Relevant bibliographies by topics / Bouddha

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
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  4. Book chapters
  5. Reports

Academic literature on the topic 'Bouddha'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 27 January 2023

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Journal articles on the topic "Bouddha"

1

Hébert, Louis. "Analyse comparée d’attributs de Dieu et des bouddhas." Recherches sémiotiques 37, no. 1-2 (September 24, 2018): 111–39. http://dx.doi.org/10.7202/1051478ar.

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Abstract:
Le bouddhisme est, avec le jaïnisme, la seule religion traditionnelle non théiste. Le bouddhisme considère que tous les êtres sensibles deviendront inévitablement un jour un bouddha à l’égal de tous les bouddhas passés, présents et futurs. Or un bouddha n’est pas (un) Dieu. Selon le bouddhisme, Dieu n’existe pas. Le bouddhisme, confronté depuis sa fondation jusqu’à aujourd’hui aux religions théistes majoritaires ou dominantes, a développé une posture et un argumentaire pour soutenir sa position. Nous n’irons pas dans cette direction. Après avoir situé sommairement les attitudes face à la spiritualité – croyance, incroyance (dont l’athéisme), acroyance (agnosticismes), non-croyance (indifférence, ignorance), etc. –, nous expliquerons le statut des dieux dans le bouddhisme. Ensuite, nous comparerons sommairement les principales caractéristiques des bouddhas avec les principales caractéristiques de Dieu dans le judéo-christianisme, en regard principalement de : l’omnipotence, l’omniscience, “l’omni-amour” (omnibienveillance). Nous croiserons en route d’importantes questions philosophiques – comme l’existence de l’indicible, la coexistence de la pensée duelle et de la pensée non duelle, l’infinité des caractéristiques d’un objet – et théologiques – comme la cohabitation de la transcendance « toute-amour » et de la souffrance immanente omniprésente des êtres. Nous ne pourrons évidemment pas répondre à ces questions, mais nous les poserons dans un cadre rigoureux, fourni par une sémiotique accessible, ce qui est déjà un pas vers les réponses.
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2

de Bernon, Olivier. "La Prédiction du Bouddha." Aséanie 1, no. 1 (1998): 43–66. http://dx.doi.org/10.3406/asean.1998.1569.

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3

Testot, Laurent. "La vie de Bouddha." Sciences Humaines N° 229, no. 9 (October 4, 2011): 31. http://dx.doi.org/10.3917/sh.229.0031.

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4

Okuda, Jun, Yukio Noro, and Shiro Ito. "Les pots de médicament de Yakushi Bouddha (bouddha de la guérison) au Japon." Revue d'histoire de la pharmacie 93, no. 345 (2005): 7–32. http://dx.doi.org/10.3406/pharm.2005.5757.

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5

Cheetham, Eric. "En Suivant Bouddha. André Bareau." Buddhist Studies Review 4, no. 2 (June 15, 1987): 163–67. http://dx.doi.org/10.1558/bsrv.v4i2.15994.

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6

Vallet, Odon. "Trois marcheurs: Bouddha, Jésus, Mahomet." Les cahiers de médiologie 2, no. 2 (1996): 85. http://dx.doi.org/10.3917/cdm.002.0085.

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7

Bareau, André. "Le Bouddha et les rois." Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient 80, no. 1 (1993): 15–39. http://dx.doi.org/10.3406/befeo.1993.2187.

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8

Bangert, Dankmar. "Der historische Buddha ('Le Bouddha historique'). Hans Wolfgang Schumann." Buddhist Studies Review 5, no. 2 (June 14, 1988): 168–69. http://dx.doi.org/10.1558/bsrv.v5i2.15920.

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9

Dortier, Jean-François. "Bouddha, Confucius, Socrate et les autres." Sciences Humaines N°203, no. 4 (April 1, 2009): 47. http://dx.doi.org/10.3917/sh.203.0047.

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10

Leroux, Georges. "De la mémoire des traces au visage de l’éveil. La question de l’origine de l’image du Bouddha." Protée 29, no. 3 (April 12, 2005): 73–85. http://dx.doi.org/10.7202/030639ar.

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Abstract:
Le passage à la représentation du Bouddha au tournant de l’ère chrétienne n’a pas reçu d’explication entièrement satisfaisante dans les études d’iconographie et d’archéologie orientale. Pourquoi le bouddhisme a-t-il renoncé à l’aniconisme qui avait marqué ses origines ? Plusieurs hypothèses, discutées depuis les grands travaux d’A. Foucher sur l’art du Gandhara, engagent la recherche vers un fondement à la fois esthétique et théologique, et non seulement vers une influence stylistique provenant de la Grèce hellénistique. Dans cet essai, les principaux enjeux de cette esthétique sont passés en revue et rapportés aux oeuvres produites dans le Gandhara. Ainsi se trouvent éclairés les principaux canons du style propre à cet art et une réponse partielle est apportée à la question de l’origine de l’image du Bouddha.
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Dissertations / Theses on the topic "Bouddha"

1

Hinzelin, Sandy. ""La nature de Bouddha" dans le Traité qui montre la nature de Bouddha du 3e Karmapa Rangjoung Dorjé." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2016. http://www.theses.fr/2016CLF20015.

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Abstract:
Le Traité qui montre la nature de bouddha, écrit par le 3e Karmapa Rangjoung Dorjé (1284-1339), est un texte important de la lignée Karma Kagyü du bouddhisme tibétain. En effet, il indique la nature véritable de chaque être, le véritable Soi, et la pratique méditative du mahāmudrā qui est propre à cette lignée se fonde sur cette vue. Notre thèse propose une traduction en français du Traité qui montre la nature de bouddha et d’un commentaire écrit par Jamgön Kongtrül Lodrö Tayé (1813-1899). Cette traduction est accompagnée d’une réflexion sur le sens de la présence en tous les êtres de la nature de bouddha et des raisons pour lesquelles la pratique méditative se base sur sa compréhension. Puisque la nature de bouddha désigne un état de conscience indicible, nous proposons de l’appréhender en suivant le chemin que la conscience ordinaire doit parcourir pour reconnaître ce qu’elle est véritablement, à savoir la vacuité-luminosité
The Treatise which shows buddha nature, written by the 3rd Karmapa Rangjoung Dorjé (1284-1339), is an important text in the Karma Kagyü lineage of tibetan buddhism. It indicates indeed the true nature of every being, the true self, and the mahāmudrā meditative practice which is specific to this lineage is grounded on that understanding. This study proposes a french translation of the Treatise which shows buddha nature and of a commentary written by Jamgön Kongtrül Lodrö Tayé (1813-1899). We also try to understand the meaning of Buddha nature presence and the reasons why we should know it to practice mahāmudrā meditation. Since Buddha nature points out an inexpressible state of consciousness, we propose to apprehend it by following the path that the ordinary consciousness should go through, in order to recognize what is true, which is emptiness-luminosity
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2

Tajadod, Nahal. "Mani, le Bouddha de lumière : le compendium des doctrines et règles de la religion du Bouddha de lumière, Mani." INALCO, 1987. http://www.theses.fr/1987INAL0008.

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Abstract:
Le compendium des doctrines et règles de la religion du Bouddha de lumière, Mani, fut rédigé en 731. Passant de la biographie du fondateur à la dogmatique, décrivant les principes du dualisme, dépeignant aussi bien l'Heptateuque de Mani que l'image, présentant les règles ecclésiastiques, la hiérarchie sacerdotale, les disciplines communautaires, ce document fournit donc un exposé complet du manichéisme chinois. Le but poursuivi par le rédacteur du texte a été, de parer sa doctrine de couleurs telles qu'elle put être plus aisément suivie, par une population qu'avaient imprégnée taôisme et bouddhisme. A cette fin, non content d'user d'un vocabulaire tiré de la pensée et de la théologie bouddhiques, il s'est efforce avec succès de faire de Mani le dernier avatar du Bouddha et de Laozi. La compréhension du manichéisme chinois passe avant tout par l'étude du bouddhisme Mahayana, lequel servit de véhicule théologique à la religion manichéenne. C'est ainsi que tel un Arhat bouddhiste, Mani prononce la formule des "trois refuges", comprend les "Quatre nobles vérités", les "Cinq Skandhas" et le "Chemin à huit membres"; tel un bodhisattva, il saisit le vide et l'éveil ; tel le Bouddha, il atteint le nirvana. Cependant l'originalité du texte vient du fait que malgré l'emprunt au bouddhisme, le document de par son dualisme radical, reste bien un exposé manichéen muni de son vocabulaire pahlavi et surgi de la profondeur de l'âme iranienne
The compendium of the doctrines and styles of the teaching of Mani, the Buddha of light was written in 731. Starting with a biography of the founder, his dogmatic system, the principles of dualism, the depicting of Mani's Heptateuch as well as the image, the presentation of ecclesiastical rules, the sacerdotal hierarchy as well as the communal disciplines, this document thus supplies a full account of Chinese Manichaeism. The goal pursued by the writer of the text was to adorn his doctrine with such colours as to make it easy to follow for a population already impregnated by Taoism and Buddhism. To this end, and non contented with just using vocabulary drawn from Buddhist thought and theology, he strove successfully to make of Mani an avatar of the Buddha and of Laozi. The understanding of Chinese Manichaeism must first begin with the study of Mahayana Buddhism, which acted as a theological vehicle for the religion of light. This is how Mani, like a Buddhist Arhat, pronounces the "formulas of refuge", understands the "four noble truths", the "five skandhas" and the "eightfold noble path". Like a bodhisattva, he realizes the void and the awakening, like the Buddha he reaches nirvana. Yet the originality of the text lies in the fact that in spite of its borrowings from Buddhism, the document, because of its radical dualism remains a Manichean writing, containing its own Pahlavi vocabulary and rises from the depth of the Iranian soul
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3

Basu, Ratna. "Eine literatur-kritische Studie zu Āryaśūras Jātakamālā : zusammen mit einer kritischen Edition der anonymen Jātakamālāṭīkā und einer kritischen Edition der Jātakamālāpañjikā des Vīryasiṃha /." Bonn : Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36159962m.

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4

Weber, Claudia. "Wesen und Eigenschaften des Buddha in der Tradition des Hīnayāna-Buddhismus /." Wiesbaden : Harassowitz, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39060193z.

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5

Potdevin, Gérard. "Exigence morale et dualité : une lecture philosophique de la relation Jésus-Bouddha." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010509.

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Abstract:
L'exigence morale est inévitablement pensée et vécue au sein d'une dualité qu'illustrent les couples bonheur/vertu, désir/devoir, soin de soi/souci de l'autre. Or, ce n'est qu'en se tournant vers l'expérience morale et spirituelle qu'est envisageable un dépassement de cette dualité. Elle apporte à la réjlexivité philosophique une indispensable matière anthropologique, prioritairement celles de figures de sagesse ou de sainteté dont l'exemplarité offre à l'analyse théorique (et pas seulement à l'imitation pratique) un champ d'investigation et un mode de validation précieux. Jésus et Bouddha servent de guides privilégiés car, en poussant à son terme chaque pôle de la dualité morale, qui dans l'expérience intérieure revêt la forme d'une présence-absence de l'absolu, ils se révèlent à même de la dépasser, in concreto. Conduit dans un dialogue critique avec Kant cet essai a puisé sa matière dans l'Antiquité gréco-latine, le Christianisme primitif et médiéval, l'Inde, surtout bouddhique.
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6

Wikramagamage, Chandra. "Principles of Buddhist iconology /." Polgasovita (Sri Lanka) : Academy of Sri Lankan culture, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370849024.

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7

Warsée, Patrick. "Les écoles du bouddhisme : exposition et historique du "petit véhicule"." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA081643.

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Abstract:
Mon travail se propose de montrer les developpements philosophiques du bouddhisme ancien operes par les ecoles du "petit vehicule" a partir de l'enseignement du bouddha contenu dans le sutrapitaka. L'introduction dresse l'inventaire des differents points de controverse survenus apres la mort du bouddha, concernant l'interpretation de la doctrine et de certains concepts par la communaute. Apres un rappel des bases de l'enseignement de shakyamuni,et de la scolastique ,sont exposees les interpretations donnees par chaque ecole du "petit vehicule" concernant les points litigieux. La conclusion regroupe les ecoles suivant leur orientation philosophique generale,et les mets en parallele avec les courants occidentaux.
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8

Cho, Byung-Yoon. "Ontologie de la souveraineté du peuple et de la dignité de l'homme selon le Bouddha et Jean-Jacques Rousseau." Paris 2, 1989. http://www.theses.fr/1989PA02A002.

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Abstract:
Cette these a pour objet la recherche d'une voie conduisant a la vraie liberte et la paix. Notre demarche se veut concrete: il s'agit de dignite de l'homme, celle du regne de la souverainete du peuple, de la volonte generale, qui necessite l'adoption de la verite comme principe directeur. Le principe de reference de cette these est la coexistence de l'element superficiel et de l'element profond dans l'ontologie structurelle et dynamique de l'etre, de la volonte generale et de la verite qu'eclaire le bouddha. L'imbrication des apports respectifs de rousseau et du bouddha, le parallelisme des intuitions de ces personnalites hors pair, et le role complementaire de la pensee de bouddha par rapport a l'oeuvre de rousseau, constituent l'apport primordial de cette these. C'est l'education constitutionnelle portant sur la verite interne qui est la route a suivre pour arriver au but de toute humanite, et le bouddha et la declaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 l'ont eclaire. Cette verite interne qui fonde les droits narturels et la dignite de l'homme est a la base de l'ontologie du droit constitutionnel.
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9

Lee, So-ra. "La figure de Maitreya, le futur Bouddha, selon la tradition scripturaire et son culte vivant en Inde et en Extrême-Orient." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040023.

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Abstract:
Après l'établissement du bouddhisme en Inde, son influence a atteint les pays d’Asie, permettant à leurs courants politiques et sociaux d’interagir avec les différentes croyances du bouddhisme. Le culte de Maitreya, en absorbant des idées différentes telles que le millénarisme, le paradis, l'eschatologie, la révolution et l'ascétisme, a pu devenir l’un des plus influents. L'origine scripturaire de Maitreya est ambiguë et incertaine, tandis que les développements de la figure de Maitreya apparaissant dans diverses traditions, lesquelles sont dynamiques et diversifiées. Ainsi, cette Thèse s’attachera-t-elle à la source scripturaire de départ du mythe de Maitreya en mettant l'accent sur le détail de l’« onction » ou du « sacre » de ce dernier. Ensuite, nous allons démontrer l'influence des cultes de Maitreya sur diverses traditions asiatiques. Pour analyser ces nombreux cultes, la version modifiée de la typologie de Jan Nattier a été utilisée, la version englobe les grands thèmes du mythe de Maitreya, suivant : le point de vue de l'interprète, celui du mysticisme, du paradis, du Mo-fa et de la dévotion. Dans la dernière partie, nous étudierons les images des triades bouddhistes en relation avec Maitreya, en comparaison avec d'autres pays bouddhistes d'Asie. L'utilisation et les variantes de triades dans les pays bouddhistes montrent comment les cultes ont été interprétés, influencés et absorbés dans la société. En passant par l'analyse scripturaire, typologique et iconographique de Maitreya, ce projet révèle le processus de diffusion des idées bouddhistes à travers les prismes de croyances partagées, les besoins politiques et les adaptations culturelles de chaque pays
After the establishment of Buddhism in India, his influence reached the nations, allowing their political and social currents to be engaged with the various beliefs of Buddhism. Maitreya, absorbing various ideas, such as, millenarianism, paradise, eschatology, revolution and asceticism, became one of the most influential deities, who are very much functional in various domains. The scriptural origin of Maitreya is ambiguous and unclear; meanwhile the developments of Maitreya that appear in various traditions are vibrant and diverse. Thus this thesis will identify the scriptural source of departure of Maitreya myth by focusing on the "anointment" detail of Maitreya. Then we will demonstrate the influence of Maitreya cults in various Asian traditions. To analyze numerous cults, Nattier’s version of Maitreya's typology was modified; the modified version accounts for the major themes of Maitreya myth, which are, interpreter's perspective, mysticism, paradise, Mo-fa and devotionalism. For the last section, this thesis will examine the image of Buddhist triads in relation to Maitreya, in comparison with other Buddhist countries in Asia. The usages and variants of triads in Buddhist nations display how the cults were interpreted, influenced and absorbed in the societies. Going through scriptural, typological and iconographical analysis of Maitreya, this thesis will reveal the process of dissemination of Buddhist ideas through the prisms of shared beliefs, political needs and cultural adaptations of each country
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10

Kamachi, Nobuaki. "Théorie et pratique de l'invocation au Bouddha Amida dans le Japon du XIXe siècle : Tanzan Jungei, scoliaste et poète de l'école Shin de la Terre Pure." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5007.

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Books on the topic "Bouddha"

1

Michel, Puech, ed. Bouddha. Toulouse: Milan jeunesse, 2003.

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2

Grandjean, Jean-Pierre. Bouddha. Geneva: Olizane, 2003.

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3

Ballanfat, Marc. Bouddha: Autobiographies. Paris: Berg international, 1998.

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4

Brosse, Jacques. Le Bouddha. Paris: Pygmalion/G. Watelet, 1997.

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5

Yelen, Anne. Rencontrer Bouddha ? Lausanne: Age d'homme, 2004.

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6

Moi, Bouddha. Paris: XO éditions, 2004.

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7

Bouddha l'eveille. Paris: Editions France Loisirs, 2002.

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8

En suivant Bouddha. Paris: P. Lebaud, 1985.

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9

Liogier, Raphaël. Jésus, Bouddha d'Occident. Paris: Calmann-Lévy, 1999.

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10

Germain-Thomas, Olivier. Bouddha, terre ouverte. Paris: A. Michel, 1993.

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Book chapters on the topic "Bouddha"

1

Chaîne, M. "M110 Marie GALLANO, La vie du Bouddha et les doctrines bouddhiques." In Revue de l’Orient Chrétien (1896-1946), edited by René Graffin, 447. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2010. http://dx.doi.org/10.31826/9781463220907-019.

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2

Baumann, Uwe. "Stammesfürstin – Kriegerkönigin – Nationaler Mythos: Boudica und ihre Repräsentationen in der modernen englischen Literatur und Kultur." In Heroinnen und Heldinnen in Geschichte, Kunst und Literatur, 205–56. Göttingen: V&R unipress, 2022. http://dx.doi.org/10.14220/9783737014038.205.

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3

D’Amato, Mario. "Lacan avec le Bouddha:." In Theology after Lacan, 71–86. The Lutterworth Press, 2015. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctt1cgfbck.8.

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4

Haydock, John. "Toward the Bouddha chrétien." In Melville's Intervisionary Network. Liverpool University Press, 2017. http://dx.doi.org/10.5949/liverpool/9781942954231.003.0010.

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Abstract:
Nearly three decades passed between the stoppage of writing on The Confidence-Man and Melville’s work on Billy Budd, Sailor began in 1885. During that time, particularly after the Civil War, much more of Balzac’s work became available in translation, and numerous important critical works appeared about him, particularly as Henry James began to build his understanding of Balzac’s method into Realism. Moreover, America had taken up New Thought, not the confident cosmopolitan’s “geniality,” and was growing in ideas of spiritualism, paranormal psychology, and most prominently, Theosophy. Melville or members of Melville’s household, bought across this time more than a dozen renditions of Balzac in English along with transatlantic commentaries. Melville himself, in his poetry, began to find particular favor in Eastern thought, and the first successful set of La Comédie humaine in English was made and interpreted through Theosophical Buddhism. Melville read and marked a number of these volumes, particularly Balzac’s personal correspondence, which seemed to affect him profoundly. This combination of reading and rereading opened him to a much deeper resonance with Balzac’s ontological belief than he had comprehended previously: the Christian Buddha of the “Avant-propos.”
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5

Ballanfat, Marc. "Toucher la terre du Bouddha." In Gôuter la terre, 17–28. Publications de l’École nationale des chartes, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.enc.12554.

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6

Dollfus, Pascale. "Des Vies du Bouddha au Kinnaur." In Narrativité, 45–66. Presses de l’Inalco, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/books.pressesinalco.45336.

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7

Drège, Jean-Pierre. "645. Xuanzang sur les traces de Bouddha." In L'Exploration du monde, 37–41. Le Seuil, 2019. http://dx.doi.org/10.3917/ls.bertr.2007.01.0037.

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8

Miguet, Thierry. "Le Mythe du Bouddha dans le roman médiéval de Barlaam et Josaphat." In Literales, 29–43. Presses universitaires de Franche-Comté, 1997. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufc.1566.

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9

Koné-El-Adji, Alioune. "Le Bouddha cathodique : construction de l'image du bouddhisme à la télévision française." In Médias et religions en miroir, 93. Presses Universitaires de France, 2000. http://dx.doi.org/10.3917/puf.willa.2000.01.0093.

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10

Perrière, Bénédicte Brac de la. "Les rituels de consécration des statues de Bouddha et de naq en Birmanie." In Rites hindous, 201–36. Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 2006. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionsehess.17121.

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Reports on the topic "Bouddha"

1

Ator, Robin. Boudica : an illustrated narrative. Portland State University Library, January 2000. http://dx.doi.org/10.15760/etd.5705.

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