Relevant bibliographies by topics / Bossuet

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers
  6. Reports

Academic literature on the topic 'Bossuet'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 8 June 2024

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Journal articles on the topic "Bossuet"

1

Régent-Susini, Anne. "2004. L'année Bossuet." Revue d'Histoire de l'Eglise de France 94, no. 1 (January 2008): 127–37. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhef.2.305031.

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2

Gallina, Bernard. "Bossuet et l’Angleterre." Studi Francesi, no. 198 (LXVI | III) (December 1, 2022): 695–96. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.51243.

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3

Carlos, Claudia M. "The Making of an “Orateur National”: The French Reception of Jacques-Bénigne Bossuet's Oratorical Works (1750—2005)." Journal for the History of Rhetoric 9, no. 1 (January 1, 2006): 81–96. http://dx.doi.org/10.5325/jhistrhetoric.9.1.0081.

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Abstract:
Abstract Jacques-Bénigne Bossuet (1627–1704) is today regarded as the most important French preacher of the Ancien Régime; yet, this was not always the case. In fact, before the nineteenth century, Bossuet's reputation was no greater than that of his contemporary counterparts, especially Louis Bourdaloue (1632–1704) and Jean-Baptiste Massillon (1662–1742). What happened to cause Bossuet's rise to rhetorical preeminence in post-revolutionary France? A survey of how French literary historians of the past three centuries have received Bossuet's oratorical works suggests an answer, as well as exposes the rhetorical dimensions of appropriation itself.
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4

Meli, Cinthia. "Les Caractères de Bossuet." Poétique 176, no. 2 (2014): 281. http://dx.doi.org/10.3917/poeti.176.0281.

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5

Tabet, Emmanuelle. "Chateaubriand et Bossuet orateur." Revue d'histoire littéraire de la France o 98, no. 6 (June 1, 1998): 1073–86. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1998.98n6.1073.

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Abstract:
Résumé La figure de Bossuet orateur est omniprésente dans l’oeuvre de Chateaubriand, non comme une simple auctoritas, mais comme une voix de l’outre-tombe méditant sur la vanité de la gloire des princes et sur la ruine des empires, et à laquelle Chateaubriand s’identifie. Celui-ci interprète les discours de l’orateur chrétien à la fois comme une confession mélancolique et comme une oeuvre prophétique qui annonce l’écroulement de l’ancien monde en 1793 : il cherche dans les Oraisons funèbres le modèle de sa propre oraison funèbre du vieux monde ; il les paraphrase en puisant dans le discours augustinien sur la vanitas l’expression de sa mélancolie ; enfin, il voit dans le rapport de Bossuet avec les oeuvres du passé qu’il cite et dont il se nourrit l’exemple d’un rapport fécond à la mémoire littéraire : Bossuet s’oppose au silence de Rancé comme la voix du souvenir ; mais en l’absence d’un nouveau Bossuet, le vieux mémorialiste devra procéder lui-même à sa propre oraison funèbre.
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6

Bucher, Gérard. "Les Oraisons funèbres de Bossuet." Études françaises 37, no. 1 (August 18, 2004): 23–32. http://dx.doi.org/10.7202/008839ar.

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Abstract:
Résumé En tentant de renouveler le genre de l’oraison funèbre, Bossuet l’articula sur une véritable scénographie du deuil au sein du langage. Celle-ci devient alors un moyen d’explorer les tensions entre foi et science et de saisir les liens « historiaux » entre le langage et la mort. Cette étude, d’abord intéressée par les Oraisons funèbres de Bossuet, s’ouvre donc éventuellement sur d’autres textes beaucoup plus récents et particulièrement importants dans l’histoire de la pensée occidentale, notamment ceux de Mallarmé, Claudel et Heidegger.
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7

Vettore, Enrico. "Book Review: Manzoni e Bossuet." Journal of European Studies 36, no. 3 (September 2006): 355–57. http://dx.doi.org/10.1177/0047244106067499.

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8

Ward, Patricia A. "Madame Guyon and Experiential Theology in America." Church History 67, no. 3 (September 1998): 484–98. http://dx.doi.org/10.2307/3170942.

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Abstract:
Jeanne-Marie Bouvier de la Motte Guyon (1648–1717) has been best known for her role in the Quietist controversy of late-seventeenthcentury France, leading to the public debate that pitted her defender, Fenelon, against Bossuet. Madame de Maintenon, the wife of Louis XIV, also became an opponent, adding her influence to that of Bossuet, so that Madame Guyon was imprisoned in the Bastille from 1698 to 1703.
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Gallina, Bernard. "Bossuet et l’Italie (xviie-xxe siècle)." Studi Francesi, no. 196 (LXVI | I) (April 1, 2022): 172. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.48659.

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Parish, R. "Bossuet et la rhetorique de l'autorite." French Studies 67, no. 1 (December 21, 2012): 94–95. http://dx.doi.org/10.1093/fs/kns287.

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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Bossuet"

1

Mitrani, Véronique. "Bossuet et Port-Royal." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040064.

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Abstract:
Jacques-Bénigne Bossuet, prédicateur éminent de son temps, tient un rôle de premier plan à la Cour de Louis XIV et travaille à l’unité de l’Église. Port-Royal, en soutenant une doctrine jugée trop rigoureuse par les autorités politiques et religieuses, s’attire leur l’hostilité. Malgré cette opposition apparente, cette étude se propose d’exposer dans leur diversité les points de contact entre l’évêque de Meaux et Port-Royal, les grandes controverses du second XVIIe siècle agissant comme un révélateur, afin de démontrer que ces débats « temporels » permettent de mettre en évidence deux théologies qui n’avouent pas leur proximité
Jacques-Bénigne Bossuet, the preeminent preacher of his time, enjoys at the court of Louis the XIV, a prominent position, which enables him to work in favor of the Church unity. Port-Royal while defending a too rigorous doctrine toward the political and religious authorities of the time is bound to incur their anger. But in spite of this apparent opposition, this particular study aims to offer a variety of converging points between the Bishop of Meaux and Port-Royal, which are parts of the second half of the XVIIe century’s big controversies and work as a telltale to demonstrate that those « temporal » debates allow revealing two theologies denying their propinquity
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2

Dupire, David. "Bossuet et Saint Augustin d'après les Oeuvres oratoires." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040081.

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Abstract:
Sonder l'augustinisme de Bossuet en chaire, c'est d'abord déterminer l'influence, chez lui, des idées oratoires du de Doctrina christiana. Pour exprimer la Vérité révélée, l'éloquence des Anciens ne suffit plus. Pour convertir l'auditeur, l'effort du philosophe cède la première place, par la prière, à la Sagesse en personne, seul objet délectable, qui éclaire la Bible - les " lieux " ne relèvent plus du vraisemblable - et fait sa servante de la beauté cicéronienne, jusqu'à parfois en sacrifier la pureté. Bossuet reçoit cette réflexion, qui fonde l'humanisme tridentin, mettant l'accent sur la véhémence et imitant à l'occasion le prédicateur d'Hippone - qui recommande de s'imprégner des auteurs inspirés -, mais oscillant entre primitivisme et néo-cicéronisme. La culture rencontre l'Indicible : il faut parler d'un dialogue entre la créature et son Sauveur. On passe à la théorie augustinienne de la Justification. Bossuet offre d'y découvrir, d'abord, que le fils exilé d'Adam, pleinement responsable, peut, ne serait-ce que par son libre arbitre, resté intact, persévérer à combattre les convoitises, qui cherchent le Repos où il n'est pas. Or, la corruption de son agir est telle que pour réaliser les dons ordinaires il faut la grâce efficace, qui, parce qu'elle est délectable, motive infailliblement un acquiescement vrai, et qui suppose la prédestination de quelques-uns - qui ne pousse pas aux péchés ni n'empêche l'universelle Rédemption. La crainte n'a donc pas le dernier mot. Qui décide d'implorer ne perdra pas sa récompense : la Gratuité précède le moindre mérite et ne Se refuse rien. D'autres secours se succéderont, à moins d'un refus. L'être persévérera, signe qu'un jour la suprême grâce l'aura rejoint, qu'il est un élu. Bossuet et son maître s'arrêtent là : les libertés divine et humaine se rejoignent au-delà du langage
Firstly we must examine the influence of the rhetorical theory from saint Augustine's de Doctrina christiana. No longer does the eloquence of the Ancients suffice for explaining the truth of Revelation. Philosophy must give way through prayer to Divine Wisdom as a desireable object in order to convert the listener - this Wisdom enlightens the Bible (ideas no longer come from appearances) and makes ciceronian beauty into a servant, even to sacrificing its purity. Bossuet takes this fundamental humanistic notion in its tridentine sense, and places the accent on vehemence, sometimes imitating the praecher of Hippo - who recommends that one plunge into the inspired authors -, while wavering between a more primitive and a more ciceronian style. Culture and the Unapproachable meet : call it a dialogue between creatures and their Savior, and thus we pass to the Augustinian doctrine of Justification. Bossuet shows us in the first place that Adam's exiled children, in full responsability (through free will, retained intact after the fall), can persevere in the battle against all evil desire, which tries to find rest where it cannot be found. And yet human corruption is such that efficient grace is needed to activate ordinary talents in our lives. This grace is an infallible agent, desireable in itself, that leads to a true acceptance, but supposes predestination of a restrained group, while not positing sins nor denying redemption for all, without exception. Fear of damnation, therefore, does not have the last word. Who ever seeks shall not lose the reward : the Free Gift comes before our least merit and adds to itself freely. And there will be other graces in a chain, unless we refuse them. The one (who receive) will persevere, and is a present sign that supreme grace will be given him, that he is one of the elect. Bossuet and his teacher go this far : divine liberty and human freedom are joined, beyond whatever we can say or understand in human language
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Joulin, Cécile. "La mort dans les "Oeuvres Oratoires" de Bossuet." Lyon 3, 2002. http://www.theses.fr/2002LYO31001.

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Abstract:
Le thème de la mort dans les "Oeuvres Oratoires" de Bossuet est étudiée dans une perspective littéraire et théologique. La mort est d'abord un évènement qui nécéssite une préparation spirituelle : le chrétien doit toujours garder présentes la pensée de la mort et celle du salut éternel. Bossuet considère que le moment même de la mort ne consiste que dans la séparation du corps et de l'âme ; il n'est plus temps alors de se convertir : l'impie et le juste connaîtront donc deux morts très différentes. L'évènement de la mort dans les "Oeuvres Oratoires", n'est important que par les perspectives qu'il ouvre : celles de l'au-delà-purgatoire, enfer, paradis - selon les décisions de Dieu au jour du jugement. Bossuet ne sépare pas la pensée de la mort de celle de la vie éternelle et cherche toujours dans ses sermons à faire naître chez ses auditeurs un désir de conversion. Le prédicateur tire de la mort une leçon morale : inéluctable, elle révèle la vanité de toute grandeur terrestre, la vanité du monde. Il livre surtout la leçon théologique de la mort : la mort corporelle est infiniment moins à craindre que la mort spirituelle, seule véritable mort, qu'il importe de vaincre, jour apès jour, dans le temps vécu ici-bas. En fait, seul le mauvais usage du temps est redoutable, car il peut conduire à la damnation. On touche ici à ce qui est peut-être la plus grande préoccupation de Bossuet : celle du temps qui passe et non celle de la mort. Il n'y a chez lui ni une écriture ni une pensée spécifique liées au motif de la mort : c'est en prêtre, non en rhéteur ou en philosophe, qu'il aborde ce sujet. La mort n'est pas une fin dans sa perspective chrétienne, mais seulement le terme du "voyage" de la vie vers la terre ; par le baptême, le fidèle appartient déjà à la vie éternelle. Aussi importe-t-il qu'il anticipe ici-bas en menant une vie toute spirituelle. Et, c'est encore de la vie que la Croix est paradoxalement le signe : le signe du triomphe définitif de la vie sur la mort.
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Oliveira, Maria Izabel Barboza de Morais. "O príncipe pacífico : Bossuet, Luís XIV e Antônio Vieira." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2009. http://repositorio.unb.br/handle/10482/4320.

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Abstract:
Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de História, 2009.
Submitted by Raquel Viana (tempestade_b@hotmail.com) on 2010-04-20T18:17:57Z No. of bitstreams: 1 2009_MariaIzabelBarbozadeMoraisOliveira.pdf: 4454002 bytes, checksum: 36c675672520ad59565a36aa7be1f13e (MD5)
Approved for entry into archive by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br) on 2010-04-26T14:59:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009_MariaIzabelBarbozadeMoraisOliveira.pdf: 4454002 bytes, checksum: 36c675672520ad59565a36aa7be1f13e (MD5)
Made available in DSpace on 2010-04-26T14:59:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_MariaIzabelBarbozadeMoraisOliveira.pdf: 4454002 bytes, checksum: 36c675672520ad59565a36aa7be1f13e (MD5) Previous issue date: 2009
Nesta pesquisa, que traz por tema o pacifismo em Bossuet, busca-se demonstrar que, ao defender a imagem de um príncipe pacífico, o objetivo de Bossuet era fortalecer o poder real na França, de 1661 a 1701 – período que se estende do início do reinado pessoal de Luís XIV ao ano em que Bossuet concebeu o livro nono da Politique tirée des propres paroles de l’Ecriture Sainte. Ao perceber a ameaça que a religião protestante representava para o poder constituído, Bossuet lutou para promover a unidade religiosa na França. Jamais aprovou, contudo, os métodos violentos utilizados pelos oficiais do Estado para converter os protestantes ao catolicismo; como também não influenciou Luís XIV a revogar o Edito de Nantes, que estabelecera a tolerância religiosa na França. Sentindo que, durante e após as guerras de conquista empreendidas por Luís XIV, as críticas internas e externas dirigidas a ele eram mais intensas, Bossuet esforçou-se por mostrar ao monarca o quanto as guerras de conquista eram prejudiciais aos reis. Baseado no Antigo Testamento e em Santo Agostinho, Bossuet adverte que os príncipes que empreendem guerras somente pelo amor ao poder e à glória são terrivelmente castigados por Deus. Por outro lado, partindo da hipótese de que, se toda a Europa se lançasse contra a França, o empreendimento da guerra justa, para defender o reino de ataques externos, no entender de Bossuet, seria abençoado por Deus. Diante de um inimigo mais poderoso, o príncipe não deve temê-lo, deve confiar em Deus e ir ao combate, pois Deus o ajudará nos campos de batalha, concedendo-lhe a vitória. Bossuet lembra, todavia, que Deus prefere os príncipes pacíficos aos guerreiros. Na galeria de reis do Antigo Testamento, o pacífico Salomão é a imagem buscada por Bossuet para ser seguida por Luís XIV. Diante dos ataques que a soberania real sofrera por parte dos monarcômacos da Revolução Inglesa de 1640 e da Fronda (1648-1653), como também de Pierre Jurieu, em 1689, Bossuet empenhou-se em refutar as ideias de soberania do povo, de contrato e de direito de resistência ao poder constituído defendidas por eles. Sustentado em São Paulo e em Santo Agostinho, Bossuet afirma que o poder dos reis vem diretamente de Deus e não do povo. Este deve obedecer aos príncipes independentemente de serem eles bons ou maus, pois todos eles foram estabelecidos por Deus. O povo não tem nenhum direito de empreender a guerra contra os seus governantes. O poder, a ordem e a paz pública somente são assegurados em um reino em que o direito de fazer a guerra pertence somente ao príncipe. Nos seis primeiros livros da Politique, a soberania é exaltada por Bossuet. Ele defende as características sagrada e absoluta da autoridade real. Sendo assim, participou do movimento de exaltação à glória de Luís XIV, dirigido por Colbert na década de 1660. Para ilustrar a compreensão das especificidades do pensamento teológico-político de Bossuet a respeito da defesa do pacifismo visando o fortalecimento do poder real, estabelecemos uma comparação com o que Luís XIV e Antônio Vieira refletiram sobre este assunto em suas obras; particularmente as Memórias de Luís XIV, redigidas entre 1668 e 1672, e o livro anteprimeiro da História do Futuro de Antônio Vieira, escrito de 1664 a 1665. ____________________________________________________________________________________________ RÉSUMÉ
L’objet de cette thèse est le pacifisme en Bossuet. L’on cherche à démontrer qu’en, soutenant l'image d'un prince pacifique, l’objectif de Bossuet a été celui de fortifier le pouvoir royall en France, de 1661 à 1701 - période qui va du début du règne personnel de Louis XIV à l'année où Bossuet a conçu le livre neuvième de la Politique tirée des propres paroles de l'Ecriture Sainte. Pour percevoir la menace que la religion protestante représentait pour le pouvoir établi, Bossuet s'est engagé à promouvoir l'unité religieuse en France. Mais il n'a jamais approuvé les méthodes violentes utilisées par les fonctionnaires de l'Etat pour convertir les protestants au catholicisme; tout aussi comme il n'a pas usé d'influence sur Louis XIV avec le but de révoquer l'Édit de Nantes, qui avait établi la tolérance religieuse en France. Sentant que pendant et après les guerres de conquête entreprises par Louis XIV les critiques internes et externes contre le roi étaient de plus en plus intenses, Bossuet s’est consacré à démontrer au monarque comment les guerres de conquête seraient nuisibles aux rois. Sur la base de l'Ancien Testament et fondé sur Saint- Augustin, Bossuet met en garde les princes à ne pas entreprendre la guerre par l'amour de la puissance et de la gloire – ceux qui le fot sont terriblement punis par Dieu. En outre, en s’appuyant sur l'hypothèse que l'ensemble de l'Europe se fut lancé contre la France, Bossuet observe que les guerres entreprises par les princes pour défendre leur royaumes d'attaques externes, sont justes et donc bénies par Dieu. Face à un ennemi plus puissant, le prince ne devrait pas le craindre, mais confier en Dieu et aller au combat, car Dieu les aidera sur le champ de bataille, en leur donnant la victoire. Bossuet rappele cependant que Dieu préfère les princes pacifiques aux guerriers. Dans la galerie des rois de l'Ancien Testament, le pacifique Salomon est l'image recherchée par Bossuet à être suivie par Louis XIV. Face aux attaques à la souveraineté royale lancées par les monarcomaques de la Révolution Anglaise de 1640 et de la Fronde (1648-1653), ainsi que par Pierre Jurieu, en 1689, Bossuet s’est engagé à réfuter l’idée de la souveraineté du peuple, du contrat et du droit de résistance au pouvoir établi, soutenues par eux. En faisant appel à Saint Paul et à Saint Augustin, Bossuet affirme que le pouvoir des rois vient directement de Dieu et non pas du peuple. Celui-ci doit obéissance aux princes indépendamment qu’ils soient bons ou mauvais, parce qu'ils ont été établis par Dieu. Les gens n'ont pas le droit d’entreprendre la guerre contre leurs dirigeants. Le pouvoir, l'ordre public et la paix n’existent que dans un royaume où le droit de faire la guerre n’appartient qu’au prince. Dans les six premiers livres de la Politique, la souveraineté est exaltée par Bossuet. Il défend les caractéristiques sacrée et absolue de la autorité royale. Ainsi, il a participé au mouvement d’exaltation à la gloire de Louis XIV, dirigée par Colbert au cours de la décennie de 1660. Pour illustrer les particularités de la pensée théologico-politique de Bossuet concernant la défense du pacifisme et le renforcement de la puissance royale, nous avons établi une comparaison avec Louis XIV et Antônio Vieira lesquels ont réfléchi sur ce point dans leurs oeuvres, notamment les Mémoires de Louis XIV, écrites entre 1668 et 1672, et le livre antepremier de l'Histoire de l'Avenir d'Antônio Vieira, écrit de 1664 à 1665.
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Pham, Lan Vi Colombe. "Eloquences mondaine et religieuse dans les oraisons funèbres de Bossuet." Thesis, McGill University, 2002. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=29519.

Full text
Abstract:
Bossuet's once-celebrated eloquence is now almost unknown; among those who felt his renown of yesteryear, very few will dare try to explain it.
Marked simultaneously by the Council of Trent's resolutions inciting Christian orators to show more sobriety, and by the necessity to rouse an audience not much inclined to evangelical simplicity (the courtesans of Louis XIV), the rhetoric of funeral orations may well result from the skillful integration of rhetoric techniques that were once pagan to the Christian mindset.
Bossuet taught a lesson in humility, modesty and piety, in a language that was bound to leave an imprint on the worldly; heroics, praise, moral portrait, epic tables and Cornelian vocabulary, usually destined for entertainment, were now used to convert: pagan techniques to save souls....
It is quite possible that the eloquence of Bossuet resides within such a paradox.
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Régent-Susini, Anne. ""Voix devant la Parole" : Bossuet et la rhétorique de l’autorité." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040227.

Full text
Abstract:
L’autorité apparaît comme la ligne de force conceptuelle et esthétique de l’oeuvre abondante et polymorphe de Bossuet, souvent présenté comme le chantre de l’absolutisme et du catholicisme tridentin. Aussi est-ce à travers le prisme de la rhétorique de l’autorité que sont ici scrutées, dans une perspective tout à la fois englobante et pluridisciplinaire, les stratégies argumentatives mises en place par l’évêque de Meaux : utilisation et détournement des lieux, construction d’un double pathos de surplomb et de communion, multiplication des éthè renvoyant à la dualité fondamentale d’un je oscillant entre force et faiblesse. L'oeuvre de Bossuet se révèle alors parcourue par une double tension : poursuivant d’une part le rêve toujours réaffirmé d’une vérité universelle qui posséderait par elle-même autorité, et n’aurait besoin que d’être énoncée pour convaincre, elle met cependant en oeuvre une véritable « rhétorique de l’autorité » visant à imposer, par divers procédés, sa vérité propre ; revendiquant d’autre part une autorité de nature essentiellement traditionnelle, elle se voit en définitive marquée par une singulière auctorialité
Authority appears as the conceptual and aesthetic leading principle of the abundant and diverse work of Bossuet, often portrayed as the champion of French absolutism and Tridentine Catholicism. It is thus through the prism of the rhetoric of authority, in an inclusive and multidisciplinary approach, that the argumentative strategies employed by the Bishop of Meaux are here examined : the use and perversion of the topoi, the construction of a double-sided pathos of domination and communion, the multiplication of ethe pointing to the fundamental duality of the speaker self, who oscillates between strength and weakness. Bossuet’s works are thus underlined by a double tension. On the one hand, while pursuing the dream, constantly reaffirmed, of a universal truth that is authoritative per se, and whose simple exposition would be persuasive, Bossuet in fact employs a complex "rhetoric of authority" aimed at imposing, by diverse means, his personal truth. On the other, while laying claim to an essentially traditional authority, Bossuet’s work is ultimately marked by his personal authorship
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Sacquin, Michèle. "Entre Bossuet et Maurras : l'antiprotestantisme en France de 1814 à 1870." Caen, 1996. http://www.theses.fr/1997CAEN1219.

Full text
Abstract:
Ce travail s'appuie sur un corpus imprime d'environ 500 titres de controverse complete par le depouillement d'un certain nombre de journaux et la consultation de sources manuscrites (en particulier les archives de la societe evangelique de geneve) la premiere partie est consacree a la presentation du contexte juridique, politique et evenementiel : le concordat et ses champs d'interpretation, les regimes successifs et la facon dont ils ont reagi a la question protestante, l'evangelisation protestante enfin qui a provoque un debat tres vif sur la liberte religieuse. Elle s'efforce ensuite de degager des lignes directices en se placant du point de vue catholique : volonte missionnaire, reconquete du terrain perdu puis defense de ce qui peut etre sauve (morale, ecole, assistance aux pauvres) apres 1830. La constante est le refus par l'eglise catholique de l'egalite des cultes, plus que de leur pluralite. D'ou un vigoureux refus de l'irenisme actif propose quelquefois par des protestants soucieux d'integration a la communaute nationale ou inquiets de la montee de l'incredulite. La voix des catholiques liberaux se fait alors difficilement entendre. La deuxieme partie analyse le glissement du theologique au politique (le passage de l'apres bossuet a l'avant maurras). Un elargissement du champ semantique permet de deplacer et d'actualiser la critique. Les polemistes antiprotestants identifient protestantisme et individualisme d'une part, reforme et revolution de l'autre. Par ailleurs, parallelement aux themes classiques de la controverse theologique, on voit apparaitre un faisceau de themes caracteristiques des mythes politiques : rupture de l'unite, conspiration, alterite. Le corpus est analyse au point de vue de la deformation de la realite, de la constitution d'une grille delecture, enfin de la capacite mobilisatrice de l'antiprotestantisme. L'etude s'acheve sur une mise en perpective de l'antiprotestantisme avec l'antisemitisme et avec l'anticlericalisme
This study is based upon a corpus of about 500 titles of catholic and protestant controversy completed by a surview of periodicals and of different archivistic sources among which the archives of the evangelical society of geneva. The first part is devoted to the juridical, political and historical background : the "concordat", the attitude of the authorities towards the protestants and their evangelical activity which induced a controversy upon religious freedom. Then it points out general schemes taking a catholic point of view : missionnary effort, will to conquer back the ground lost after the revolution, succeeded, after 1830, by a struggle to save what can still be saved (ethical regulation, schools, charity work). The catholic church constantly refuses to admit the juridical equality of the different cults, if not their plurality, and sweeps off the irenic efforts of some protestants anxious to reintegrate the national community or worried about the progress of incredulity. The second part analyses the evolution of controversy from theological ground (bossuet style) to political ground (maurras style). This evolution is allowed by a widening of the semantical field, antiprotestant polemists defining protestantism both as individualism and revolution. Besides the classical themes of theological controversy, a number of political themes appear : breach of unity, plot, altety. The texts are examined from the different points of view of the distorsion of reality, the elaboration of a interpreting frame, and of the ability of protestantism to reach public opinion. A comparison is made with antisemitism and anticlericalism
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Gauthier, Marion. "Scandale et indignation dans les sermons de Bossuet, Bourdaloue et Massillon." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCC093/document.

Full text
Abstract:
Le scandale et l’indignation constituent deux notions thématique et rhétorique centrales de la prédication religieuse classique que ce travail se propose d’étudier à partir des sermons des trois plus grands prédicateurs du règne de Louis XIV : Bossuet, Bourdaloue et Massillon. La première partie présente les fondements théologiques du scandale avant de suivre l’évolution de cette notion qui intéresse rapidement le droit canon et la morale. La seconde partie de ce travail étudie précisément la notion de scandale dans les sermons des prédicateurs classiques. Elle met en lumière la transposition morale et la généralisation de la notion de scandale à l’âge classique sous la forme du scandale de mœurs. L’analyse des sermons classiques s’attache à dévoiler le fonctionnement de l’argument du scandale et de la passion rhétorique associée, l’indignation. La troisième partie envisage l’efficacité de la parole sermonnaire comme arme pour lutter contre l’omniprésence des scandales parmi les hommes. Elle s’intéresse notamment à l’ambivalence de la parole des prédicateurs et à ses enjeux politiques
Scandal and indignation constitute two central thematic and rhetorical notions of classical religious preaching which this work proposes to study from the sermons of the three greatest preachers of the reign of Louis XIV: Bossuet, Bourdaloue and Massillon. The first part presents the theological foundations of the scandal before following the evolution of this notion which interests canon law and morals. The second part of this work studies precisely the notion of scandal in the sermons of the classical preachers. It highlights the moral transposition and the generalization of the notion of scandal in the classical age in the form of scandal of morals. The analysis of classical sermons seeks to unfold the functioning of the argument of scandal and the associated rhetorical passion, indignation
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Terestchenko, Michel. "La querelle du pur amour entre Fénelon et Bossuet : enjeux spirituels, théologiques et philosophiques." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040018.

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Abstract:
La querelle du pur amour qui opposa, entre 1697 et 1699, Fénelon et Bossuet ne peut être limitée à ces deux prélats éminents de l’Église de France, ni à cette seule période de la fin du Grand Siècle. Non seulement elle impliqua les plus importants théologiens et philosophes de France et d’Europe, tels Malebranche, Leibniz ou Pierre Nicole, mais encore elle traversa tout le siècle faisant l'objet de controverses bien plus anciennes, ainsi celle qui opposa entre 1639 et 1642 Jean-Pierre Camus, l’évêque salésien de Belley, au père Antoine Sirmond. Cette inscription de la controverse de l’amour désintéressé de Dieu dans l’histoire religieuse du XVIIe siècle, depuis Saint François de Sales est le premier thème de notre étude. L'analyse des enjeux de la querelle montre qu'elle se situe sur un triple plan : spirituel, théologique et philosophique. 1)La doctrine spirituelle de l'oraison et de la contemplation que développe Fénelon le rattache à la grande tradition mystique espagnole du XVIe siècle et eckhartienne du XIVe siècle, et, par-delà, à la spiritualité de la théologie négative de Denys l’Aréopagite. La doctrine de Fénelon de l’état d'abandon uniforme en Dieu se présente, en outre, comme une version occidentale de la spiritualité "hesychaste" des pères du désert et de Jean Cassien, en particulier. 2)Sur le plan théologique, la doctrine de l'amour de Dieu qui est indépendant du désir du salut est, aux yeux de Fénelon, la seule conciliation possible entre le devoir d'aimer Dieu et le dogme de la prédestination, conciliation qui est impossible dans le système eudémoniste de Bossuet. 3)Sur le plan philosophique, la séparation de l'amour de Dieu du désir du salut et de la recherche du bonheur en fait la première critique de l’eudémonisme qui traverse toute la tradition philosophique. .
The dispute on pure love which opposed, between 1697 and 1699, Fénelon and Bossuet can not be limited solely to those distinguished prelates of the church of France, nor can it be reduced to this unique period of the end of the great century. Not only did it involve the most prominent theologians and philosophers of France and Europe, such as Malebranche, Leibniz or Pierre Nicole, but it also goes through the whole century. It was the matter of much older controversies, such as the debate between Jean-Pierre Camus, the salesian bishop of Belley, and father Antoine Sirmond which took place during the years 1639-1642. The first aim of our study was to locate the controversy on the nature of the love of god in the religious history of the seventeenth century. The analysis of the implications of this dispute reveals that it has to be understood from three point of views : spiritual, theological and philosophical. 1) The spiritual doctrine on prayer and on contemplation that Fénelon presents connects him with the great spanish mystic tradition of the XVIth century and with the eckhartian tradition of the XIVth century and, beyond this, to the negative theology of Denys the Areopagite. The doctrine of Fénelon on the state of the soul immersed in god appears to be the western understanding of the "hesyschast" spirituality of the desert fathers, and especially of John Cassian's. 2) From the theological point of view, the doctrine on the pure love of god, free from all care for one's own salvation, is, according to Fénelon, the only possible way of reconciling the obligation. .
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Ferluc, Agnès de. "« Cherche[r] quelque ombre d’infinité » : le langage du désir dans les textes de Bossuet." Thesis, Montpellier 3, 2014. http://www.theses.fr/2014MON30040.

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Abstract:
Notion centrale de sa spiritualité, le désir selon Bossuet fait advenir son objet : d'où l'invitation à l'élaguer comme à l'exalter, à la recherche de « l'unique nécessaire ». Héritier de l'Antiquité païenne et chrétienne, augustinien et thomasien plus que cartésien, Bossuet défend la doctrine catholique traditionnelle. Son apologie de l'intérêt propre dans la quête du salut rejoint toutefois des préoccupations propres à son temps. Peut-il évoquer le désir spirituel de manière analogue aux désirs sensibles ? En un siècle où les termes théologiques se laïcisent, sa préférence pour ce mot profane favorise ce lien, même si sa perspective sur les désordres du désir demeure plus métaphysique que celle des moralistes. Naturel et surnaturel, l'élan du désir de Dieu dépasse infiniment le sensible dont il ne peut se déprendre. Cela se traduit dans la rhétorique du prédicateur post-tridentin, qui recourt à des images pédagogiques et imparfaites, ici recensées dans un index. Comme dans le système figural biblique, dispositif attisant le désir d'un accomplissement, leur littéralité est signifiante. Appuyé sur des médiations bibliques et patristiques, l'univers imaginaire de Bossuet est marqué par l'importance de la nature dont l'harmonie chante l'amour de Dieu et par le recours privilégié aux métaphores de l'amour nuptial. Le prédicateur entend susciter ce désir au moyen de son verbe. La délectable musicalité de son éloquence oratoire métaphorise l'orientation du sensible vers Dieu. Ses lettres, sermons et écrits spirituels transmettent l'impetus animant le fidèle et le lyrique langage de sa prière. Car l'expression du désir de Dieu ne peut ici-bas se passer du tâtonnement des mots
The desire is central to Bossuet's spirituality. According to him, desire will make its object come to be : therefore one must control it or exalt it, in the hopes of securing “the one thing needful”. Heir to Pagan and Christian Antiquity, as an Augustinian and Thomist more so than a Cartesian, Bossuet defends traditional Catholic doctrine. His promotion of self-interest in the quest for salvation nevertheless has a relationship with some concerns typical of his time. Could he evoke spiritual desire in an analogous way to carnal desires ? Since, in the seventeenth century, theological terms were frequently rendered secular, his preference for the profane word encourages this analogy, although his perspective on the disorders of desire remains more metaphysical than the Moralists'views. Both natural and surnatural, the momentum of the desire of God infinitely surpasses the sensitive order from which it cannot free itself. This presents itself through the post-Tridentine predicator's rhetoric. He uses pedagogic and imperfect images, here inventoried in an index. As in the biblical figural system, which arouses the desire for an accomplishment, their literalness is meaningful. Fortified by biblical and patristical mediations, Bossuet's imaginary world is marked by the importance of nature (the harmony of which sings the love of God) and a predilection for metaphors of nuptial love. The predicator aims to instigate this love, through his verb. The delectable musicality of his oratorical elo-quence metaphorically represents this orientation of bodily desires towards God. His letters, sermons and spiritual wrintings communicate the impetus animating the faithful and the lyrical language of his prayer. Because in our world one cannot express God's desire without fumbling with words
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Books on the topic "Bossuet"

1

Bossuet. Paris: Salvator, 2017.

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2

Richardt, Aimé. Bossuet. Ozoir-la-Ferrière: Editions In Fine, 1992.

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3

Meyer, Jean. Bossuet. Paris: Plon, 1993.

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4

Jean, Meyer. Bossuet. Paris: Plon, 1993.

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5

Bossuet. Paris: PUPS, 2008.

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6

Delacomptée, Jean-Michel. Langue morte: Bossuet. [Paris]: Gallimard, 2009.

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7

Parisi, Luciano. Manzoni e Bossuet. Alessandria: Edizioni dell'Orso, 2003.

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8

Langue morte: Bossuet. [Paris]: Gallimard, 2009.

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9

Bardon, Michele. Bossuet a Meaux: La vie de Bossuet dans son diocese. Etrepilly: Presses du Village, 2004.

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10

Bardon, Michèle. Bossuet à Meaux: La vie de Bossuet dans son diocèse. Etrépilly: Presses du Village, 2004.

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Book chapters on the topic "Bossuet"

1

Löwith, Karl. "Bossuet." In Weltgeschichte und Heilsgeschehen, 150–58. Stuttgart: J.B. Metzler, 2004. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-02944-7_8.

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2

Prinz, Katharina. "Bossuet, Jacques-Bénigne." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_9492-1.

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3

Touboul, Patricia. "Bossuet, Jacques-Bénigne." In Encyclopedia of the Philosophy of Law and Social Philosophy, 336–39. Dordrecht: Springer Netherlands, 2023. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-007-6519-1_892.

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4

Touboul, Patricia. "Bossuet, Jacques-Bénigne." In Encyclopedia of the Philosophy of Law and Social Philosophy, 1–4. Dordrecht: Springer Netherlands, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-007-6730-0_892-1.

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5

Reichenberger, Kurt. "Bossuet, Jacques-Bénigne: Sermons." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_2841-1.

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6

Frémont, Christiane. "13. Leibniz vs. Bossuet." In Controversies, 321–44. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 2010. http://dx.doi.org/10.1075/cvs.7.16fre.

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7

Campagna, Norbert. "Jacques-Bénigne Bossuet (1627–1704)." In Tocqueville-Handbuch, 97–98. Stuttgart: J.B. Metzler, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05754-9_21.

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8

Campagna, Norbert. "Jacques-Bénigne Bossuet (1627–1704)." In Tocqueville-Handbuch, 131–33. Stuttgart: J.B. Metzler, 2024. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05979-6_21.

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9

Vallin, Philippe. "Bossuet, l’Histoiredes variations (1688), et les inculturations catholiques de la variation doctrinale." In Bibliothèque de la Revue d'histoire ecclésiastique, 157–78. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.brhe-eb.5.116216.

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10

Cerny, Gerald. "Critic of Bossuet and Historian of the Protestant Churches: The Position of Dissenters in an Absolute Monarchy." In Theology, Politics and Letters at the Crossroads of European Civilization, 203–31. Dordrecht: Springer Netherlands, 1987. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-009-4343-8_6.

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Conference papers on the topic "Bossuet"

1

Meli, Cinthia. "Le cas Bossuet. Redéfinir et reconfigurer la littérature." In Accuser réception. Fabula, 2020. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6565.

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2

Baró Zarzo, José Luis, and Jovita Cortijo Ruiz. "Architecture and Music around the Alhambra. Reminiscences of a dreamlike world: La Puerta del Vino (Debussy)." In 3rd Valencia International Biennial of Research in Architecture, VIBRArch. València: Editorial Universitat Politècnica de València, 2022. http://dx.doi.org/10.4995/vibrarch2022.2022.15464.

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Abstract:
Orientalism, as a variant of exoticism in the Romantic period, adopted a series of topics linked to distant countries and oriental cultures, including Spanish lands, especially Andalusian. This phenomenon was especially prolific in the world of the arts around the Alhambra, «doubly romantic for its medieval and oriental origin» (Raquejo, 1989).Alhambrism was developed by traveling writers in the early 19th century, eager for suggestive scenarios in which to recreate their poems and stories. Later it spread to the plastic arts, with painters such as François Antoine Bossuet, John Frederick Lewis, David Roberts, Gustave Doré or Jenaro Pérez Villaamil. In the case of architecture, Alhambrism was nourished by parallel sources. On the one hand, the awakening to the conservation of the Alhambra as a monument witness to a dreamy period in the history of Spain, and the first interventions by Rafael Contreras, still under babbling and unscientific criteria. On the other hand, the impulse to decorativism through the seminal studies of Owen Jones and Jules Goury, convinced that «in the Alhambra the exemplary paradigm of the most perfect ornamental and chromatic system of all historical styles had existed was hidden» (Villafranca).Music also found fertile ground for creativity in the Alhambra between the mid-19th and early 20th centuries, within the nationalist romantic movement. However, it was mainly the Spanish composers who chose the Alhambra to reflect the national identity: Tárrega, Turina, Albéniz, Bretón, De Monasterio, to which we should add a Debussy influenced by Falla.The communication aims ultimately to investigate through analysis the musical resources used by the last-mentioned composer, Claude Debussy, to evoke with sounds the architecture and the sensual atmosphere of the Alhambra in one of the most representative works of Alhambrism in music: La Puerta del Vino (The Wine Gate).
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3

Cox, James C., Elinor Ostrom, and James M. Walker. "Bosses and kings." In the Behavioral and Quantitative Game Theory. New York, New York, USA: ACM Press, 2010. http://dx.doi.org/10.1145/1807406.1807488.

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4

Maj, Cezary, Piotr Zajac, Michal Szermer, Mykhaylo Melnyk, Andrzej Napieralski, and Mykhaylo Lobur. "Analytical modelling of bossed membrane." In 2016 XII International Conference on Perspective Technologies and Methods in MEMS Design (MEMSTECH). IEEE, 2016. http://dx.doi.org/10.1109/memstech.2016.7507508.

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5

Wang, Yow-Gwo, Stephen Hsu, Robert Socha, Andy Neureuther, and Patrick Naulleau. "Impact of EUV SRAF on Bossung tilt." In SPIE Advanced Lithography, edited by Eric M. Panning and Kenneth A. Goldberg. SPIE, 2017. http://dx.doi.org/10.1117/12.2260160.

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6

Wang, Jian. "Utilizing Bossung Plot to Calibrate OPC Optical Model." In 2022 China Semiconductor Technology International Conference (CSTIC). IEEE, 2022. http://dx.doi.org/10.1109/cstic55103.2022.9856895.

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7

Kottyan, Robert, Harry Stefanou, Stanley Hmiel, Robert Stout, Robert Dipert, and Everett Mullins. "Statistical Analysis Applied to Structural Attachment Bosses." In SAE International Congress and Exposition. 400 Commonwealth Drive, Warrendale, PA, United States: SAE International, 1989. http://dx.doi.org/10.4271/890768.

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Pilipchuk, Nina. "Subspace mixed dimension codes based on Gabidulin-Bossert multicomponent codes." In 2023 XVIII International Symposium Problems of Redundancy in Information and Control Systems (REDUNDANCY). IEEE, 2023. http://dx.doi.org/10.1109/redundancy59964.2023.10330176.

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9

Pendergast, P., and R. Kottyan. "Determination of Causes of Voids in Plastic Attachment Bosses." In SAE International Congress and Exposition. 400 Commonwealth Drive, Warrendale, PA, United States: SAE International, 1987. http://dx.doi.org/10.4271/870197.

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10

Nikolay, Lysenko, and Labkov Gleb. "Applying Kutter-Jordan-Bossen seganographic algorithm in video sequences." In 2016 IEEE NW Russia Young Researchers in Electrical and Electronic Engineering Conference (EIConRusNW). IEEE, 2016. http://dx.doi.org/10.1109/eiconrusnw.2016.7448172.

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Reports on the topic "Bossuet"

1

Lazear, Edward, Kathryn Shaw, and Christopher Stanton. The Value of Bosses. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, August 2012. http://dx.doi.org/10.3386/w18317.

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2

Bijlsma, R. J., S. P. J. van Delft, and J. J. de Jong. Natura 2000-habitattypen droge bossen in Drenthe : Onderzoek naar de kwaliteit van bodem, vegetatie en stamhout van eik in oude bossen. Wageningen: Wageningen Environmental Research, 2020. http://dx.doi.org/10.18174/531632.

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3

Young, Stephen, Heather Champion, Michael Raper, and Phillip Braddy. How bosses can make or break leadership development programs. Center for Creative Leadership, September 2017. http://dx.doi.org/10.35613/ccl.2017.1072.

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4

de Vries, Wim, Anjo de Jong, Hans Kros, and Joop Spijker. Het effect van houtoogst op nutriëntenbalansen in bossen op zandgronden : onderbouwing van een adviessysteem. Wageningen: Wageningen Environmental Research, 2019. http://dx.doi.org/10.18174/470548.

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5

Bonvecchi, Alejandro. The Political Economy of Fiscal Reform in Latin America: The Case of Argentina. Inter-American Development Bank, May 2010. http://dx.doi.org/10.18235/0010935.

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Abstract:
This paper investigates the political economy of fiscal reform activism in Argentina since the late 1980s. Between 1988 and 2008, tax legislation was changed 83 times, fiscal federal rules 14 times, and budgetary institutions sixteen times. Tax and budgetary reforms moved from centralizing revenue sources and spending authority in the federal government to mild decentralization lately. Fiscal federal rules combined centralization of revenues and management in the federal government with short-term compensations for the provinces. This paper contends that reform activism can be explained by the recurrence of economic and policy shocks while reform patterns may be accounted for as consequences of the decreasing political integration of national parties in a polity whose decisionmaking rules encourage the formation of oversized coalitions. The decrease in political integration weakened the national party leaderships ability to coordinate intergovernmental bargaining, and strengthened the local bosses and factions needed to form oversized coalitions.
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6

Albert, Michael. Αποσαφηνίζοντας τις «γωνίες» της Συμμετοχικής Οικονομίας. Mέta | Centre for Postcapitalist Civilisation, July 2022. http://dx.doi.org/10.55405/mwp15gr.

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Abstract:
Η σειρά μελετών mέta Working Papers «Μετακαπιταλισμός στην Πράξη | Οδηγός για Αρχαρίους» δημοσιεύει κείμενα πολιτικής που περιγράφουν πτυχές του πώς θα έ-μοιαζε ένας μη-δυστοπικός μετακαπιταλισμός. Η σειρά εστιάζει σε τρεις βασικούς πυλώνες: Παραγωγή | Κατανομή | Λήψη Αποφάσεων. Δηλαδή, το με τι θα έμοιαζε η μετακαπιταλιστική παραγωγή (και ποιος θα κατείχε τα μέσα παραγωγής), τι μορφή θα λάμβανε η κατανομή αγαθών (και ποιες εναλλακτικές πέρα από την οικονομία της αγοράς αξίζει να διερευνηθούν) και ποιες θα ήταν οι βασικές αρχές λήψης αποφάσε-ων και δημοκρατίας σε μια μετακαπιταλιστική κοινωνία. Σε αυτή τη μελέτη, ο Michael Albert επανεξετάζει πτυχές της συμμετοχικής οικονομί-ας ως ενός βιώσιμου μετακαπιταλιστικού μοντέλου. Ο Michael Albert είναι ιδρυτής και μέλος της συντακτικής επιτροπής του Z Magazine καθώς και του αντίστοιχου διαδικτυακού τόπου, ZCom. Η ριζο-σπαστικοποίηση του Albert έλαβε χώρα στη δεκαετία του 1960. Η πολιτι-κή του δραστηριοποίηση, από τότε και μέχρι σήμερα, κυμαίνεται από το-πικά, περιφερειακά και εθνικά εγχειρήματα και εκστρατείες οργάνωσης έως την από κοινού ίδρυση του South End Press, του ZMagazine, του ZMediaInstitute και του ZNet, μαζί με δημόσιες διαλέξεις, δημοσιεύσεις, κλπ. Ο Albert είναι συγγραφέας 21 βιβλίων. Αυτά περιλαμβάνουν τα No Bosses: A New Economy for a Better World (Zero Books, 2021), Fanfare for the Future (ZBooks), Remembering Tomorrow (Seven Stories Press), Realizing Hope (Zed Press) και Parecon: Life After Capitalism (Verso).
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Bijlsma, R. J., R. W. de Waal, and P. W. F. M. Hommel. Droge bossen van het Vecht- en Beneden-Reggegebied (Overijssel) : toestand en kansen voor herstel en beheer van de habitattypen Beuken-eikenbossen met hulst (H9120) en Oude eikenbossen (H9190). Wageningen: Wageningen Environmental Research, 2018. http://dx.doi.org/10.18174/444607.

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8

Why Good Bosses Tune Into Their People. IEDP Ideas for Leaders, January 2013. http://dx.doi.org/10.13007/093.

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PAS-gebiedsanalyse in het kader van herstelmaatregelen voor BE2300007. Bossen van de Vlaamse Ardennen en andere Zuidvlaamse bossen. Instituut voor Natuur- en Bosonderzoek, 2018. http://dx.doi.org/10.21436/inbom.14113483.

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PAS-gebiedsanalyse in het kader van herstelmaatregelen voor BE2300007. Bossen van de Vlaamse Ardennen en andere Zuidvlaamse bossen. Instituut voor Natuur- en Bosonderzoek, 2018. http://dx.doi.org/10.21436/inbor.14113483.

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