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Journal articles on the topic 'Bouddha'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 27 January 2023

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1

Hébert, Louis. "Analyse comparée d’attributs de Dieu et des bouddhas." Recherches sémiotiques 37, no. 1-2 (September 24, 2018): 111–39. http://dx.doi.org/10.7202/1051478ar.

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Abstract:

Le bouddhisme est, avec le jaïnisme, la seule religion traditionnelle non théiste. Le bouddhisme considère que tous les êtres sensibles deviendront inévitablement un jour un bouddha à l’égal de tous les bouddhas passés, présents et futurs. Or un bouddha n’est pas (un) Dieu. Selon le bouddhisme, Dieu n’existe pas. Le bouddhisme, confronté depuis sa fondation jusqu’à aujourd’hui aux religions théistes majoritaires ou dominantes, a développé une posture et un argumentaire pour soutenir sa position. Nous n’irons pas dans cette direction. Après avoir situé sommairement les attitudes face à la spiritualité – croyance, incroyance (dont l’athéisme), acroyance (agnosticismes), non-croyance (indifférence, ignorance), etc. –, nous expliquerons le statut des dieux dans le bouddhisme. Ensuite, nous comparerons sommairement les principales caractéristiques des bouddhas avec les principales caractéristiques de Dieu dans le judéo-christianisme, en regard principalement de : l’omnipotence, l’omniscience, “l’omni-amour” (omnibienveillance). Nous croiserons en route d’importantes questions philosophiques – comme l’existence de l’indicible, la coexistence de la pensée duelle et de la pensée non duelle, l’infinité des caractéristiques d’un objet – et théologiques – comme la cohabitation de la transcendance « toute-amour » et de la souffrance immanente omniprésente des êtres. Nous ne pourrons évidemment pas répondre à ces questions, mais nous les poserons dans un cadre rigoureux, fourni par une sémiotique accessible, ce qui est déjà un pas vers les réponses.

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2

de Bernon, Olivier. "La Prédiction du Bouddha." Aséanie 1, no. 1 (1998): 43–66. http://dx.doi.org/10.3406/asean.1998.1569.

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3

Testot, Laurent. "La vie de Bouddha." Sciences Humaines N° 229, no. 9 (October 4, 2011): 31. http://dx.doi.org/10.3917/sh.229.0031.

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4

Okuda, Jun, Yukio Noro, and Shiro Ito. "Les pots de médicament de Yakushi Bouddha (bouddha de la guérison) au Japon." Revue d'histoire de la pharmacie 93, no. 345 (2005): 7–32. http://dx.doi.org/10.3406/pharm.2005.5757.

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5

Cheetham, Eric. "En Suivant Bouddha. André Bareau." Buddhist Studies Review 4, no. 2 (June 15, 1987): 163–67. http://dx.doi.org/10.1558/bsrv.v4i2.15994.

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6

Vallet, Odon. "Trois marcheurs: Bouddha, Jésus, Mahomet." Les cahiers de médiologie 2, no. 2 (1996): 85. http://dx.doi.org/10.3917/cdm.002.0085.

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7

Bareau, André. "Le Bouddha et les rois." Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient 80, no. 1 (1993): 15–39. http://dx.doi.org/10.3406/befeo.1993.2187.

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8

Bangert, Dankmar. "Der historische Buddha ('Le Bouddha historique'). Hans Wolfgang Schumann." Buddhist Studies Review 5, no. 2 (June 14, 1988): 168–69. http://dx.doi.org/10.1558/bsrv.v5i2.15920.

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9

Dortier, Jean-François. "Bouddha, Confucius, Socrate et les autres." Sciences Humaines N°203, no. 4 (April 1, 2009): 47. http://dx.doi.org/10.3917/sh.203.0047.

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10

Leroux, Georges. "De la mémoire des traces au visage de l’éveil. La question de l’origine de l’image du Bouddha." Protée 29, no. 3 (April 12, 2005): 73–85. http://dx.doi.org/10.7202/030639ar.

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Abstract:

Le passage à la représentation du Bouddha au tournant de l’ère chrétienne n’a pas reçu d’explication entièrement satisfaisante dans les études d’iconographie et d’archéologie orientale. Pourquoi le bouddhisme a-t-il renoncé à l’aniconisme qui avait marqué ses origines ? Plusieurs hypothèses, discutées depuis les grands travaux d’A. Foucher sur l’art du Gandhara, engagent la recherche vers un fondement à la fois esthétique et théologique, et non seulement vers une influence stylistique provenant de la Grèce hellénistique. Dans cet essai, les principaux enjeux de cette esthétique sont passés en revue et rapportés aux oeuvres produites dans le Gandhara. Ainsi se trouvent éclairés les principaux canons du style propre à cet art et une réponse partielle est apportée à la question de l’origine de l’image du Bouddha.

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Vannini, Marco. "Au-delà Platon et Bouddha : la Theologia Deutsch." Revue des Sciences Religieuses 75, no. 4 (2001): 563–71. http://dx.doi.org/10.3406/rscir.2001.3607.

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Salles, Jean-Francois. "Hérodote, Bouddha, Auguste et l'Inde. Notes de lecture." Topoi 6, no. 2 (1996): 609–25. http://dx.doi.org/10.3406/topoi.1996.1679.

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Jacquemont, Guillaume. "Bouddha au temps des neurosciences de James Kingsland, Dunod." Cerveau & Psycho N° 81, no. 9 (January 9, 2016): 93b. http://dx.doi.org/10.3917/cerpsy.081.0093b.

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Chabot, Paul-Eugène. "La sagesse de Balahvar. Une vie christianisée du Bouddha (1)." Laval théologique et philosophique 50, no. 2 (1994): 455. http://dx.doi.org/10.7202/400858ar.

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Boonnoon, Channarong, and Jeanne Delbaere-Garant. "Le Bouddha face à la souffrance, ou le détachement compatissant." Diogène 254-255, no. 2 (2016): 15. http://dx.doi.org/10.3917/dio.254.0015.

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Niculescu, Mira. "Lionel Obadia, Shalom Bouddha. Judaïsme et bouddhisme, une rencontre inattendue." Archives de sciences sociales des religions, no. 172 (October 1, 2015): 342. http://dx.doi.org/10.4000/assr.27422.

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Raffi, Maria Emanuela. "Cynthia Harvey, Portrait du romancier en Bouddha. Balzac, Flaubert, Zola." Studi Francesi, no. 189 (LXIII | III) (December 1, 2019): 598. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.21546.

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Chagnon, Roland. "Le Bouddha André Migot Bruxelles: Editions Complexe, 1983. 302 p." Studies in Religion/Sciences Religieuses 14, no. 2 (June 1985): 269. http://dx.doi.org/10.1177/000842988501400236.

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Hébert, Louis. "The Semiotics of Nirvāṇa: Salvation in Buddhism." Semiotica 2017, no. 214 (January 1, 2017): 331–50. http://dx.doi.org/10.1515/sem-2016-0190.

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Abstract:

RésuméD’abord, nous présenterons sommairement le schéma narratif canonique (SNC) de la sémiotique greimassienne. Ensuite, nous appliquerons le SNC à la description de la voie bouddhiste. Nous verrons que le salut pivote deux SNC principaux : l’un individuel, où un être atteint l’éveil ; l’autre collectif, et sans doute utopique, où tous les êtres ont atteint l’éveil (grâce à un être éveillé ou bouddha, qui est une condition nécessaire mais non suffisante pour l’éveil). Dans l’analyse, le bouddhisme est quelquefois comparé au christianisme.

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Rochon, Esther. "En hommage aux araignées… et aux femmes." Philosophiques 21, no. 2 (August 8, 2007): 441–51. http://dx.doi.org/10.7202/027285ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Le féminisme n'est pas le propos central de l'écrivaine, bien quelle reconnaisse en profiter. Après avoir présenté l'un de ses personnages féminins principaux, qui apparaît dans une série de romans, elle la compare à l'une des figures principales du bouddhisme tibétain, une femme qui atteignit l'état de Bouddha, le propos s'oriente ensuite vers une perspective utopique, utilisant le royaume mythique de Shambhala ainsi qu'une utopie présentée dans une oeuvre de l'écrivaine. Sur un ton joyeux et un peu embarrassé, la conclusion exprime de l'indifférence à l'égard d'une variété de sujets.

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Strong, John S. "Les reliques des cheveux du Bouddha au Shwe Dagon de Rangoon." Aséanie 2, no. 1 (1998): 79–107. http://dx.doi.org/10.3406/asean.1998.1596.

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Kim, Sungdo. "Une rencontre singulière entre structuralisme et bouddhisme : Saussure, Bouddha, Lévi-Strauss." Protée 39, no. 2 (December 16, 2011): 19–29. http://dx.doi.org/10.7202/1007165ar.

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Abstract:

Dans cette étude, en choisissant Saussure et Lévi-Strauss comme les figures exemplaires du mouvement structuraliste, j’ai tenté de faire un rapprochement philosophique entre le bouddhisme et le structuralisme et d’expliciter les raisons de ce rapprochement en me concentrant sur certains thèmes majeurs. Cette analyse comporte deux parties. En premier lieu, sur le plan historique, j’ai fourni des éléments méthodologiques de la comparaison des pensées lointaines et rappelé les indices historiques de la réception européenne du bouddhisme, de l’époque de Saussure à celle de Lévi-Strauss, pour saisir la profondeur et la nature du bouddhisme dans les sciences humaines européennes. Dans un deuxième temps, sur le plan ontologique, j’ai essayé d’analyser en parallèle le rejet des ontologies substantielles et la déconstruction du moi et du sujet de trois figures, Bouddha, Saussure, Lévi-Strauss, en mettant en relief trois éléments : vacuité, critique du moi, décentrement de l’anthropocentrisme.

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Hébert, Louis. "DEVENIR UN BOUDDHA: ANALYSE SÉMIOTIQUE DES VISUALISATIONS DANS LE BOUDDHISME TIBÉTAIN." Acta Semiótica et Lingvistica 24, no. 1 (November 21, 2019): 110–30. http://dx.doi.org/10.22478/ufpb.2446-7006.2019v24n1.49258.

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Abstract:

Cet article analyse certains aspects du bouddhisme Vajrayāna sous l’angle théorique des zones anthropiques de François Rastier, pour qui le niveau sémiotique de la pratique sociale peut s’articuler en trois zones anthropiques: l’identité, la proximale et la distale. Le premier correspond en particulier à l'individu, le second aux contreparties et le troisième est rempli d'objets manquants, imaginaires ou inconnus. Sans nuances péjoratives, l'auteur appelle fétiches les objets de la première frontière et les idoles à ceux de la seconde. Le corpus analysé est constitué principalement de textes de sādhana, dans lesquels le praticien est invité, au moyen de visualisations complexes, à se transformer progressivement, au cours de la session, en un être éclairé, un Bouddha, passant ainsi de pensée de la zone. identité anthropique de la zone distale par l'intermédiaire d'une divinité bouddhiste ayant le statut d'idole. Este trabalho analisa alguns aspectos do budismo Vajrayāna sob a perspectiva teórica das zonas antrópicas de François Rastier, para quem, o nível semiótico da prática social pode ser articulado em três zonas antrópicas: a identitária, a proximal e a distal. A primeira corresponde, em particular, ao indivíduo, a segunda aos congêneres e a terceira é preenchida com objetos ausentes, imaginários ou desconhecidos. Sem nuances pejorativas, o autor chama fetiches aos objetos da primeira fronteira e ídolos aos da segunda. O corpus analisado consiste, principalmente, em textos do sādhana , onde o praticante é convidado, através de visualizações complexas, a ser transformado, progressivamente, durante a sessão, em um ser iluminado, um Buda, passando, assim, em pensamento, da zona antrópica de identidade para a zona distal, através da mediação de uma divindade budista que tem o status de ídolo.

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Przychodzeń, Janusz. "La dialectique du paradoxe et du paroxysme dans Dévadé de Réjean Ducharme." Études 23, no. 2 (August 29, 2006): 346–59. http://dx.doi.org/10.7202/201370ar.

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Abstract:

Résumé Cet article a pour but de démontrer la fonction décisive de la logique du paradoxe et du paroxysme dans la transformation identitaire du personnage central du roman. Agissant tout d'abord comme une opposition statique entre des valeurs a priori égales, cause même d'une existence paroxysmale, le paradoxe se transforme progressivement au cours de l'histoire, et le personnage arrive à faire une synthèse totale par laquelle il se réalise. Cette évolution est présentée à travers sept intertextes choisis : ceux de Rimbaud, Nietzsche, Camus, Le Clezio, Shakespeare... et Bouddha qui, en structurant profondément le récit, participent pleinement à la métamorphose du protagoniste.

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Lee, Soojin. "La possibilité d’une étude sémiotique des transhumanités: Une lecture d’un film La Créature céleste, bouddha robot coréen." Semiotica 2016, no. 213 (November 1, 2016): 43–61. http://dx.doi.org/10.1515/sem-2016-0157.

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Abstract:

RésuméDans cet article nous présentons une réflexion sémiotique sur la représentation de l’humain et du non-humain dans des discours de techno-fiction reflétant l’humanité transitoire en relation avec le progrès technoscientifique. Les signifiants dénotatifs dans le contexte narratif nous conduisent à observer et à analyser les signifiés connotatifs. C’est dans cet esprit que nous examinerons des scènes tirées du film de science-fiction coréen La Créature céleste portant sur l’existence de l’humain, et son rapport ontologique avec la technologie. Ce film unique en son genre traitant à la fois de la machine et de la spiritualité dans la tradition du bouddhisme s’appuie sur les principes fondamentaux du Mahayana (Grand Véhicule) comme la vacuité, l’éveil et la nature-de-bouddha et propose, avec un bouddha robot et un homme-machine, une représentation bien particulière de l’humanité en transition. Ce film contient diverses propositions vis-à-vis d’un phénomène mystérieux et problématique, produit par une technologie future. Nous proposons d’analyser les différentes significations telles que le dualisme du corps et de l’esprit, un fantasme permettant surmonter la limite physique par le recours à la technologie, une inscription corporelle de l’esprit et l’interaction dans l’environnement technoscientifique. Il est possible d’appliquer cette interprétation aux autres discours de techno-fiction et proposer une lecture et une écriture qui peuvent nous guider dans notre réflexion sur l’avenir, sans peur ni enthousiasme, mais selon la notion de vacuité. Cet article est basé sur des communications délivrées à l’occasion de deux colloques internationaux organisés dans le cadre d’une collaboration entre deux équipes de chercheurs coréens et français, projet soutenu par le LABEX ARTS-H2H au titre du programme, Investissements d’avenir.

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Godin, Christian. "Bernard Faure, Les Mille et une vies du Bouddha, Paris, Seuil, 2018." Cités N°79, no. 3 (2019): 161. http://dx.doi.org/10.3917/cite.079.0161.

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Naïmi, Mustapha. "Jean-Pierre Osier, Le « Vessantara Jātaka » ou l'avant-dernière incarnation du Bouddha Gotama." Archives de sciences sociales des religions, no. 160 (December 30, 2012): 249. http://dx.doi.org/10.4000/assr.24678.

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Niculescu, Mira. "Cardinal Henri De Lubac, Aspects du Bouddhisme. I. Christ et Bouddha. II. Amida." Archives de sciences sociales des religions, no. 164 (December 30, 2013): 237. http://dx.doi.org/10.4000/assr.25546.

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Niculescu, Mira. "Jeanne Schut (Trad.), Les plus belles paroles du Bouddha. Les versets du Dhammapada." Archives de sciences sociales des religions, no. 164 (December 30, 2013): 285. http://dx.doi.org/10.4000/assr.25615.

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de Montety, Caroline. "Les figures de Bouddha comme promesses d’un « nirvâna commercial » : le cas du Buddha-Bar." Communication & langages 2011, no. 170 (December 2011): 107. http://dx.doi.org/10.4074/s0336150011014098.

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Dabadi, Sunita, Rishi Raj Gautam, and Manish Lama. "Tourists’ Attitude towards the Purchase of Thangka Paintings." Nepalese Journal of Hospitality and Tourism Management 2, no. 1 (March 1, 2021): 80–94. http://dx.doi.org/10.3126/njhtm.v2i1.44397.

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Abstract:

Thangka painting is an important handicraft product, which has its importance and features. The root of the painting lies in Buddhism where the painting holds great importance. The current research has explored the factor influencing tourist attitudes towards purchase of thangka paintings. The study used a quantitative research method with a descriptive and explanatory research design. The convenience sampling technique was used where the primary data was collected through a structured questionnaire. The international tourists who purchased thangka paintings in the Thamel and Bouddha area were studied and a total of 156 questionnaires were collected and analysed using a statistical tool such as correlation and regression. The finding revealed that there is a significant and positive relationship between the factors. The result further revealed that product oriented shopping, and process orientation shopping has a significant impact towards the attitude to purchase of thangka.

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Couture, André. "Le Bouddha et ses disciples Môhan Wijayaratna Coll. «Patrimoines / bouddhisme» Paris, Cerf, 1990. 262 p." Studies in Religion/Sciences Religieuses 20, no. 3 (September 1991): 383–84. http://dx.doi.org/10.1177/000842989102000326.

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Fonseca, Isis Borges Belchior da. "Ulisses na Odisséia de Kazantzakis." Classica - Revista Brasileira de Estudos Clássicos 2, no. 1 (February 3, 2018): 54–67. http://dx.doi.org/10.24277/classica.v2i1.624.

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Abstract:

Dans son long poème de 33.333 vers, Nikos Kazantzakis en s’appuyant sur la figure de l’Ulysses homérique, donne au héros des préoccupations tout à fait nouvelles. Ce sont maintenant des problèmes métaphysiques qui occupent son esprit. Après avoir détruit symboliquement les dieux olympiens, le hèros part à la recherche de son dieu. Qu’est-ce "dieu"? C'est la question qui l'obsède. "Dieu" c’est l'élan primitif qui amène l’homme à se dépasser et à accomplir des actions au-dessus de ses forces? Ou s'identifie-t-il avec le Néant? Pour le poète, tout en méprisant le culte ancien, on doit reprendre le cheminement à partir du néant, sans le moindre respect pour les nomes imposées par la société. Dans des rencontres symboliques avec de grandes figures de l’humanité, parmi lesquelles Hamlet, Bouddha et le Christ, le héros met en lumière les différents étapes de ses réflexions les plus profondes.

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Assayag, Jackie. "Bouddha en exil: La Grande Transformation des réfugiés tibétains dans le sud de l'Inde (Mundgod-Karnataka)." European Journal of Sociology 30, no. 1 (May 1989): 63–89. http://dx.doi.org/10.1017/s0003975600005798.

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Abstract:

Depuis des années, qu'anthropologue, nous travaillons sur la société hindoue dans l'État du Karnataka, leurs silhouettes nous étaient devenues peu à peu familières. Combien de fois, au petit matin ou à la nuit tombante, avons-nous rencontré leurs ombres déformées, courbées par l'énorme charge qu'ils transportent à pas lents et mesurés jusqu'aux rues commerçantes de la ville de Dharwar. Là, ils installent quotidiennement leurs étals précaires pour proposer aux Indiens des lainages : pull-overs, châles, bonnets, gants. Ils sont spécialisés dans la vente de vêtements qui sont autant de témoignages de leur terre d'origine, comme s'ils étaient encore porteurs d'une mémoire climatique presque totalement étrangère à leur environnement actuel.

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Forte, Antonino, and Nahal Tajadod. "Mani le Bouddha de Lumière: Catéchisme manichéen chinois [Mani, the Buddha of Light: A Chinese Manichaean Catechism]." Asian Folklore Studies 51, no. 2 (1992): 367. http://dx.doi.org/10.2307/1178354.

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Shi, Jie. "To Die with the Buddha: The Brick Pagoda and Its Role in the Xuezhuang Tomb in Early Medieval China." T’oung Pao 100, no. 4-5 (April 10, 2014): 363–403. http://dx.doi.org/10.1163/15685322-10045p03.

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Abstract:

The important late fifth- or early sixth-century brick tomb at Xuezhuang in Dengxian (Henan) features a brick form at the rear wall, which remained mysterious until it has recently been shown to represent a Buddhist pagoda. This discovery sheds light on the purpose of the burial chamber, featuring the novel combination of vaulted ceiling, colonnade, and pagoda, as simulating an Indian-derived Buddhist temple (caitya). To reinforce this Buddhist context, the burial chamber simultaneously imitates the structure of a Buddhist votive stele (zaoxiangbei 造像碑), in which various Buddhist images, including the Buddha and bodhisattvas, apsaras, worshippers, and guardians, are carefully organized. The Xuezhuang tomb thus merges Buddhist structures with the traditional Chinese funerary structure, representing an entirely new manner in which funerary art and Buddhist art interacted with one another in early medieval China. While in earlier times Buddhist elements were subject to the unilaterally dominant funerary context, in the fifth to sixth centuries, as the importance of a specifically Buddhist context increased, the tomb occupant, whose coffin lay right before the pagoda, became an integral part of a simulated Buddhist structure as a worshipper symbolically poised to worship the pagoda or attend the “dead” Buddha in the concealed Buddhist “temple” that was the tomb. La tombe importante, datant de la fin du ve siècle ou du début du vie, découverte à Xuezhang (Dengxian, Henan) comporte une forme en briques sur son mur postérieur dont on n’a montré que récemment qu’il s’agissait d’une pagode bouddhiste. Cette découverte éclaire l’objet de la chambre funéraire: la combinaison d’un plafond en voûte, d’une colonnade et d’une pagode évoque un temple bouddhiste de style indien (caitya). Renforçant encore ce contexte religieux, la chambre funéraire imite en même temps la structure d’une stèle votive bouddhiste (zaoxiangbei 造像碑), dans laquelle les images du Bouddha, des bodhisattvas, des apsaras, des adorateurs et des gardiens sont soigneusement disposées. La tombe de Xuezhang combine de la sorte des structures bouddhistes et une structure funéraire chinoise traditionnelle; elle représente une manière entièrement nouvelle dans la Chine du début du Moyen Âge, dans laquelle interagissent l’art funéraire et l’art bouddhique. Alors qu’auparavant les éléments bouddhistes étaient subordonnés à un contexte exclusivement funéraire, aux ve-vie siècles le contexte spécifiquement bouddhique a gagné en importance; en conséquence, l’occupant de la tombe, dont le cercueil était placé directement devant la pagode, est devenu partie intégrante d’une structure bouddhique simulée en tant qu’adorateur placé symboliquement pour faire ses dévotions à la pagode, ou alors être au service du Bouddha “mort” dans le temple bouddhique caché qu’était devenue la tombe.

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J. Bogel, Cynthea. "Un cosmoscape sous le Bouddha : le piédestal de l’icône principale de Yakushi-ji, soutien de l’empire des souverains." Perspective, no. 1 (June 5, 2020): 141–66. http://dx.doi.org/10.4000/perspective.18208.

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Phan, Phương Anh, and Lauren Meeker. "Héros nationaux, Bouddha des Neuf Cieux et déesses-mères : politique et religion dans le Viêt Nam rural contemporain." Moussons, no. 35 (August 13, 2020): 59–82. http://dx.doi.org/10.4000/moussons.6037.

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Oberhuber, Andrea. "Aimer, s’aimer à s’y perdre? Les jeux spéculaires de Cahun-Moore." Aimer, no. 4 (August 9, 2011): 87–114. http://dx.doi.org/10.7202/1005478ar.

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Abstract:

Que penser d’une jeune artiste qui se présente tantôt en Méduse ou en beauté orientale, tantôt en bouddha, en haltérophile ou en Gretchen? Que penser de cet autoportrait dédoublé « en damier » qui fait écho au portrait d’une femme « en rayures », celui-ci également dédoublé? Comment décoder des photomontages — tous plus énigmatiques les uns que les autres — conçus en collaboration avec cette même femme « en rayures », et qui se retrouvent intercalés dans un texte intitulé Aveux non avenus? Que signifie « aimer », lorsque l’être aimé est notre alter ego? Cette histoire d’amour entre soi et la projection de soi peut-elle éviter l’abîme? Cet article propose de réfléchir sur la notion d’« aimer » chez Claude Cahun et Suzanne Malherbe alias Marcel Moore, en interrogeant le côté « narcissique » et autoréflexif que révèlent la plupart des autoportraits, l’autobiographie et les photomontages, d’une part, et le désir lesbien stigmatisé à l’époque comme un « faux masque », d’autre part. Dans un deuxième temps, il s’intéressera à ce couple symbiotique que forment l’auteure-photographe Cahun et la graphiste-peintre Moore, symbiose artistique qui leur permet de créer des oeuvres à leur image.

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Chagnon, Roland. "Shakyamuni Bouddha Nikkyo Niwano Traduit par J. F. Kehoe et Clara Job-Reboul Paris: Nouvelle Cité, 1983. 166 p." Studies in Religion/Sciences Religieuses 14, no. 2 (June 1985): 270. http://dx.doi.org/10.1177/000842988501400238.

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De Fátima Barbosa de Mesquita Batista, MARIA. "EDITORIAL." Acta Semiótica et Lingvistica 24, no. 1 (November 11, 2019): 1. http://dx.doi.org/10.22478/ufpb.2446-7006.2019v24n1.49023.

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Abstract:

O periódico Acta Semiotica et Lingvistica apresenta ao leitor, seu vigésimo quarto volume, referentes Ano 43, com três números: Nº 1, Nº2 e uma Edição Especial. Na sua política editorial, dá continuidade ao caráter intercultural que acolhe o diferente, aprendendo com ele e, assim, caminhando de acordo com os anseios do mundo moderno, sobretudo no Brasil, país continental, onde a espetacular mistura de raças e culturas pode levar a um ideal democrático de compreensão mútua. O mundo necessita de excluir a barbárie e de aceitar as diferenças. Este primeiro número contém artigos produzidos por pesquisadores, nacionais e estrangeiros, que analisaram textos, literários ou não, dentro do perfil de tendências semióticas contemporâneas como a greimasiana a peirceana e a semiótica das culturas. Nesta última direção, caminha o texto Devenir un Bouddha: analyse sémiotique des visualisations dans le bouddhisme tibetain, escrito por Louis Hérbert do Departamento de Letras e Humanidades da Universidade do Quebec em Rimouski (UQAR). Tomando como base a teoria das zonas antrópicas de Rastier (2010), à qual anexa “quelques precisions et complements”, aquele autor faz um estudo do Sādhana, um tipo de prática do Vajrayāna, ou seja, do budismo tântrico hindu-tibetano. A tradução incide sobre este texto do autor canadense, bem como a entrevista destaca seu percurso acadêmico e profissional.

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Couture, André. "Jacques Scheuer, Un chrétien dans les pas du Bouddha. Bruxelles, Éditions Lessius (coll. « L’Autre et les autres », 11), 2009, 205 p." Laval théologique et philosophique 67, no. 2 (2011): 399. http://dx.doi.org/10.7202/1007024ar.

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Lieu, S. N. C. "Mani le Bouddha de Lumière. Catéchisme manichéen choinois. By Nahal Tajadod. (Sources gnostiques et manichéennes 3.) pp. 362. Paris, Les Éditions Cerf. 1990." Journal of the Royal Asiatic Society 3, no. 3 (November 1993): 487–89. http://dx.doi.org/10.1017/s1356186300014553.

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Pey, Serge. "Comment branler le Boudha..." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 48, no. 1 (2003): 103–9. http://dx.doi.org/10.3406/horma.2003.2118.

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Vannan, Eleanor Mary. "The Queen of Propaganda: Boudica’s Representation in Empire." Arbutus Review 12, no. 1 (October 25, 2021): 24–40. http://dx.doi.org/10.18357/tar121202120187.

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Abstract:

Boudica was an Iceni queen c. 60 CE in Roman-occupied Britain who revolted against the Roman empire. While there is a scarcity of primary sources that document her life, Boudica has remained a dominant figure in conceptualisations of British national identity. This paper examines the works of the Roman historians, the archaeological record, and the depictions of Boudica in different periods and analyses the ability of historians to record events without being influenced by the ideology of their contemporary periods. Through a comparative examination of sources, this paper argues that Boudica should not be approached as a verifiable historical figure but as a tool to understand imperial propaganda.

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Robert, Jean-Noël. "Lumière des bouddhas et poussière du monde." La lettre du Collège de France, no. 41 (November 1, 2016): 38–39. http://dx.doi.org/10.4000/lettre-cdf.3300.

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VANDREI, MARTHA. "A VICTORIAN INVENTION? THOMAS THORNYCROFT'S ‘BOADICEA GROUP’ AND THE IDEA OF HISTORICAL CULTURE IN BRITAIN." Historical Journal 57, no. 2 (May 8, 2014): 485–508. http://dx.doi.org/10.1017/s0018246x14000119.

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Abstract:

ABSTRACTThis article examines the figure of Boudica (or Boadicea), with a specific focus on Thomas Thornycroft's Westminster Bridge statue, and on the work of the seventeenth-century antiquary, Edmund Bolton. By synthesizing historiography which investigates the idea of ‘historical culture’ in the modern and early modern periods, this article attempts to bridge chronological and generic divisions which exist in the study of the history of history. It argues that to fully understand the genealogy of popular historical ideas like Boudica, it is imperative that historians of such subjects take alongue-duréeapproach that situates individual artists and writers, and the historical-cultural works they produce, within their broader political, cultural, and social contexts while simultaneously viewing these works as part of a long, discursive process by which the past is successively reinterpreted. As a consequence, this article eschews an analysis of Boudica which labels her an ‘imperial icon’ for Victorian Britons, and argues that the relationship between contemporary context and the re-imagined past is not as straightforward as it might initially appear.

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Centlivres, Pierre. "Vie, mort et survie des Bouddhas de Bamiyan (Afghanistan)." Livraisons d'histoire de l'architecture, no. 17 (June 10, 2009): 13–26. http://dx.doi.org/10.4000/lha.200.

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Lafrance, Pierre. "Comment les bouddhas de Bamyan n'ont pas été sauvés." Critique internationale 12, no. 3 (2001): 14. http://dx.doi.org/10.3917/crii.012.0014.

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Schnoering, Jean-François. "Pourquoi les bouddhas de Bâmiyân ont-ils été détruits ?" Bulletin de l'Institut Pierre Renouvin 31, no. 1 (2010): 127. http://dx.doi.org/10.3917/bipr.031.0127.

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