puisque l'évolution de la pensée bodinienne dans un sens anti-constitutionnaliste était déjà en cours bien avant cette date, pour des raisons qui ont moins à voir avec le contexte historico-politique (certes troublé) de la France des années 1570, qu'avec un souci d'exactitude et de cohérence théorique très aigu chez cet auteur
This dissertation consists of a critical edition, Italian translation and introductory essay to Jean Bodin's Methodus ad facilem historiarum cognitionem. Jean Bodin (1530-1596) is best known as the author of the Six livres de la République (1576), a true masterpiece of sixteenth-century political thought. First published in Paris in 1566, the Methodus was then reworked, revised and augmented by Bodin, and printed again by the same editor in 1572. The Methodus belongs to a crucial and fascinanting period of Bodin's thought, which was then still largely evolving. The République is still a long way to come, and yet one can already spot in the Methodus a few hints of Bodin's ongoing journey from constitutionnalism (basically, the idea of a monarchy limited by a range of checks and balances) to absolute sovereignty – a concept that Bodin formulates for the first time in 1576, and that represents a crucial step in modern political theory. This edition results from systematic comparisons between the first two French editions (1566, 1572), the only ones directly supervised by the author himself. All of the variants and additions which Bodin made in view of the second edition of 1572 have been carefully identified, shown in the critical apparatus, and thoroughly discussed. Thanks to this fresh textual material, it will now be possible to study the evolution of Bodin's thought more closely across this crucial decade, 1566-1576; it will also be possible to recontextualise Bodin's political ideas, to formulate new hypothesis concerning their genesis, and hopefully to better grasp differences and analogies between the Methodus and the République. In the introductory essay, a few points are made to argue in favour of the internal unity of the Methodus and its relative autonomy vis-à-vis the République. Then, using abundant evidence yielded by the variants and additions of 1572, it is argued that, contrarily to what many believe, there was nothing like an “absolutist turn” in Bodin's thought, and that Bodin's drifting away from constitutionnalism towards “absolute sovereignty” should not be too rigidly connected with St Bartholomew's massacre and with the consequent polemics against the monarchomaques. As far as Bodin is concerned, indeed, his intellectual evolution had taken an anti-constitutionnalist direction well before August 1572, for reasons which seem to owe less to the political context of 1570's France, than to a concern for conceptual exactness and consistency which is in fact quite typical of this author

Notion irréductible de notre univers politique, la souveraineté semble aujourd’hui dépassée, et appelée à céder sa place à d’autres modes de représentation de l’État et de la collectivité. Pourtant, les difficultés liées à son dépassement recèlent le fait que ce concept n’a rien en réalité rien d’évident :abstraite et mystérieuse, la souveraineté l’est par nécessité. Le cœur de cette abstraction, fossile théologico-politique, fonde sa légitimité. Ainsi, la souveraineté est surtout le produit d’un refoulement des sources et de la nature violente de l’autorité vers le Tiers autoritaire, notion médiane caractérisant la nécessaire conceptualisation de l’autorité légitime comme troisième terme institutionnalisé de la relation entre celui qui exerce l’autorité et celui qui la subit.

Ce Tiers, au sortir de la théologie médiévale, s’est d’abord incarné dans le concept de Corps ;le corps de l’État dérive en droite ligne du corps du Christ d’abord, de celui de l’Église ensuite, et a offert à l’autorité, alors pensée sur un registre hétéronome, divin et naturel, un écrin la liant à une légitimité et une nécessité naturelles. Le mythe du Corps, pourtant, va petit à petit devenir celui du Père au fur et à mesure de la constitution de l’État, et singulièrement de la monarchie absolue. Le Père campe alors le caractère nécessaire de l’autorité devant être exercée par le créateur sur sa chose créée, mais permet de continuer dans le même temps à faire bénéficier les structures existantes de l’empreinte théologique représentée sur terre par des mandataires héréditaire – les princes. L’institutionnalisation de l’État, et la relative stabilité qui va en découler, va toutefois fournir le cadre apte à permettre à une pensée du sujet d’émerger, faisant naître des concepts qui, tels la multitude et le peuple, posent de plus en plus directement la question de la légitimité par la prise en compte de la volonté de ceux sur lesquels elle s’exerce. C’est ainsi que naîtront les théories du pacte social, qui tentent chacune à leur manière de concevoir un moment méthodologique où l’octroi du pouvoir soit a été cédé dans le passé, soit est toujours exercé par le peuple à chaque instant. Le mythe du contrat, ainsi, est celui par lequel la légitimité de l’autorité est conciliée avec l’origine du pouvoir. Cette liaison est rendue possible par le meurtre du Père, c’est-à-dire la suppression de l’autorité naturelle et nécessaire au profit d’une autorité conventionnelle et contingente. Or, le mythe du contrat est fragile ;il nécessite, pour juguler le flux de contingence qui émerge dès lors que la question de la légitimité se pose, que la question de la nature du pouvoir soit dûment maîtrisée. Cela demande que l’autorité ne prenne pas sa source dans le repli sur le présent permanent, c’est-à-dire sur le peuple, mais sur un critère de représentativité. Cela nécessite surtout un refoulement conscient de la nature et de l’origine de l’autorité vers un sur-moi qui constituera, à l’apogée de la modernité, le cœur abstrait de la notion de souveraineté.

Or cette conception de l’autorité se fissure elle-même sous le poids d’une contingence qui, comme flux permanent, tend par nature à excéder son cadre. A terme, ainsi, l’étiolement de la souveraineté coïncide-t-il avec l’avènement du dogme des droits de l’homme, appelés sur un registre immanent à compenser la perte de sens induite par l’insuffisance de verticalité assumée par la modernité.

Doctorat en Philosophie
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