Academic literature on the topic 'Britanniques, Îles – Histoire religieuse'

Étrange silence de notre histoire moderne en ses plus beaux atours à propos d'un phénomène considérable de l'aventure européenne. Silence du mépris, de l'indifférence ou, tout simplement, de l'ignorance à l'égard de ceux qu'en langage de chrétienté on appelait « renégats » ?Du milieu du XVe siècle au XVIIIe siècle deux frontières mouvantes de religion courent, l'une autour de l'Europe, l'autre au coeur de l'Europe, qui sont aussi longue chronique d'escarmouches, de combats navals, de grandes batailles, affrontements de civilisations. L'une liquide, de houle et de sel, du Caucase et de la mer Noire jusqu'au détroit de Gibraltar et au cap Saint-Vincent, dilatée au XVIIe siècle jusqu'aux Canaries et aux Açores, aux îles Britanniques et à Terre-Neuve, sur laquelle l'apparition d'un autre navire, d'une autre flotte, est d'abord une menace.

L'Église catholique a toujours eu au Québec une telle importance qu'on a été naturellement porté à confondre histoire du Canada français et histoire de l'Église catholique canadienne. Nos orateurs « patriotiques » l'ont souvent rappelé en faisant de la Providence l'explication ultime de l'histoire canadienne : à ce propos, vous me permettrez de citer Mgr Laflèche qui disait en 1865 : « Si les quelques familles sorties de la vieille France il y a quelque deux cents ans, et qui sont venues s'asseoir sur les bords du Saint-Laurent, sont devenues aujourd'hui une nation d'un million d'âmes, ce n'est point l'effet d'un hasard capricieux, ni d'une force aveugle; mais c'est bien l'œuvre d'une Providence toute miséricordieuse. Elle a voulu se servir de nos pères pour apporter la lumière de l'Évangile et les principes de la régénération chrétienne aux infortunées peuplades qui étaient depuis tant de siècles plongées dans les ténèbres de l'infidélité et assises à l'ombre de la mort dans cette belle et fertile vallée. » Nos premiers historiens n'ont pas voulu être en reste et ont cru, avec Parkman et en le répétant à satiété : « Un grand fait se détache en plein relief dans l'histoire du Canada, c'est l'Église de Rome. Plus encore que la puissance royale, elle a modelé le caractère et le destin de cette colonie. Elle a été sa nourrice, et, pour tout dire, sa mère. » Enfin, même les sociologues l'ont reconnu et M. Jean-Charles Falardeau écrivait en 1952: « La société canadienne-française a été, depuis les débuts même de son établissement, à tel point circonscrite, contenue et dominée tout entière par le clergé et les chefs ecclésiastiques, que son histoire se confond en tout point avec celle de l'Église canadienne. [...] L'histoire du Canada français, c'est l'histoire de l'Église au Canada, et réciproquement.» Il ne faut pas se surprendre que la production historique québécoise donne une place privilégiée aux hommes et aux œuvres d'Église. Ne remontons pas au déluge ni au régime français; regardons plutôt le XIXe siècle. Les premiers historiens, même laïcs, font une large part à l'action des missionnaires et du clergé; ils le font ordinairement avec sympathie car, s'ils se permettent la moindre critique du passé clérical, ils s'attirent, comme F.-X. Garneau et Benjamin Suite, les foudres vengeresses des historiens ecclésiastiques. Ceux-ci en effet — Les Ferland, les Casgrain, j'ose dire les Chapais (il ne lui manque que l'habit !) — n'ont pas assez de mots et d'images dithyrambiques pour chanter l'œuvre providentielle en terre d'Amérique. Il y a une exception, l'abbé Brasseur de Bourbourg, qui publie en 1852 son Histoire du Canada, de son Église et de ses missions... où il fait preuve d'un non-conformisme scandaleux: le clergé et surtout les évêques de Québec y passent un mauvais quart d'heure. L'abbé soutient que le choix des évêques par les autorités britanniques eut « pour objet les membres de ce clergé les moins capables de soutenir le poids de l'épiscopat » ; il s'apitoie sur Mgr Hubert tout en racontant méchamment que « dans les derniers temps de son épiscopat, son caractère habituellement faible et indécis, ébranlé encore par les oppositions de toute espèce qu'il avait rencontrées autour de lui, se trouvait réduit à une espèce d'enfance morale, accrue surtout par l'habitude abrutissante des boissons spiritueuses, que le malheureux évêque avait contractée insensiblement pour échapper à la conscience de ses fautes et de son chagrin ». Ces aménités (et d'autres de même farine) avaient fait bondir les « bons bourgeois » de Québec et les Messieurs du Séminaire; et l'abbé Ferland avait répliqué vertement dans ses Observations sur un ouvrage intitulé Histoire du Canada. Avec lui, l'histoire apologétique reprenait le dessus pour longtemps. Plus nuancée peut-être devait être l'œuvre de l'abbé Auguste Gosselin qui esquissa, sans la terminer, une des premières synthèses d'histoire de l'Église catholique au Canada ; elle annonçait les études plus scientifiques du XXe siècle. Pendant toute la première partie du XXe siècle, l'abbé Lionel Groulx domine l'historiographie canadienne-française. Il aborde tous les sujets, de Nos luttes constitutionnelles au Canada français missionnaire, une autre grande aventure ; mais il revient assidûment à l'étude du rôle de l'Église, car pour lui l'enseignement de l'histoire est une forme d'apostolat. Il le dira dans son testament: «... je n'avais choisi, ni ma carrière, ni mon devoir. J'ai accepté le choix qu'en ont fait pour moi mes supérieurs ecclésiastiques. Une autre de mes consolations, ce fut la conscience de travailler pour la survivance du Canada français : petit pays et petit peuple qui parce que catholiques, m'ont toujours paru la grande entité spirituelle en Amérique du Nord.» '' L'abbé Groulx n'est évidemment pas seul, mais il n'est pas question de rappeler, même brièvement, ce qui a pu s'écrire d'intéressant jusqu'en 1950. Je me permets cependant de noter deux événements qui préparent les changements futurs. En 1933 est fondée la Société canadienne d'histoire de l'Église catholique qui chaque année invite ses membres à une session d'étude et publie en un rapport les communications des conférenciers (section française et section anglaise). En quarante ans ont été ainsi publiées des études d'inégale valeur qui forment cependant un ensemble respectable et utile. Si au début la Société sert de tribune à des historiens reconnus, à majorité ecclésiastiques — l'abbé Groulx, Mgr Olivier Maurault, le père Charland, les abbés Maheux et Honorius Provost —, de plus en plus, pendant les dix dernières années, elle attire la collaboration de laïcs et déjeunes historiens. Le deuxième événement que je veux signaler est la fondation, en 1947, de l'Institut d'histoire de l'Amérique française et de la Revue d'histoire de l'Amérique française. Celle-ci veut fournir aux chercheurs « un centre, un foyer où exposer, échanger le fruit de leurs travaux et de leurs recherches ». L'histoire religieuse, comme les autres domaines, en profite beaucoup. Pendant les vingt-cinq premières années, 16.5% des articles sont consacrés à l'histoire religieuse, mais ce pourcentage monte à 22.9% de 1955 à 1963. Il ne faut donc pas se surprendre de trouver dans cette revue un bon nombre des meilleures études sur l'histoire de l'Église canadienne. Elles reflètent aussi l'élan nouveau donné à l'histoire par la fondation des Instituts de Montréal et de Québec. C'est en songeant à ces événements que j'ai choisi de faire un bilan de l'histoire de l'Église à partir de 1950. C'est une tâche immense que rend difficile la multiplication des études et des publications, et aussi l'extrême diversité des thèmes abordés par les historiens. Pour simplifier la présentation, j'aborderai les œuvres en les groupant selon la période qu'elles concernent : le régime français, le XIXe siècle, le XXe siècle.

Ce mémoire cherche à approfondir les connaissances actuelles de la médiévistique en matière de notion d'espace pour le haut Moyen Âge. L'étude de la figure de l'insula au sein de l'Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Bède le Vénérable demeure au centre de cet approfondissement. Le présent document offre dans un premier temps une analyse de la place et du rôle des îles dans les discours géographiques de l'Antiquité et du haut Moyen Âge. S'y trouve ensuite une analyse des principaux sens du vocable insula de l'Historia ecclesiastica suivi d'une réflexion sur les principaux rapports sociaux mis en exergue et les structures auxquelles ils s'attachent. Finalement, on s'intéresse à la notion d'unitas ainsi qu'aux modalités de sa réalisation, sachant qu'elle est nécessaire à la transformation de la Bretagne en « Île promise ».

William Petty (1623-1687) est l'un des fondateurs de la science démographique en Angleterre. Son intérêt pour les questions de population, né à la faveur du recensement des terres irlandaises qu'il se voit confier sous Cromwell au milieu des années 1650, le conduit à entreprendre une "anatomie politique" du pays, inventaire chiffré de ses ressources matérielles et humaines. En l'absence de recensement national, Petty propose la première évaluation de la population des iles britanniques fondée sur l'exploitation systématique de statistiques ecclésiastiques et fiscales, dont nous proposons ici un examen critique. L'étude quantitative des populations trouve un prolongement direct dans l'art de gouverner. A partir d'une réflexion sur la structure de la population et sa répartition géographique, Petty aborde toutes les grandes questions qui agitent l’Angleterre de la restauration: réformes fiscales et administratives, politique pénale, assistance aux pauvres, affectation de la main-d’œuvre. Il entrevoit en outre une possibilité de règlement du problème irlandais fondée sur un déplacement massif de populations. Petty consacre les dernières années de sa vie à explorer la dynamique des populations. Soucieux de favoriser la croissance démographique dans un contexte idéologique fortement marqué par le populationnisme, il est l'un des premiers à développer le concept de politique démographique. Son œuvre pose la question du statut ambigu de l'"arithmétique politique", discipline visant autant à connaitre la réalité qu'à la modifier. Elle trouve son aboutissement ultime dans d'extravagants projets de réforme, qui reflètent à la fois le climat scientifique de l'époque et une perception étonnamment juste, à bien des égards prémonitoire, des mécanismes démographiques fondamentaux
William petty (1623-1687) is one of the English pioneers of demography. His interest in the study of population, which dates back to the years when he was in charge of the Cromwellian survey of Irish lands, led him to undertake a "political anatomy" aimed at assessing the country's economic and human resources. In the absence of a national census, petty produced the first estimates of the population of the British Isles based on statistical data, which form part of the subject matter of this work. Petty regarded the quantitative study of population as the only sound basis of government. His reflection on the structure and distribution of the population led him to tackle most political and social issues of restoration England, such as tax reform, penal policy, poor relief or employment. He also contemplated a final settlement of the Irish question based on the removal to England of a large part of the native population. The study of population dynamics took up most of Petty’s last years. His eagerness to promote population growth, typical of the populationist context in which he was working, spurred him to an analysis of nuptiality and the impact of demographic policies, thus opening new fields of investigation for future demographers. Petty's work brings out the ambiguous nature of 17th-century "political arithmetic", a discipline aimed both at a scientific depiction of reality and at political and social reform. It culminated in extravagant reform schemes, which reflect as much the scientific climate of the time as a strikingly acute perception of demographic mechanisms

Pour mettre fin aux vieilles traditions sanguinaires des africains, les missions chretiennes de differentes confessions etaient determinees de changer radicalement l'esprit du paien, en lui imposant une nouvelle et meilleure civilisation : le christianisme. Pour reussir la politique des philanthropes anglais du debut du 19e siecle, la c. M. S. Entreprit en 1841, la conquete spirituelle des yoroubas. Grace aux efforts des esclaves affranchis, les valeurs victoriennes, le commerce legitime et le christianisme trouverent de fervents partisans parmi les yoroubas de l'afrique de l'ouest. Grace aux institutions de la c. M. S. En sierra leone, plusieurs esclaves affranchis eurent la chance d'apprendre une formation professionnelle. Certains devinrent missionnaires. Ils partirent ensuite dans leurs villages respectifs afin de precher le christianisme aux autochtones. Si la politique que pronait le philanthrope anglais rencontra beaucoup d'obstacles apres 1861, c'est a cause de la politique coloniale du gouvernement anglais qui voulait a tout prix imposer son influence en afrique. Vraisemblablement, le role que jouerent les missionnaires anglicans et africains dans la transformation de la pensee negre ne doit pas etre sous estime. Malgre les conflits, les missionnaires europeens et les africains s'etaient aides mutuellement. A vrai dire, la politique que pronait le philanthrope anglais thomas fowell buxton, la bible et la charrue, en afrique connut un grand triomphe dans le pays yorouba. Elle avait permis l'abolition definitive de la traite des negres, l'introduction du christianisme, l'etablissement d'un commerce legitime et l'education des paiens
In order to put an end to the barbaric traditions of the africans, the christian missions were determined to change completely the pagan mind, by imposing upon him a new and better civilisation: christianity. To satisfy the philanthropic policy of the beginning of the 19th century, the church missionary society began in 1841, the spiritual conquest of the yorubas. Thanks to the educated slaves, victorian values, legitimate trade and christianity found many partisans among the yorubas of west africa. Thanks to the c. M. S. Institutions in sierra leone, many freed slaves acquired a new profession. Some became missionaries, then they returned to their respective villages to preach the gospel to the natives. If the policy of the english philanthropist found many obstacles after 1861, it was because of the british colonial policy, which was looking for more influence in africa. The anglican and african missionaries played a great role in changing the native mind. Despite the conflicts, the anglican missionaries and the africans helped each other. The doctrine of the philanthropist, thomas fowell buxton, the bible and the plough had a big success in the yoruba land. It put an end to the slave trade, helped the introduction of christianity, the establishment of legitimate trade and the education of the natives

Cette thèse est une étude à la fois globale et détaillée consacrée aux recueils de poésie funèbre imprimés en Italie, en France et dans les Îles britanniques entre 1587 et 1644. Les recueils de poésie funèbre nécessitent une approche comparatiste, à plusieurs titres. Du point de vue linguistique et culturel tout d'abord, l’on remarque que ce sont des ouvrages polyglottes. En outre, du point de vue esthétique, ils font appel aux ressources de la littérature et des beaux-arts (gravures), en partie parce que les textes qu'ils contiennent ont souvent fait partie du monument funèbre lui-même, ce qui encourage à les relier aux programmes iconographiques élaborés au cours des funérailles. Enfin, ces « tombeaux poétiques » sont avant tout une œuvre qui émane d’un groupe d’auteurs, ce qui mène à les analyser non seulement comme œuvre littéraire, mais aussi comme des témoignages précieux sur l’histoire de la littérature. Cette thèse commence par montrer quelles sont les origines de cette pratique, notamment comment divers modèles de recueils funèbres furent élaborés à partir du Quattrocento, d'abord en Italie, puis dans les deux autres pays. Au terme de cette évolution, à la fin du seizième siècle, on peut affirmer que les trois pays disposent d'un socle culturel commun à partir duquel se constituent ces recueils. Le chapitre suivant analyse comment ces recueils évoluèrent des années 1580 à 1644, quelle était l’identité des défunts commémorés et qui élaborait ces ouvrages. La variété des formes et des discours sur la mort est ensuite examinée. Puis, à travers des études de cas, les enjeux de l’écriture collective sont étudiés. Enfin, les rapports entre ces ouvrages imprimés et les funérailles sont examinés
This dissertation is both a global and detailed study dedicated to collections of funeral verse published in Italy, France and the British Isles between 1587 and 1644. It follows a comparative approach, for several reasons. Firstly, because these works were written and published in several languages. Secondly, because of the number of engravings they contain and the close relationship they often bear to the fine arts. Since many of the poems printed within these works were first pinned to funeral hearses or catafalques, they must be considered in the light of funerary art and architecture. Thirdly, these works warranted a sociological and historical analysis because of their collective nature: they are the product of a group of authors, whose ideals and aspirations they embody. The initial part of this study presents the development of this type of funerary commemoration from its origins in late Quattrocento Italy to its later expressions in mid-sixteenth-Century England and France. The second chapter examines the evolution of these collections from the 1580s to the 1640s, as well as the identity of the deceased and their commemorators. The third chapter gives an overview of the great formal and rhetorical variety of the poems published in these collections. The case studies in chapter four illustrate how and why groups of authors assembled in order to conceive collections of funeral poetry. Finally, the last chapter is a brief survey of the relationships that these works bear with different types of funeral ceremonies

Cette thèse se propose de reconstruire le parcours religieux, intellectuel et géographique de George Keith (1639-1 1716) afin d'illustrer la polymorphie des croyances au tournant des XVIIe et XVIIIe siècles dans le monde britannique. La confession religieuse était un enjeu crucial autant pour la construction de l'identité individuelle que pour l'expansion territoriale du Royaume et de ce fait était le sujet de controverses continuelles de la Restauration au règne d'Anne. Presbytérien d'Aberdeen, Keith se convertit au quakerisme en 1664. À la suite d'une incursion schismatique dans le contexte de la colonisation quaker de la Pennsylvanie, il rejoignit finalement l'Église anglicane à Londres en 1700. Correspondant philosophique, prêcheur, missionnaire et surtout auteur, il fit de la religion sa seule occupation rémunératrice avec les mathématiques. Fasciné par la problématique de la transmission de la vérité divine, Keith parcourt les options religieuses qui lui semblent accompagner le mieux le croyant dans sa recherche spirituelle. Cette fluidité confessionnelle, de l'orthodoxie à l'hétérodoxie, entraîne également une mobilité géographique. La trajectoire de Keith traverse les paysages religieux de l'Ecosse, des colonies britanniques américaines et de l'Angleterre. Cette étude est organisée de façon chrono-thématique afin de suivre les étapes de ce voyage spirituel. La formation intellectuelle de Keith dans l'Ecosse de la Restauration est examinée comme le point de départ de cette trajectoire. Son parcours au sein de la Société des Amis est ensuite retracé puis la biographie s'achève sur les modalités de sa conformation à l'anglicanisme. Par l'étude des ouvrages de Keith et de leur production matérielle, cette thèse donne à lire quelques-unes des évolutions théologiques de la définition de la croyance et du savoir dans l'espace britannique de la modernité des XVIIe et XVIIIe siècles
This dissertation retraces the religious, intellectual and geographical steps of George Keith (1639-1716). His biography illustates the diversity of Protestant beliefs in the British world at the turn of the 17th and 18th centuries. The definition of religious orthodoxy was a stake for the individual as much as for the territorial expansion of the dom, as such, it was continuously the subject of controversies in the English-speaking world from the bration to the reign of Queen Anne. A Presbyterian in Aberdeen, Keith converted to Quakerism in 1664. He then joined the Anglican Church in London in 1700 after a schismatic experience in colonial Pennsylvania. A philosophical correspondent, a preacher, a missionary and above ail a writer, religion was his primary professional occupation along with mathematics. Keith explored these religious options, seeking a denomination that would correspond to his definition of the transmission of divine truth. His religious mobility from orthodoxy to heterodoxy led to a geographical mobility. Therefore, Keith's spiritual voyage takes the reader through the religious landscapes of land, the British colonies in America and England. The study is divided into three periods covering three moments of Keith's voyage: the constitution of his thought and doctrine during the Restoration in Scotland is first jidered, then his exploration of Quakerism is retraced, finally the biography closes on a study of his conformation to anglicanism. Through the study of Keith's writings and their diffusion, this dissertation illustrates some of the Ilogical evolutions of the definition of belief and knowledge in the context of the British modernity of the 17th and 18th centuries