To see the other types of publications on this topic, follow the link: Brahminy Kite.
Journal articles on the topic 'Brahminy Kite'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 23 journal articles for your research on the topic 'Brahminy Kite.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Widiyavedanta, Gde Oka, Luh Putu Eswaryanti Kusuma Yuni, and I. Ketut Ginantra. "AKTIVITAS HARIAN DAN FREKUENSI BEGGING BEHAVIOUR DARI ELANG BONDOL (Haliastur indus) SITAAN DI PUSAT PENYELAMATAN SATWA, TABANAN, BALI." SIMBIOSIS 9, no. 2 (September 22, 2021): 105. http://dx.doi.org/10.24843/jsimbiosis.2021.v09.i02.p05.
Full textAbstract:
Brahminy kite (Haliastur indus) is one of bird of prey species that occupy position as top predator. Many brahminy kite was captured and was kept as pet which caused those birds lose their ability to hunt as a result of being caged for too long and for not to be trained to hunt. In Bali Wildlife Rescue Centre, the confiscated brahminy kite showed begging behavior in which the birds “whine” every time a human approach. This kind of behaviour affect their readiness to be released in the wild. The purpose of this study was to determine the daily activity and the frequency of begging behaviour of confiscated brahminy kite in Bali Wildlife Rescue Centre. This study was conducted in January 2020. This study found that the brahminy kite at the Bali Wildlife Rescue Centre spent the most of their time for perching. The second highest activity was preening, whereas the least activities were feeding and moving. The highest percentage to beg in brahminy kite was recorded in the morning, whereas the lowest percentage was in the midday. The results of this study indicate that the confiscated brahminy kite at the Bali Wildlife Rescue Centre still needs more time to be rehabilitated prior released ack into the wild.
2
Syari'ati, Esti, Paskal Sukandar, and Hanum Isfaeni. "PERBANDINGAN PERILAKU HARIAN JANTAN DAN BETINA BURUNG ELANG BONDOL (Haliastur indus Boddaert, 1783) DI TAMAN MARGASATWA RAGUNAN JAKARTA." BIOMA 11, no. 2 (May 9, 2017): 144. http://dx.doi.org/10.21009/bioma11(2).4.
Full textAbstract:
ABSTRACT
Brahminy Kite (Haliastur indus) is included in protected wild species list. Concervation is an alternative way to save this species from being extinct. The objective of this research was to find out the comparison of daily behaviour between male and female Brahminy Kite at Ragunan Zoo- Jakarta such as three activities. These behaviours were motionless, movement and ingestive. The descriptive method was used in this study, by direct observation to the behaviour of individual bird. The focal animal sampling was used as a method for recording behaviour, which means observing one individual for a specified amount of frequence and recording all instance of its behaviour. The observation was carried out on 2 birds with sex male and female. Each individual’s bird was observed each day from 06.00 to 18.00. Data analysis used descriptive analysis and nonparametric statistics analysis with U Mann-Whitney Test. The result of this analysis indicated if there were comparison of motionless behaviour and movement behaviour between male and female Brahminy Kite, where testing criteria Eject H , density is 0.00 < α, level was significance but there was not comparison of ingestive behaviour between male and female Brahminy Kite. Density is 0.38 > α,level was insignificant
Keyword : the comparison, daily behaviour, Brahminy Kite, Ragunan zoo
3
K. Seedikkoya, Binu Chullakattil. "Some Preliminary Observations on Abundance of Black Kite (Milvus migrans) and Brahminy Kite (Haliastur indus) in Kerala, South India." International Journal of Current Research and Academic Review 5, no. 5 (May 20, 2017): 15–18. http://dx.doi.org/10.20546/ijcrar.2017.505.003.
Full text
4
Alahakoon, Jayanthi, and Ganga Wijesinghe. "Reduction of a fracture of the humerus of a Brahminy Kite (Haliastur indus)." Zoos' Print Journal 16, no. 2 (January 21, 2001): 429. http://dx.doi.org/10.11609/jott.zpj.16.2.429.
Full text
5
Sivakumar, S., and J. Alphonse Jayabalan. "Observations on the breeding biology of Brahminy Kite Haliastur indus in Cauvery delta region." Zoos' Print Journal 19, no. 5 (April 21, 2004): 1472–74. http://dx.doi.org/10.11609/jott.zpj.1025.1472-4.
Full text
6
Khaleghizadeh, Abolghasem, and Shahrul Anuar. "Comparative behavioral ecology of the White-Bellied Sea Eagle and Brahminy Kite (Aves: Accipitriformes) in Northwestern Malaysia." Journal of Animal Diversity 1, no. 1 (September 1, 2019): 41–55. http://dx.doi.org/10.29252/jad.2019.1.1.6.
Full text
7
Riddell, William. "Aspects of breeding ecology and diet of the Brahminy Kite Haliastur indus over two breeding seasons in Darwin, Northern Territory." Australian Field Ornithology 34 (2017): 116–22. http://dx.doi.org/10.20938/afo34116122.
Full textAbstract:
The breeding ecology and diet of the Brahminy Kite Haliastur indus was studied in urban Darwin, Northern Territory, in 2015 (n = 10 territories) and 2016 (n = 13 territories). Laying was estimated to have occurred from c. 15 June to 3 October, with juveniles fledging during August to December. African Mahogany Khaya senegalensis was the most common nest-tree (12 of 14 nest-trees). A breeding success rate of 17 from 21 active nests (81%) was recorded across the two breeding seasons. Nest dispersion was 25 nests/100 km2 in 2015, and 31.3 nests/100 km2 in 2016. A total of 394 prey items was recorded, comprising 243 reptiles (61.7%), 34 birds (8.6%), 34 crustaceans(8.6%), 27 fish (6.9%), 22 amphibians (5.6%), 19 mammals (4.8%) and 15 insects (3.8%). The Northern Water Dragon Lophognathus temporaliswas the most common prey item, being recorded on 233 occasions.
8
Potier, Romain. "LIPID BLOOD PROFILE IN CAPTIVE BRAHMINY KITE (HALIASTUR INDUS) AS A POSSIBLE INDICATION OF INCREASED SUSCEPTIBILITY TO ATHEROSCLEROSIS." Journal of Zoo and Wildlife Medicine 44, no. 3 (September 2013): 549–54. http://dx.doi.org/10.1638/2011-0254r1.1.
Full text
9
Khaleghizadeh, Abolghasem, Andrea Santangeli, and Shahrul Anuar. "Clear-cutting decreases nest occupancy of Brahminy Kite Haliastur indus in a managed mangrove forest of Southeast Asia." Ocean & Coastal Management 93 (June 2014): 60–66. http://dx.doi.org/10.1016/j.ocecoaman.2014.03.015.
Full text
10
Giry Xavira Putri, Bambang Agus Suripto, and Asman Adi Purwanto. "Keanekaragaman dan Kemelimpahan Burung Pemangsa (Raptor) Migran di Kawasan Bukit 76 Kaliurang, Yogyakarta." Biotropic : The Journal of Tropical Biology 5, no. 1 (February 27, 2021): 1–8. http://dx.doi.org/10.29080/biotropic.2021.5.1.1-8.
Full textAbstract:
Migratory birds are birds that fly or move from their breeding place to their non-breeding location. Migratory birds usually migrate to the southern part of the earth or tropical regions to avoid limited resources during winter in their breeding areas (Bildstein, 2006). Bird of Prey or Raptors are a group of birds that frequently migrate. Raptors carry out-migration in several areas which are commonly referred to as flyways. Indonesia is also part of the flight path for migratory birds (Sukmantoro et al., 2007). At this time there were approximately 17 types of migrant raptors in Indonesia. Research on raptor migration has been carried out for a long time in various regions. In the Yogyakarta area, there have been observations of a migrant raptor, but there are no official publications and research on migrant raptor in the Bukit 76 Kaliurang area, Yogyakarta. Therefore this research was conducted to know about migratory raptor in Yogyakarta. This research was conducted at Bukit 76 Kaliurang, Hargobinangun, Pakem, Yogyakarta. The research was conducted in December 2019-March 2020, July-August 2020, and October-November 2020. This research was conductes through observations in the morning at 07.00-11.00 WIB using birdwatching techniques and purposive methods. The results of this study recorded 1 species of migrant raptor, namely the Oriental Honey-buzzard (Pernis ptilorhynchus) and 2 species of resident raptors, namely the Crested Serpent Eagle (Spilornis cheela) and the Brahminy Kite (Haliastur indus).
11
Iswandaru, Dian, Indra Gumay Febryano, Trio Santoso, Hari Kaskoyo, Gunardi Djoko Winarno, Rudi Hilmanto, Rahmat Safe’i, Arief Darmawan, and Dini Zulfiani. "Bird community structure of small islands: a case study on the Pahawang Island, Lampung Province, Indonesia." Silva Balcanica 21, no. 2 (October 6, 2020): 5–18. http://dx.doi.org/10.3897/silvabalcanica.21.e56108.
Full textAbstract:
Small islands are extremely vulnerable to ecosystem disturbances. One of the common factors im-pacting on island ecosystems is the rise of tourism activity and the associated conversion of man-grove forest’s function into tourism’s supporting facility. Those changes will ultimately affect the diversity of bird species inhabiting the island. Therefore, this study aimed to analyse the structure of a bird community in the mangrove forests of the Pahawang Island. The study used the transect method with tracking implemented. The obtained data were analysed using the Shannon-Wienner diversity index. We recorded 28 species from 21 families. Out of 21 families, Columbidae had the highest number of species (three species). Seven feeding guilds were observed during the present study, the maximum number of species belonged to the insectivore group and the minimum – to the nectarivore and omnivore (1 species each) guilds. Based on the abundance rank, the most abundant species was the cave swiftlet (Collochalia linchi). Three of the recorded species are listed in the cat-egory “Protected” according to the Indonesia Law: the brahminy kite (Haliastur indus), sunda pied fantail (Rhipidura javanica), and the black-naped tern (Sterna sumatrana). All bird species that have been recorded during the present study is classified as “Least Concern” in the IUCN Red List. The values of the Shannon-Wienner index suggest neither high nor low diversity (H’ = 2.55). Mangrove forest ecosystems, including the mudflat on the Pahawang Island, are important supporting popula-tions of wild birds through providing foraging, roosting and nesting sites.
12
Salakij, Chaleow, Chaiyan Kasorndorkbua, Pornchai Pornpanom, Jarernsak Salakij, and Pattarapong Jakthong. "Quantitative and qualitative characteristics of blood cells in black‐shouldered, Brahminy, and black kites." Veterinary Clinical Pathology 48, no. 1 (January 22, 2019): 19–30. http://dx.doi.org/10.1111/vcp.12691.
Full text
13
Rourke, Jeremy, and Stephen Debus. "The breeding cycle of a pair of Brahminy Kites Haliastur indus in New South Wales." Australian Field Ornithology 33 (2016): 151–55. http://dx.doi.org/10.20938/afo33151155.
Full text
14
Serliani, Ni Wayan. "Peran Jnana Marga Dalam Meretas Samsara Menurut Kausitaki Upanisad." JURNAL YOGA DAN KESEHATAN 2, no. 2 (July 3, 2020): 158. http://dx.doi.org/10.25078/jyk.v2i2.1569.
Full textAbstract:
<p>Jnana marga adalah suatu jalan menuju moksa dengan mempergunakan ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan. Dalam Bhagavad Gita IV.33 dijelaskan bahwa orang yang mempersembahkan ilmu pengetahua, lebih mulia dari pada persembahan materi. Secara keseluruhan, semua kerja berpusat pada ilmu pengetahuan.Sivanada (1993:133-134) menyatakan bahwa jñanayoga merupakan jalan pengetahuan.Dalam buku Sri Svami Sivananda juga mengatakan bahwa Samsara adalah kekuatan yang berlangsung terus menerus dalam kehidupan, bahkan dari sudut pandang duniawi begitu banyak mimpi dan begitu banyak ambisi yang dikejar belum terpenuhi, kaum muda perlahan-lahan jatuh kedalam usia tua dan kelemahan, dan bara api harapan yang sulit dipahami semakin pudar dan melemah namun nyalanya tetap berkedip oleh sebuah harapan yang tipis bahwa mungkin dalam kelahiran berikutnya mimpi-mimpi itu mungkin dapat dipenuhi.Pengetahuan membawa kita ketempat dimana nafsu itu berhenti, <em>a-kama, </em>dimana semua keinginan terpenuhi, <em>apta-kama, </em>diman <em>atman </em>sajalah yang menjadi keinginan <em>atma-kama </em>.dia yang mengerti dirinya tidak akan memiliki keinginan. Ketika yang maha tinggi terlihat semua ikatan hati akan terputus, keragu-raguan akan lenyap dan akibat dari perbuatan kita terbasmi. Tidak aka nada penderitaan, kesakitan, atau ketakutan. Jiwa yang terbebas adalah seperti orang buta yang yang memperoleh pengelihatannya, orang sakit yang sempurna. Dia mencapai sukacita yang maha tinggi, yang bila diumpamakan dengan perumpamaan yang dangkal adalah layaknya kebahagian perkawinan. Dia bisa mencapai dunia mana saja yang dia cari. Hukum karma berlaku dalam dunia <em>samsara </em>dimana perbuatan kita akan menuntun kita kedalam tempat yang lebih tinggi atau lebih rendah dalam dunia waktu. Apabila kita memperoleh pengetahuan tentang kenyataan abadi <em>brahman</em>atau <em>atman </em>perbuatan tidak lagi mempunyai ikatan terhadap kita. Keadaan hidup abadi dikatakan berada diluar kaidah baik buruk.</p><p><strong><br /></strong></p>
15
Arya Pradhana, Dewi Ayu Wisnu Wardani, and Agus Riyadi. "FUNGSI TAPA PEPE DALAM TRADISI HINDU JAWA." Jawa Dwipa 2, no. 2 (December 6, 2021): 147–63. http://dx.doi.org/10.54714/jd.v2i2.44.
Full textAbstract:
Tapa Pepe merupakan sebuah metode penyatuan antara Atman dengan Brahman melalui metode meditasi dengan memusatkan kepada sumber matahari. Tapa Pepe memfokuskan konsentrasinya pada “Sapta Cakra” yang ada dalam tubuh manusia. Untuk mengaktifkan cakra-cakra tersebut dengan tujuan mendekatkan diri dengan Tuhan. Ketika cakra-cakra dalam tubuh manusia terbuka, maka manusia akan banyak mendapatkan manfaat baik secara medis dan non medis, sekala dan niskala. Tapa Pepe merupakan tradisi Hindu yang telah dilaksanakan para leluhur pendahulu kita di tanah Jawa sebagai cara mendekatkan diri dalam proses menyatu dengan alam yang tiada lain adalah Tuhan itu sendiri sesuai dengan tujuan agama Hindu yaitu “mokshartam jagadhita ya ca iti dharma” dimana proses penyatuan diri seseorang melalui laku tertentu ibarat seperti seseorang melaksanakan laku upawasa (puasa) yang juga secara otomatis juga menyucikan dirinya sebagai jalan kepada Tuhan.
Ritual Tapa Pepe yang dilakukan oleh Umat Hindu Jawa di Pura Mandira Seta Kraton Surakarta tidak jauh berbeda dengan ritual tapa pepe dibeberapa tempat. Perbedaanya adalah tempat pelaksanaannya dimana pada umumnya dilakukan di tempat terbuka, halaman rumah dan lain-lain. Berbeda dengan Tapa Pepe yang berada di Pura Mandira Seta dilakukan di dalam areal pura, dimana laku tapa pepe ini dilakukan di pelataran mandala tengah pura atau madya mandala, tepatnya di pelataran Arca Bhatari Dhurga Mahisasura Mardini.
Tujuan dari Tapa Pepe di Pura Mandira Seta yaitu menyatukan Atman dengan Brahman yang berada dalam diri melalui metode menatap matahari sebagai sarana konsentrasinya. Konsentrasi pada Tapa Pepe atau Yoga Matahari berpusat pada cakra-cakra yang ada dalam tubuh. Tujuh cakra itu yaitu : Cakra Sahasrara (Cakra Mahkota), Ajna Cakra (Cakra Mata Ketiga/kening), Wisudha Cakra (Cakra Tenggorokan), Anahata Cakra (Cakra Jantung), Manipura Cakra (Cakra Pusar), Swadistana Cakra (Cakra Kelamin), Muladara Cakra (Cakra Tulang Ekor). Ketika cakra-cakra itu aktif, maka seseorang yang melakukan Tapa Pepe akan mendapatkan banyak manfaat seperti tidak mudah sakit karena menyerap energi matahari terbukti sekarang dilakukan banyak orang dimasa pendemi covid 19 ini.
16
Oka Prima Arta, Kadek. "Ajaran Panca Sraddha Dalam Susastra Upanisad Sebagai Penguat Keyakinan Umat Hindu Di Era Globalisasi." JAPAM (Jurnal Pendidikan Agama) 2, no. 02 (October 31, 2022): 180–90. http://dx.doi.org/10.25078/japam.v2i02.791.
Full textAbstract:
Penulisan karya tulis ini bertujuan untuk memaparkan pentingnya ajaran Upanisad sebagai penguat sraddha (keyakinan) umat Hindu dalam menghadapai era globalisasi. Adapun yang menjadi latar belakang penulisan ini yaitu karena sekarang ini kita sudah memasuki era globalisasi, dampak dari era globalisasi ini membawa perubahan-perubahan yang sangat signifikan dalam kehidupan bermasyarakat, baik perubahan yang bersifat positif ataupun negatif. Tidak terkecuali umat Hindu juga terkena dan mengalami perubahan-perubahan tersebut sebagai akibat dari era globalisasi. Perkembangan jaman ini mempengaruhi berbagai aspek-aspek kehidup umat Hindu mulai dari budaya, etika, moral, sosial dan lain sebagainya baik yang bersifat positif ataupun negatif. Terjadinya perubahan-perubahan dalam masyarakat Hindu khususnya perubahan yang bersifat negatif sebagai akibat dari perkembangan jaman tidak terlepas dari mulai melemahnya Sraddha atau keyakinan umat Hindu yaitu Panca Sraddha yang menjadi dasar keyakinan beragama umat Hindu, Panca Sarddha adalah 5 dasar keyakinan agama Hindu yang meliputi keyakinan dengan adanya Tuhan, keyakinan dengan adanya Atman yang menghidupi setiap mahluk, keyakinan dengan adanya karmaphala atau hukum sebab akibat, keyakinan dengan adanya punarbawa atau kelahiran kembali (reenkarnasi) dan keyakinan dengan adanya moksa atau kebebasan yang tertinggi bersatunya Atman dengan Brahman. Upanisad merupakan salah satu kesusastraan suci Hindu yang memiliki peran penting sebagai penguat sraddha umat Hindu khususnya di era globalisasi ini karena kitab-kitab Upanisad berisikan wejangan tentang kerahasiaan tertinggi terhadap umat manusia, kitab-kitab Upanisad berisikan intisari dari kitab Veda dan merupakan dasar kebenaran spiritual bagi orang yang mencari pencerahan spiritual. Tidak terkecuali ajaran panca sraddha juga dijelaskan dalam kitab-kitab Upanisad, ajaran-ajaran dalam kitab-kitab Upanisad sangat bermanfaat bagi umat Hindu dalam mengarungi kehidupan, terlebih lagi dalam mengahadapi era globalisasi yaitu sebagai penuntun dan penguat sraddha umat Hindu agar dapat mengendalikan diri dan tidak terpengaruh oleh perkembangan zaman yang berisfat negatif. Sehingga kita mampu untuk mengontol diri dan mengikuti perkembangan jaman secara positif tidak bertentangan dengan ajaran agama, dengan mengamalkan dan penguatan ajaran panca sraddha dalam diri secara otomatis akan membentuk moral, etika dan prilaku umat menjadi baik.
kata kunci: Upanisad, Sraddha, era globalisasi
17
Rahman, MR, and M. Asaduzzaman. "Ecology of Sundarban, Bangladesh." Journal of Science Foundation 8, no. 1-2 (April 16, 2013): 35–47. http://dx.doi.org/10.3329/jsf.v8i1-2.14618.
Full textAbstract:
Sundarban is the largest mangrove wetland in the world. It covers an area of about 1mha, of which 60% is located in Bangladesh and the remaining western portion, comprising 40%, lies in India. Mangrove ecosystems are of great ecological significance in the tropical and sub-tropical coast. They protect our coast from heavy wind, tidal waves, coastal erosion and sea water intrusion, generate substantial quantities of fishery resources and provide many useful forestry products. The Sundarban ecosystem supports rich fisheries diversity. This ecosystem support 27 families and 53 species of pelagic fish, 49 families 124 species of demersal fish, 5 families and 24 species of shrimps, 3 families and 7 species of crabs, 8 species of lobster. A total 334 plants, 165 algal, 13 special orchids, 17 fern, 87 monocotyledon and 230 dicotyledon belonging to 245 genera and 75 families from the sundarbans and adjacent area are found available. The principal tree species is Sundry (Heritiera fomes) which covers about 73% to total landmass and the second species is Gewa (Excoecaria agallocha) which covers about 16% of total forest area. The plant species include 35 legumes, 29 grasses, 19 sedges, and 18 euphorbias. Of the 50 true mangrove plant species recorded throughout the globe, the Sundarbans alone contain 35 species. The magnificent among the animals on land is Royal Bengal Tiger, Spotted deer, barking deer and wild boars are there in plenty. Besides those jungle cats, fishing cat, civet cat, monkey, bengal fox, jackle, water monitor, monitor lizard and snakes are important faunal spp. Moreover, abundant of the Sundarbans are purple heron, pond heron, cattle egret, little egret, open billed stork, smaller adjutant stork, brahmini kite, spotted dove, rose ringed parakeet, crow pheasant, wood pecker, bee eater, drongo, pide myna, jungle myna, bulbul, tailor bird, magpie robin, sparrow etc., Otherwise, recorded that wild Buffalo, 2 species of deer, javan rhinoceros extinct and presently 2 species of amphibians, 14 species of reptiles 25 species of birds and 5 species of mammals are considered as endangered species. This paper is to produce a new assessment of the mangroves ecology of Sundarbans. DOI: http://dx.doi.org/10.3329/jsf.v8i1-2.14618 J. Sci. Foundation, 8(1&2): 35-47, June-December 2010
18
Ambarnuari, Mery, and Hari Harsananda. "Advaita Vedanta dalam Teks Śvetāśvatara Upaniṣad." Sanjiwani: Jurnal Filsafat 12, no. 2 (November 15, 2021): 173. http://dx.doi.org/10.25078/sjf.v12i2.2557.
Full textAbstract:
<p>Kitab suci merupakan jalan untuk mempelajari ajaran dari suatu agama. Agama Hindu memiliki kitab suci yang disebut dengan <em>Veda</em>, <em>Veda</em> disini bukan merujuk pada sebuah kitab, namun <em>Veda</em> terdiri dari banyak kitab yang sudah dikelompokkan atau sudah dikodifikasikan. Munculnya fenomena konflik masyarakat Hindu Bali dengan aliran sampradaya mewajibkan kita untuk menggali kembali sistem filsafat yang ada dalam agama Hindu. Istilah <em>Dvaita</em>, <em>Visistadvaita</em>, dan <em>Advaita</em>, menjadi istilah-istilah yang dikaji lebih mendalam lagi untuk menganalisis aliran yang sesuai dengan filsafat-filsafat tersebut. <em>Śvetāśvatara Upaniṣad</em> merupakan salah satu kitab suci yang akan dibahas ajarannya dalam tulisan ini. Paham <em>advaita</em> <em>Vedanta</em> menjiwai <em>Upaniṣad</em> ini, segala sesuatu yang ada merupakan Tuhan, sedangkan yang lainnya bersifat <em>maya</em>. Adapun paham panteisme dan monisme yang ada secara bersamaan dalam <em>Śvetāśvatara Upaniṣad</em>. Panteisme berkaitan dengan imanensi sedangkan monisme berkaitan dengan transendensi. Hal ini menunjukkan ajaran dalam <em>Śvetāśvatara Upaniṣad</em> erat kaitannya dengan ajaran-ajaran <em>tattwa</em> dalam teks <em>lontar</em> yang ada di Bali, salah satunya yaitu <em>lontar Tattwa Jnana</em> yang dimana memiliki konsep yang serupa dengan yang ada dalam <em>Śvetāśvatara Upaniṣad</em>. Yoga merupakan sarana untuk memurnikan sang <em>atman</em> agar dapat bersatu kembali dengan <em>brahman</em>.</p><p> </p>
19
Villegas, Jhonnel P., Aiza P. Clarido, Virmalyn D. Enobio, Jihada D. Lumpapac, and Jayson C. Ibañez. "Local Perception, Values, and Conservation Attitude towards Brahminy Kites (Haliastur indus Boddaert, 1783) in Tugbok District, Davao City, Philippines." Asian Journal of Biodiversity 12, no. 1 (January 25, 2021). http://dx.doi.org/10.7828/ajob.v12i1.1393.
Full text
20
Uzma, Prof Ruhi, Prof Yasmin Sayeed, Mohammad Musharaf Ahmed, Mohd Zubair Khan, Noushin Siddiqui, Richa Shrivastava, and Utkarsha Patil. "Design and Implementation of Low-Cost Solar Powered Bird Repellent Technique for Prevention of High Economic Crops." International Journal of Scientific Research in Science, Engineering and Technology, June 6, 2021, 360–62. http://dx.doi.org/10.32628/ijsrset218371.
Full textAbstract:
There is the most important downside in agricultural countries from domestic birds as a result of they're a significant threat within the field of agriculture inflicting injury to economic field crops, storage homes and additionally change of state human life areas. The foremost common persecutor birds in Bharat are House crows, Common starling, Jungle starling, Brahminy oscine, White cheeked Luscinia megarhynchos, etc. so as to distract these birds away, several ancient strategies like simulacrum models, Hawk kites, colored lights, Lasers, Flashes, Chemicals etc. are used that today don't appear terribly effective. an efficient bird deterrent technique i.e., star powered hearable Bird bird-scarer has been developed. totally {different completely, different} sounds because of that different species of birds get frightened were additionally noticed and studied. The testing of the bird-scarer was performed for regarding one month in August 2015. All major species of birds were tested however the most focus was on Crows as they're the most important injury inflicting bird species in Bharat. There are twenty-two ordinarily legendary predator sounds from birds like Eagle, Owl, Falcon etc. were tested and it had been discovered that the sound from Falcon was the foremost effective to intimidate Crows yet as alternative species. One most significant observation was that the success of the bird-scarer chiefly depends on the predator sound kind, its volume, quality, frequency and its repetitive nature.
21
Aveling, Harry. "Outcaste by Choice: Re-Genderings in a Short Story by Oka Rusmini." PORTAL Journal of Multidisciplinary International Studies 7, no. 2 (June 14, 2010). http://dx.doi.org/10.5130/portal.v7i2.1416.
Full textAbstract:
Ida Ayu Oka Rusmini is a major contemporary Indonesian author. She has published two novels, Tarian Bumi (2000) and Kenanga (2003a), a collection of short stories, (Sagra, 2001), and a volume of poetry, Patiwangi (2003b, republished in 2007 as Warna Kita, with the omission of some 12 poems). Born in Jakarta in 1967 of Balinese parents, she was a member of the highest Balinese caste, the brahmana caste, but renounced this status, including her title, after her marriage to the East Javanese essayist and poet Arif B. Prasetyo. Oka Rusmini is a graduate of the Indonesian Studies Department, Udayana University, and lives in Den Pasar where she works as a journalist for the Bali Post.
Most of Oka Rusmini’s prose works explore the constraints into which the socioreligious practices of caste place all members of society, but most especially women. Both of her novels tell of a woman’s abandonment of her brahmin caste status as the result of her marriage to a sudra. The title of the poetry book, Patiwangi, refers to the ritual practice by which this degradation is confirmed, and the poem which gives the book its title bears the footnote: ‘Patiwangi: pati = death; wangi = fragrant. Patiwangi is a ritual that is performed on a noble women in her Village Temple to remove her noble status as a consequence of having married a man of a lower caste. The ritual often has a serious psychological impact on noble women’ (107). In both novels, and many short stories and poems, their loss of status brings enormous scorn and hardship to the major woman characters. Nevertheless, as we shall see, stepping outside patriarchally-dominated caste ties may also provide an ambiguous freedom for any woman who is positioned to take advantage of the opportunities which the modern, potentially secular, nation state of Indonesia, offers her.
In this paper, I am interested in the way in which the short story, ‘Cenana’ (Sagra, 270-318), uses a traditional myth to deal various cross-caste transgressions in contemporary Balinese society. The story draws on one of the foundation myths of medieval Javanese history, the story of Ken Angrok, founder of the dynasty of Singhasari, East Java, in 1222 AD, and his consort, Ken Dedes, the wife of Ken Angrok’s predecessor. To my knowledge, although the myth has been the subject of a number of modern literary works, Oka Rusmini’s is the only account by a Balinese woman. Through its focus on the transgressions committed by strong female characters of all caste backgrounds, and dissolute male characters, Oka Rusmini’s narrative in ‘Cenana’ allows for a revision of conceptions of feminine agency in a society based on respect for high caste men and marriage to them.
22
Warta, I. Nyoman. "Filosofi Ritual Sesuai Kearifan Lokal Mewujudkan Kehidupan Harmoni." Widya Aksara : Jurnal Agama Hindu 22, no. 1 (August 1, 2019). http://dx.doi.org/10.54714/widyaaksara.v22i1.19.
Full textAbstract:
Ritual sesungguhnya memiliki kekuatan saling ketergantungan dengan Puja,Weda, Sehe dan Attmanastuti. Karena ritual memiliki kekuatan Prawrti Jnana, sedangkan Puja Weda, mantram, sehe dan attmanastuti memiliki Nirwrti Jnana dan Prawrti Jenana kedua kekuatan itu adalah sebagai kekuatan Lingga (Puja Weda, Mantra, sehe dan attmanastuti) dan kekuatan Yoni (ritual), atau kekuatan Bhakti dan Sradhanya umat Hindu kehadapan Sang Hyang Widhi. Kehidupan Rwa Bhineda tidak bisa dipisahkan dalam kehidupan keseharian. Ritual dalam Hindu merupakan wujud, bentuk dan fungsi. Tetandingan Ritual hendaknya berdasarkan pada: Kuno Dresta (purwa dresta), Desa Dresta, dan yang terpenting justru Sastra Dresta yang merupakan inti pokok dari filsafat ritual agama Hindu, bentuknya boleh berbeda-beda sesuai dengan Desa Dresta namun isinya atau esensinya sesuai dengan Weda atau sastra Drsesta ( Ida Bagus Putu Dharsana,2010).
Sesungguhnya ada 4 (empat) ajaran agama Hindu ini merupakan cerminan dari esensi ajaran Weda yaitu:
(1). Ajaran Mantra mencerminkan adanya ritual dan dharma gita/lagu-lagu pemujaan seperti adanya Puja Weda, mantra dan sehe. (2). Ajaran upanisad mencerminkan adanya Tattwa agama/filosofis ajaran agama yang sangat dalam maknanya, sesungguhnya tidak seperti apa yang kita lihat, namum dibalik tersebut tidak bisa terjangkau oleh akal pikiran manusia.(3). Ajaran Brahmana mencerminkan adanya ritual keagamaan yang sangat beraneka ragam bentuk jenis dan fungsinya, sesuai dengan Kuna Dresta, Desa Dresta dan Sastra Dresta. Namun secara kenyataan itu berbeda semua, tetapi secara esensi pada hakikatnya itu adalah sama “ Ekam Evam Adityam Brahmana”.(4). Ajaran Aranyaka mencerminkan adanya Etika. Ajaran etika sangat penting dalam pelaksanaan kehidupan beragama dan keagamaan. Lebih-lebih dalam kehidupan kekinian, ajaran etika mutlak ditingkatkan disegala lini kehidupan. Termasuk dalam pelaksanaan ritual yadnya harus dilandasi dengan makna filosofis dan etika, sehingga makna ritual, makna filosifis dan makna etikanya menyatu yakni satyam sivam sumdharam.
Ritual merupakan unsur yang dapat mewakili pengertian tersebut. Hal ini merupakan penyikapan bhatin yang mendalam dan pada hakikatnya sesaji/banten merupakan banyak hal. Bisa melambangkan sifat-sifat Tuhan seperti banten Dewa-dewi, Lis Senjata, Banten Guru piduka, Banten Daksina Pejati, Banten Plagembal, Banten Bebangkit dan sebagainya. Disamping tersebut banten juga melambangkan kreatifitas manusia dalam perjalnan hidupnya mencari hakikat kebenaran. Banten juga merupakan wujud cinta kasih dan pelepasan ikatan duniawi yang menjerat kehidupan manusia. Sebagai wakil ketinggian daya nalar manusia, untuk menyampaikan gagasan dan ide-ide dalam melakukan komunikasi, baik diantara manusia, dengan alam lingkungan, maupun yang bersikap transenden. Secara filsafat dinyatakan semakin tinggi daya nalar manusia, semakin mampu menampilkan gagasannya dan ide-idenya yang lahir dari penyikapan pengalaman rohani yang lebih komunikatif, baik dilihat dari keanekaragaman bentuk, simbolis maupun keluasaan ataupun kedalaman makna. Filosofi ritual merupakan sarana konsentrasi, sarana pembersihan, sarana kesucian dan mengandung nilai estitika. Dan sangat perlu kita sadari mengapa kita beryadnya, tujuan melakukan yadnya, kualitas yadnya dan arti lambing yadnya. Sebagai manipestasi Ida Sang Hyang Widhi. Semua yadnya bhakti yang dilaksanakan sebagai peradaban hidup suci dan harmonis. Keharmonisan ini akan menimbulkan berbagai nalia seni, budaya dan tradisi menjadi akulturasi kehidupan dialektika agama dan budaya yang mengakar dalam masyarakat, dan ini lah yang sessungguhnya memutar dunia bisa bergerak sesuai dengan dharmanya. Dengan ritual yang tulus dan suci akan memberikan kedamian bhatin serta alam beserta isinya menjadi harmoni.
23
Budiadnya, I. Putu. "Peran Guru Rupaka Dalam Menanamkan Ajaran Agama Hindu." Widya Aksara : Jurnal Agama Hindu 21, no. 2 (August 1, 2019). http://dx.doi.org/10.54714/widyaaksara.v21i2.12.
Full textAbstract:
Peranan Guru Rupaka sangat diperlukan dalam proses pembelajaran agama. Selain sebagai pendorong bagi anak dan pemuda dalam pembelajaran agama Hindu, Guru Rupaka merupakan suri tuladan atau contoh bagi anak-anak dan pemuda pada kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu maka peranan Guru Rupaka dipandang sangat penting dalam perkembangannya. Era dewasa ini dengan ciri kemajuan dalam bidang ilmu dan teknologi, di sadari maupun tidak telah menggeser peran guru rupaka atau orang tua dalam memberikan pendidikan kepada anak-anaknya. Pada masa lalu sebelum dikenal media televisi, tradisi bercerita sebelum tidur yang menyampaikan ajaran-ajaran moral dan etika agama masih dapat dijumpai, namun belakangan ini tradisi ini semakin menghilang, padahal peranan guru rupaka atau orang tua untuk melengkapi pendidikan agama yang diperoleh disekolah formal sangatlah dibutuhkan. Menyadari telah terjadi perubahan kondisi dan situasi saat ini dengan dampaknya yang tidak dapat dihindarkan, maka pendidikan Agama Hindu dalam keluarga sangatlah penting guna membentengi dan membangun moral anak.
Hal ini menunjukkan bahwa peran Guru Rupaka sangat peting dalam menanamkan ajaran agama hindu di dalam keluarga. Oleh karna itu Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah Sejauh mana peran Guru Rupaka dalam menanamkan ajaran Agama Hindu dalam keluarga? Bagaimana pola penanaman ajaran Agama Hindu dalam keluarga di? Apa manfaat penanaman ajaran Agama Hindu dalam keluarga? Bertujuan untuk memberikan informasi kepada masyarakat tentang penanaman ajaran Agama Hindu khususnya pendidikan agama Hindu dalam keluarga, disimpulkan kedalam beberapa pokok pikiran sebagai berikut : 1 Fungsi Pendidikan Agama di dalam keluarga adalah sebagai berikut, Penanaman nila- nilai ajaran agama hindu yang dapat dijadikan pedoman hidup dalam mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan hidup (Moksartham Jagadhita) Pengembagan Sradha dan Bakti kepada Hyang Widi (Brahman) Mengajarkan tentang ilmu pengetahuan agama secara umum, system dan fungsinya, pembentukan siksp dan mental anak pencegahan anak dari hal-hal negatifyang diakibatkan oleh pergaulan dunia luar. 2. Peran Guru Rupaka sangat mendukung terbentuknya kepribadian anak. Guru rupaka memiliki tanggung jawab yang sangat besar dalam memberi arahan perkembangan jiwa anak. Guru rupaka wajib memberikan bimbingan kepada anak dengan cara memantapkan pendidikan pertama dirumah, kemudian menyekolahkan mereka pada waktunya. Setelah tiba waktunya untuk menikah maka Guru Rupaka wajib menikahkan putra-putrinya. 3) mencegah anak untuk berperilaku yang tidak sesuai dengan nilai-nilai moral. 4) Tujuan penanaman ajaran agama Hindu dalam keluarga adalah untuk mewujudkan anak yang suputra dan mempunyai tanggung jawab serta berpegang teguh pada ajaran dharma. Guru Rupaka harus berusaha menanamkan ajaran agama Hindu sejak lahir agar anak terhindar dari kegelapan dan kebodohan. Pengetahuan Agama Hindu yaitu tentang jalan untuk mencapai Moksa khususnya Bhakti Marga Yoga, Karma Marga Yoga, dan Jnana Marga Yoga, agar kita lebih memahami serta para pembaca lebih mengetahui tentang salah satu jalan untuk mencapai Moksa ini.