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Journal articles on the topic 'Brujería'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 30 July 2024

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1

Henningsen, Gustav. "Enciclopedia de la brujería." Príncipe de Viana, no. 278 (August 25, 2021): 1033–54. http://dx.doi.org/10.35462/pv.278.17.

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Abstract:

Richard Golden coordinó la edición de una magna obra de referencia, la Encyclopedia of Witchcraft, que fue publicada en Santa Bárbara [Estados Unidos] en 2006. En ella participaron los especialistas más reputados a nivel mundial. Gustav Henningsen redactó ocho artículos temáticos*, de los que ofrecemos a continuación los cinco que están vinculados con la brujería vasco-navarra. Significativamente, él mismo es objeto de investigación por parte de William Monter (vol. 2, pp. 482-483) y es mencionado como autoridad en el artículo sobre historiografía de Wolfgang Behringer (vol. 2, p. 497). [P. de V.].

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2

Flores, Marta. "WhatsApp acusado de brujería." Antropología Experimental, no. 23 (August 31, 2023): 201–14. http://dx.doi.org/10.17561/rae.v23.7496.

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Abstract:

El presente artículo se encuadra en una investigación sobre el trabajo artístico independiente y el asociacionismo, en tiempos de pandemia y pos pandemia, en la Norpatagonia argentina, esto es, en un circuito lejano a los centros culturales hegemónicos. Nos centraremos en el análisis de un conflicto que estalló en el terreno virtual, un grupo de WhatsApp. Para ello, deberemos partir del estudio de los valores enarbolados por los protagonistas del enfrentamiento. Ello nos permitirá comprender, no sólo la virulencia de los intercambios, sino también los acuerdos previos y posteriores. Pero, también, abordaremos la citada mensajería instantánea, en tanto escenario de disputa y, también, los condicionamientos que produce sobre las lecturas del conflicto realizadas por los/as integrantes del colectivo.

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3

Paravy, Pierrette. "La sorcellerie, une spécialité montagnarde ? Le cas du monde alpin occidental. À propos d’un ouvrage récent." Heresis 39, no. 1 (2003): 19–33. http://dx.doi.org/10.3406/heres.2003.2007.

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Abstract:

La brujería, ¿ una especificidad de la montaña ? El ejemplo del mundo alpino occidental. La región alpina presenta un interés evidente para las encuestas sobre la brujería como lo confirman los dos dosieres relativos a Valais de 1428 y al Delfinado en los años 1424-1445. Gracias a las últimas investigaciones realizadas sobre las fuentes del dosier de Valais la autora se pregunta por la época de los orígenes del sabat. Estas fuentes han sido estudiadas y publicadas recientemente bajo el titulo de «El imaginario del sabat». A principios del siglo XIV asistimos al nacimiento del fenómeno de la brujería identificado con una secta en la que el sabat constituiría el rito central practicado por sus adeptos. Sin embargo, aunque el fenómeno es confirmado muy prento en estos altos valles alpinos, resulta difícil afirmar que la brujería haya sido al final de la Edad Media «una especificidad de las montañas».

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4

Henningsen, Gustav. "La brujería y la Inquisición." Príncipe de Viana, no. 278 (August 25, 2021): 1013–31. http://dx.doi.org/10.35462/pv.278.16.

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Abstract:

En 1998, el papa Juan Pablo II convocó un Congreso internacional en el Vaticano para abordar aquellos grandes temas polémicos en los que se vio envuelta la Iglesia católica a lo largo de la historia. Gustav Henningsen recibió el encargo de disertar sobre uno de ellos: la brujería. Su ponencia es una de las mejores síntesis sobre la historia de la brujería sin imponerse límites cronológicos ni geográficos y sin escatimar recursos bibliográficos*.[P. de V.].

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5

Paulino, Ana. "Spiritism, Snaterí, Brujería, and Voodooism." Journal of Teaching in Social Work 12, no. 1-2 (March 1996): 105–24. http://dx.doi.org/10.1300/j067v12n01_08.

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6

Hernández Moreno, Zyanya Isabel. "Balance historiográfico de la brujería." Horizonte Histórico - Revista semestral de los estudiantes de la Licenciatura en Historia de la UAA, no. 26 (February 11, 2023): 108–18. http://dx.doi.org/10.33064/hh.v26.108-118.

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Abstract:

El propósito de este artículo es realizar un balance historiográfico de los trabajos más significativos realizados sobre la rama de investigación de la brujería, al ser una rama de investigación histórica relativamente nueva. Además, se busca crear una discusión entre los autores que permita la comprensión del tema a mayor profundidad. Se trabajará con autores a nivel global, nacional y local (con un enfoque particular en México), con el propósito de entender los distintos matices con los que se ha trabajado el tema; de igual manera, se analizarán los estudios realizados desde el siglo XV hasta el siglo XX, con la intención de observar cómo la temporalidad afecta el mismo estudio.

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7

Sáez Laredo, Liudamys Barbara. "Me echó bilongo… La brujería sexual entre la dominación masculina y la enemistad genérica: dos casos en la Cuba del periodo especial." Atlánticas. Revista Internacional de Estudios Feministas 4, no. 1 (September 7, 2020): 358–85. http://dx.doi.org/10.17979/arief.2019.4.1.4365.

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Abstract:

Este trabajo indaga cómo operó la brujería sexual dentro de las relaciones de poder sexogenéricas a mediados del periodo especial (1990-2000) en Cuba. Desde la metodología cualitativa se analiza la brujería sexual en la sociedad cubana durante la mencionada etapa, usando varios testimonios, entre ellos el de mi bisabuela, una santera cubana con cerca de cincuenta años de práctica La reflexión concluye que la brujería sexual opera en tres sentidos fundamentales: primero, como arma ante la dominación masculina que compensa el cambiante equilibrio de poder entre los sexos dentro de la relación marital, sobre la base de las costumbres y las leyes del orden social; segundo, integra las relaciones de poder entre mujeres evidenciando una enemistad genérica femenina; y tercero crea jerarquías sexuales y sociales que se entrecruzan con otras categorías naturalizadas de desigualdad.

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8

Moya Mangas, Jesús, and José Manuel Floristán Imízcoz. "El “informe del inquisidor Avellaneda” sobre las complicidades brujeriles en los valles centrales y orientales del Pirineo navarro." Príncipe de Viana, no. 279 (August 25, 2021): 121–64. http://dx.doi.org/10.35462/pv.279.6.

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Abstract:

Nueva edición del «Informe de Avellaneda» sobre la brujería en los valles pirenaicos navarros. Se ofrece una edición sinóptica de cuatro versiones (A-D), dos editadas por Caro en 1933 y dos nuevas encontradas en el Archivo Histórico Nacional y en la Academia de las Ciencias Morales y Políticas. Tras un escueto panorama de la brujomanía en Navarra en el siglo XVI, se estudia el contenido del informe, se hace una serie de consideraciones sobre el autor del texto base y se formula la hipótesis de su posterior reelaboración por fray Antonio de Guevara en el marco de las discusiones de la Junta de Granada (1526) sobre el fenómeno brujeril.

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9

Fargas García, Casandra. "El fenómeno de la caza de brujas. El caso de las acusaciones por brujería en la aldea de Salem." Revista Historia Autónoma, no. 9 (September 28, 2016): 71–86. http://dx.doi.org/10.15366/rha2016.9.004.

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Abstract:

En los albores de un nuevo siglo, en el año 1692, la aldea de Salem fue escenario de uno de los procesos de acusaciones por brujería más destacados de la historia. Un grupo de niñas comenzó a presentar comportamientos poco naturales, tales como espasmos musculares, dolores continuos y alucinaciones. El diagnóstico concluyó que habían sido embrujadas, y como consecuencia la aldea estaba siendo atacada por brujas residentes en la propia comunidad. Ello devino en una sucesión de acusaciones indiscriminadas por el delito de brujería. Este artículo pretende abordar el fenómeno de la caza de brujas, así como los aspectos más relevantes en su concepción. En este sentido, el factor de género será un punto clave al ser las mujeres las que más acusaciones recibían. Finalmente este desarrollo desembocará en una explicación del caso concreto de las acusaciones por brujería en la aldea de Salem.

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10

Gumucio C., Juan Carlos, and Violeta Insunza B. "Las plantas en los mitos y la magia de Chiloé." Boletín Museo Nacional de Historia Natural 43 (December 28, 1992): 9–27. http://dx.doi.org/10.54830/bmnhn.v43.1992.393.

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Abstract:

La flora de la isla de Chiloé, tanto la autóctona como la adventicia, figura con prominencia en el patrimonio local de mitos y leyendas, así como en la práctica de la brujería. En los mitos las plantas sirven para caracterizar a diversos seres y en el contexto de la brujería para controlar seres míticos, causar males y enfermedades. Las plantas pueden ser vistas como constitutivas de un paisaje cultural y como instrumentos de poder. Se catalogan 47 especies nativas y 10 foráneas.

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11

Munévar Salazar, Alejandro, Laura Andrea Chaparro Rojas, and Julio Alexander Bernal Chávez. "Cuando las brujas vuelan y hacen daño. Esquemas culturales sobre la brujería del campesinado en Colombia." LiminaR Estudios Sociales y Humanísticos 20, no. 1 (November 13, 2021): 1–12. http://dx.doi.org/10.29043/liminar.v20i1.894.

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Abstract:

Desde un enfoque dialectológico y etnográfico, en la presente investigación se describen y analizan algunos esquemas culturales del campesinado colombiano asociados a la brujería. Usando el Atlas lingüístico etnográfico de Colombia (1954-1983), este trabajo contrasta los materiales lingüísticos de los archivos sonoros con los mapas lingüísticos. Se adopta el concepto de “etnotextos” para profundizar en la lógica discursiva de las fuentes orales, y de los esquemas culturales a fin de dar cuenta de las experiencias y significados campesinos sobre la brujería en Colombia.

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12

Carlos, Alberto Uribe. "MAGIA, BRUJERÍA Y VIOLENCIA EN COLOMBIA." Revista de Estudios Sociales, no. 15 (June 2003): 59–73. http://dx.doi.org/10.7440/res15.2003.04.

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13

Hormigos Vaquero, Montserrat. "Terror forestal, folk horror y brujería." Brumal. Revista de investigación sobre lo Fantástico 11, no. 1 (June 15, 2023): 189–209. http://dx.doi.org/10.5565/rev/brumal.901.

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Abstract:

El presente artículo se centra en el análisis de una parte del fantástico y del horror fílmico que se erige sobre lo que podríamos denominar terror vegetal. Estos filmes ponen en escena miedos primitivos y adaptativos y convierten el espacio forestal en un territorio simbólico y animista. Así ponemos el foco en el Folk Horror, subgénero en el que el fantástico vegetal ha medrado y ganado popularidad en el séptimo arte de las últimas décadas, donde el paisaje es un protagonista más de la trama, con unos actantes sometidos al aislamiento físico y mental, y donde se desata el componente sobrenatural. Por último, realizamos un recorrido por las figuras de la dríade y de la bruja desde el análisis de las cuestiones de género y en relación con la metáfora arquetípica mujer versus naturaleza dionisíaca.

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Lambert, Kevin. "DE LA BRUJERÍA A LA UNIVERSIDAD." Voix et Images 48, no. 1 (2022): 115. http://dx.doi.org/10.7202/1106571ar.

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Arxiu, Revista. "Primeras jornadas sobre Antropología de la Medicina." Arxiu d'Etnografia de Catalunya, no. 1 (February 12, 2016): 193. http://dx.doi.org/10.17345/aec1.193.

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Abstract:

Se preven 7 ponencias y una mesa redonda, que se sucederán entre sí con los siguientes títulos provisionales; Ponencias: 1) La situación de la Antropología de la Medicina en España, 2) Brujería y sociedad, 3) La Brujería en España, 4) Crisis biológicas, personalidad y enfermedad, 5) Medicina, simbolismo y estructura social, 6) Las otras medicinas en las sociedades latinas y 7)Santuarios, exvotos y promesas, o la medicina sin médicos. Mesa Redonda: El estudio de la asistencia sanitaria y psiquiátrica en las sociedad complejas: el caso de la Antropología.

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Andrade Ortega, Esthela Alfonsina. "San Bernardo, Santa Muerte o San La Muerte: brujos, brujeados y santos en la provincia de Imbabura." Antropología Cuadernos de investigación, no. 11 (August 1, 2017): 101. http://dx.doi.org/10.26807/ant.v0i11.98.

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Abstract:

El tema de la brujería es un tema fascinante, tanto para historiadores, antropólogos y otros científicos sociales como para la gente común. En la provincia de Imbabura, la brujería es entendida como la alteración de la armonía a través de la manipulación de los eventos por medio de una serie de rituales; así, cualquier desgracia (enfermedad, desempleo, divorcios) es vista como producto de ella. El objetivo de este artículo es describir el fenómeno de la brujería en la provincia de Imbabura, principalmente la relacionada con San Bernardo, quien es el santo principal de los brujos de la provincia. Este santo es representado como un esqueleto con manto y guadaña. Su culto guarda ciertas similitudes, pero también varias diferencias, con el culto a la santa muerte en México y San la muerte en Uruguay y Argentina. Es así que mientras el culto a la santa muerte crece en los países antes mencionados, el culto a san bernardo tiende a desaparecer debido a la persecución de la que ha sido objeto por parte de la Iglesia Católica.

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Rosas Navarro, Ruth. "Los negros esclavos: adoctrinamiento y prácticas de hechicería, brujería y superstición." Allpanchis 40, no. 72 (December 15, 2008): 97–135. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v40i72.287.

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Abstract:

En la América hispánica, los negros esclavos no quedaron exentos a la acción del Santo Oficio, ya que eran personas bautizadas y, por lo tanto, sujetas a sanciones por delitos religiosos: blasfemia, bigamia, fautoría, hechicería, brujería o adivinación, entre otros. A partir de documentación presente en el Tribunal de la Santa Inquisición en Lima y en Cartagena de Indias (1560-1650), el presente artículo muestra los alcances y amplitud de la evangelización a los negros esclavos, cuya labor, sin embargo, no logró erradicar completamente las prácticas de hechicería, brujería y supersticiones de un buen número de procesados por la Inquisición.

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Ortiz, Alberto, and Brenda Ortiz. "Un servicio peligroso. El mito de la brujería y las parteras en Nueva España." Cuadernos de Literatura 25 (September 27, 2021): 19. http://dx.doi.org/10.11144/javeriana.cl25.spmb.

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Abstract:

El presente texto pretende explicar la relación que hay entre la persecución inquisitorial, el mito de la brujería y el oficio de la partería. La época que abarca el virreinato de la Nueva España proporciona los ejemplos para reafirmar los peligros de esta relación cuando la Inquisición se hacía cargo de los casos; dado que el Tribunal del Santo Oficio estuvo interesado en las actividades médicas que parecían peligrosas para el adecuado funcionamiento de la fe y la moral. Obviamente, el oficio de partera ponía a sus practicantes en una situación delicada, tanto por la vinculación con el mito de la brujería como por la competencia contra la medicina autorizada.

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Hernández Delgado, Rigoberto. "BRUJERÍA E HISTERIA: EL SÍNTOMA COMO CRÍTICA." Affectio Societatis 16, no. 30 (March 1, 2019): 185–207. http://dx.doi.org/10.17533/udea.affs.v16n30a10.

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Abstract:

ResumenEsta comunicación pretende mostrar cómo la histeria y otros fenómenos corporales históricamente conocidos (brujería y posesión demoniaca) pueden ser leídos como expresiones de un modo discursivo más allá de una mera interpretación clínica, sin decir que dicha interpretación no sea no sea posible y legítima de cierta manera. El discurso de la histeria sería aquello que se expresa desde afuera o desde adentro, pero siempre contra el conjunto de discursos dominantes en una época y en un contexto posibles y legítimos de cierta manera. El discurso de la histeria sería aquello que se expresa en lo social de modo concreto, es decir, una forma de discurso subversivo y crítico cuyo rasgo transversal ha sido el de usar al cuerpo como modalidad privilegiada de expresión.Palabras clave: histeria, discurso histérico, síntoma, poder, psicoanálisis. AbstractThis paper aims at showing how hysteria and other historically known corporal phenomena (witchcraft and demonic possession) can be read as expressions of a form of discourse instead of a mere clinic interpretation, not saying that such an interpretation is not possible and legitimate in some way. Hysteria discourse would express from the outside or from the inside, but always against the discourses dominant in a time and context that were possible and legitimate in some way. Hysteria discourse would express in the social in a concrete way, i.e., as a form of subversive and critical discourse whose transverse feature has been the use of the body as the privileged way of expression.Keywords: hysteria, hysterical discourse, symptom, power, psychoanalysis. RésuméCet article vise à démontrer que l'hystérie et d'autres phénomènes corporels historiquement connus (sorcellerie et possession démoniaque) peuvent être interprétés en tant qu'expressions d'un mode discursif, au-delà d'une simple interprétation clinique, ce qui ne veut pas dire pour autant que celle-ci ne soit pas possible et légitime d'une certaine manière. Le discours de l'hystérie serait ce qui est exprimé de l'intérieur ou de l'extérieur, mais toujours à l'encontre de l'ensemble de discours dominants dans une époque et dans un contexte donnés. Le discours de l'hystérie serait ce qui est exprimé dans le domaine social de manière concrète, c'est-à-dire, il s'agit d'une forme de discours subversif et critique dont le trait transversal a été celui de l'utilisation du corps en tant que modalité privilégiée d'expression.Mots-clés : hystérie, discours hystérique, symptôme, pouvoir, psychanalyse.

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Razali, S. M. "Depresión y síntomas psicosomáticos inducidos por brujería." European psychiatry (Ed. Española) 5, no. 4 (May 1998): 256–59. http://dx.doi.org/10.1017/s1134066500001715.

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21

Henningsen, Gustav. "El síndrome de brujería infantil: el abuso infantil satánico contemporáneo y los procesos por brujería infantil de antaño." Príncipe de Viana, no. 278 (August 25, 2021): 999–1012. http://dx.doi.org/10.35462/pv.278.15.

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Abstract:

Retomando consecuencias aprendidas del enjuiciamiento a las brujas de Urdax y Zugarramurdi –especialmente de los informes periciales del inquisidor Alonso Salazar Frías–, Gustav Henningsen, pertrechado de su amplio bagaje de antropólogo e historiador, no duda en abordar temas contemporáneos muy polémicos como son el de la brujería y sectas satánicas actuales y la pedofilia, por donde se ve que la Historia es una dimensión temporal sin cortes*. [P. de V.].

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Rocchietti, Ana, and Cristina Pasquali. "Editorial." Teoría y Práctica de la Arqueología Histórica Latinoamericana 15, no. 1 (November 3, 2022): 7. http://dx.doi.org/10.35305/tpahl.v15i1.176.

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Abstract:

El volumen presenta divesidad de temas que muestran el perfil amplio de la arqueología histórica: monumentos, artefactos en fuertes, máquinas rurales, brujería y arte rupestre, investigación y gestión, epistemología y desarrollo.

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Flores Rojas, María Ximena. "«VIH/sida awajún: nociones y experiencias de enfermedad y daño en un contexto de epidemia en la Amazonía Peruana." Anthropologica 38, no. 44 (March 7, 2020): 235–66. http://dx.doi.org/10.18800/anthropologica.202001.010.

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Abstract:

Desde el año 2002, de acuerdo con los relatos de algunas familias awajún, empezarona correr los rumores sobre una nueva enfermedad llamada «sida» en el distrito de El Cenepa. Esta condición de origen apách o no indígena se incorporó en la cotidianidad de la población awajún como parte de sus experiencias de enfermedad (jata) y brujería (waweamu), generando las nociones de «jata sida» y “waweamu con síntoma de sida”. La mayoría de los estudios sobre VIH/sida en pueblos indígenas suelen abordar esta condición desde enfoques biomédicos o epidemiológicos. Este artículo presenta otras dimensiones posibles para pensar el VIH/sida en contextos indígenas. Partiendo del complejo conocimiento awajún sobre el cuerpo amazónico y las fuerzas que lo afectan, este artículo busca entender las nociones y experiencias de «enfermedad» y «brujería» que la población awajún usa al hablar de VIH/sida.

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Finch, Patricia S. "Rojas’ Celestina and Cervantes’ Cañizares." Cervantes 9, no. 1 (March 1989): 55–62. http://dx.doi.org/10.3138/cervantes.9.1.055.

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Abstract:

Fundamental para la caracterización de la protagonista de La Celestina es su representación como hechicera o bruja. Aunque en las obras de Cervantes la magia y la brujería no desempeñan un papel tan central, Cervantes también introduce repetidas veces episodios que ejemplifican una amplia gama de prácticas mágicas; las semejanzas entre cierta escena de La Celestina y otra de El coloquio de los perros, entre Celestina y Cañizares, son más que coincidencias. Más allá de las similaridades y el uso del tema de la brujería, lo que parece más significativo es que Cervantes utiliza en la escena entre Cañizares y Berganza una técnica irónica (culpar por medio de la alabanza) idéntica a la de La Celestina, mostrando otra vez la sutileza de Cervantes y el efecto indirecto que La Celestina ha tenido en la creación de la novela moderna.

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Orellana, Carlos Iván. "Creencias paranormales en adultos jóvenes salvadoreños: vínculos sociodemográficos, agentes de socialización y percepción de anomia." UNED Research Journal 14, no. 2 (October 11, 2022): e4245. http://dx.doi.org/10.22458/urj.v14i2.4245.

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Abstract:

Introducción: Las creencias paranormales son creencias que no están científicamente aceptadas. Estas creencias, que pueden constituir herramientas de control personal y reducción de la incertidumbre, no parecen haber sido estudiadas en Centroamérica. Objetivo: Explorar creencias paranormales en una muestra de adultos salvadoreños. Métodos: 510 participantes llenaron una encuesta que incluía diferentes escalas de medición: Creencias Paranormales, Percepción de Anomia, Miedo al Delito y Agentes de Socialización. La Escala de Creencias Paranormales se compone de tres factores: brujería, psi-superstición y formas de vida extrañas. Resultados: La creencia más aceptada fue la brujería. Las mujeres, los cristianos evangélicos y las personas de familias de bajos ingresos aceptaron más las creencias paranormales, y estas se correlacionan con la percepción de anomia y miedo al crimen. Conclusión: Las creencias paranormales en esta muestra varían individualmente, reflejan condiciones sociales y están vinculadas a percepciones de amenaza e incertidumbre.

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Gallardo Arias, Patricia. "La transgresión al ideal femenino cristiano y una acusación por brujería en Valle del Maíz." Estudios de Historia Novohispana 44, no. 044 (February 21, 2011): 77. http://dx.doi.org/10.22201/iih.24486922e.2011.044.24002.

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Abstract:

<span style="line-height: 115%;">El objetivo central de este trabajo es mostrar cómo el proceso de aculturación de los pames durante el periodo colonial incluyó el ámbito de las creencias, lo cual se ejemplifica a través del análisis de una acusación por brujería en el pueblo de Valle del Maíz, ubicado en la jurisdicción de Villa de Santiago de los Valles. Ésta era una extensa jurisdicción que durante el periodo colonial ocupó la parte oriental de lo que hoy es el estado de San Luis Potosí y un trozo del extremo noreste del de Querétaro y en la cual los pames vivieron en las diversas misiones franciscanas. Lo interesante de este caso es observar el uso del concepto de brujería entre los pames para castigar a una mulata que salió de la norma social y moral de la vida en las misiones y en las poblaciones españolas.</span>

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Rodríguez Ceja, Gabriela Eugenia. "“Hacer maldad” para producir daño o enfermedad. Una aproximación fenomenológica a la brujería en una localidad chol." Estudios de Cultura Maya 50 (June 5, 2017): 219. http://dx.doi.org/10.19130/iifl.ecm.2017.50.863.

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Abstract:

La perspectiva fenomenológica nos permite aproximarnos a la forma como la brujería impacta en la salud de las personas ch’oles, a través de la experiencia cotidiana del cuerpo vivido. Esto es posible debido a la concordancia entre la lógica cultural del mundo en el que viven y aquello que perciben, pues existe correspondencia entre el conflicto social construido en torno de una persona envidiosa, las acciones que ésta realiza para generar daño en otras, y la experiencia de estas últimas al percibir las consecuencias del daño. El planteamiento que guía este trabajo refiere a que las diferencias culturales pueden producir, no sólo diferentes modos de pensar basados en diferentes conceptos o símbolos, sino que pueden generar experiencias desde percepciones corporales distintas (Ots, 1990). Entre los ch’oles calakmuleños existe una forma particular de relación sujeto-mundo que genera que las personas tengan experiencias relacionadas con la brujería, las cuales pueden conducirlos a enfermar

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De Benito Mesa, Iris. "Narrativas del akelarre: condiciones de posibilidad para lo fantástico en la relectura feminista de la caza de brujas." Brumal. Revista de investigación sobre lo Fantástico 12, no. 1 (June 25, 2024): 175–97. http://dx.doi.org/10.5565/rev/brumal.966.

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Abstract:

Este trabajo pretende adentrarse en el modo en que la naturaleza, en distintas formas, está incorporada a nuestro imaginario compartido sobre la brujería. La propuesta se inscribe en la línea de una investigación más amplia, que explora las imbricaciones entre el imaginario de la caza de brujas y los discursos feministas contemporáneos. Desde este punto de partida, nos interesa explorar qué géneros textuales se activan en las narrativas de la brujería, concretamente los que tratan del aquelarre como acontecimiento que encumbra el poder de la bruja, y qué cabida tiene lo fantástico en una pugna discursiva que interroga lo verosímil, lo mágico y, en definitiva, los límites de lo real. En nuestro estudio, partiremos de la historiografía tradicional sobre la caza de brujas para llegar a la crítica feminista, para desde ella ahondar en sus implicaciones sociales y políticas, para pensar en la bruja como construcción discursiva vinculada fuertemente a la naturaleza en diversas formas.

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Tausiet, María. "Magia y brujería en la época de los trovadores." Mot so razo 2 (June 18, 2012): 21. http://dx.doi.org/10.33115/udg_bib/msr.v2i0.1408.

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Rivero Valdés, Orlando. "RELIGIOUS FREEDOM, BRUJERIA AND CHILD MURDER IN CUBA, 1898-1933." El Taller de la Historia, no. 9 (June 15, 2017): 102–29. http://dx.doi.org/10.32997/2382-4794-vol.1-num.9/2017/86.

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Abstract:

Este ensayo evalúa si el principio de la libertad religiosa funcionó como elemento para impedir la represión estatal contra los practicantes de las religiones afro-cubanas entre 1898 y 1933. Centrándose en los debates de la Convención Constituyente, argumenta que los redactores de la Constitución de 1901, aunque proclamaron la libertad absoluta de conciencia religiosa, permitieron las limitaciones de las prácticas religiosas y su criminalización en nombre de la moral cristiana y el orden público. El hecho de que el Código Penal de 1879 no tipificara el delito de brujería, no era obstáculo legal para el enjuiciamiento de presuntos brujos. Reexaminando la causa criminal contra Domingo Bocourt, sostiene que los estereotipos racistas y religiosos sobre la brujería sirvieron para señalar a los ciudadanos afrocubanos como presuntos delincuentes y explicar sus supuestas motivaciones criminales. Sin embargo, la brujería perse no era un fundamento su ciente para sustentar una condena por asesinato. Ante la falta de pruebas de un crimen real, los tribunales absolvían a los brujos. Los reclamos de libertad religiosa prácticamente no tuvieron impacto alguno en la defensa de los acusados como brujos. Por último, este ensayo cuestiona la tipicidad del caso de Bocourt en la represión contra los brujos, y sostiene que los tribunales, más que buscar la validación de un modelo acusatorio pre-establecido para condenar negros brujos por asesinatos de niños, castigaron a los creyentes cuando hallaron pruebas de crímenes violentos. Los practicantes de religiones afrocubanas y de otras religiones populares con frecuencia demandaron protección para sus derechos religiosos y asociativos en causas penales y lograron ser absueltos, contribuyendo de manera efectiva a la construcción legal y social de aquellos derechos constitucionales. Sin embargo, similares demandas no tuvieron impacto en la defensa de los creyentes acusados de asesinatos y otros crímenes violentos.

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Rivero Valdés, Orlando. "Religious Freedom, Brujeria and Child Murder in Cuba, 1898-1933." El Taller de la Historia 9, no. 9 (June 15, 2017): 102–29. http://dx.doi.org/10.32997/2382-4794-vol.9-num.9-2017-2190.

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Abstract:

Este ensayo evalúa si el principio de la libertad religiosa funcionó como elemento para impedir la represión estatal contra los practicantes de las religiones afro-cubanas entre 1898 y 1933. Centrándose en los debates de la Convención Constituyente, argumenta que los redactores de la Constitución de 1901, aunque proclamaron la libertad absoluta de conciencia religiosa, permitieron las limitaciones de las prácticas religiosas y su criminalización en nombre de la moral cristiana y el orden público. El hecho de que el Código Penal de 1879 no tipificara el delito de brujería, no era obstáculo legal para el enjuiciamiento de presuntos brujos. Reexaminando la causa criminal contra Domingo Bocourt, sostiene que los estereotipos racistas y religiosos sobre la brujería sirvieron para señalar a los ciudadanos afrocubanos como presuntos delincuentes y explicar sus supuestas motivaciones criminales. Sin embargo, la brujería perse no era un fundamento suficiente para sustentar una condena por asesinato. Ante la falta de pruebas de un crimen real, los tribunales absolvían a los brujos. Los reclamos de libertad religiosa prácticamente no tuvieron impacto alguno en la defensa de los acusados como brujos. Por último, este ensayo cuestiona la tipicidad del caso de Bocourt en la represión contra los brujos, y sostiene que los tribunales, más que buscar la validación de un modelo acusatorio pre-establecido para condenar negros brujos por asesinatos de niños, castigaron a los creyentes cuando hallaron pruebas de crímenes violentos. Los practicantes de religiones afrocubanas y de otras religiones populares con frecuencia demandaron protección para sus derechos religiosos y asociativos en causas penales y lograron ser absueltos, contribuyendo de manera efectiva a la construcción legal y social de aquellos derechos constitucionales. Sin embargo, similares demandas no tuvieron impacto en la defensa de los creyentes acusados de asesinatos y otros crímenes violentos.

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Méndez, Agustín. "Endemoniados, impostores o enfermos. Discernimiento de espíritus en los tratados demonológicos de la Inglaterra Reformada (1580-1630)." El Futuro del Pasado 12 (July 23, 2021): 301–32. http://dx.doi.org/10.14201/fdp202112301332.

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Abstract:

A partir de un análisis de los tratados sobre brujería publicados por teólogos y ministros protestantes, el presente artículo se propone estudiar las particularidades del discernimiento de espíritus en relación al problema de la posesión espiritual en la Inglaterra de finales del siglo xvi y comienzos del xvii. En este tipo de literatura teológica, los padecimientos de los posesos eran interpretados de tres maneras diferentes: como el resultado de una invasión demoníaca, como una enfermedad de origen natural o como un fingimiento. De esta manera, se propone como hipótesis que existía un explícito rechazo a la posibilidad de que los cuerpos poseídos fuesen anfitriones de la divinidad o de alguno de sus ángeles, algo comúnmente aceptado dentro del paradigma del discernimiento contemporáneo. Esta negativa sería el resultado del modo en que el discurso demonológico inglés entendía áreas más amplias de la teología como la Providencia y su relación con el colectivo humano, los milagros y los carismas, y la santidad, así como también del carácter inherentemente polémico de la tratadística contra la brujería del periodo.

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Llinares García, Mar. "Pierre y Michel, dos hombres lobo de Besançon: religión, tortura y ciencia en la Francia del siglo XVI." Memoria y Civilización 19 (December 22, 2016): 363–90. http://dx.doi.org/10.15581/001.19.7175.

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Abstract:

El estudio histórico e histórico jurídico de los procesos por brujería y otros crímenes como la licantropía o el culto satánico son muy difíciles porque en algunos países, como Francia, las actas de los juicios eran quemadas junto al condenado. Además, la mezcla de hechos, ideas religiosas y supersticiones incrementa todavía más el número de los problemas que el estudio de estos juicios trae consigo. En este artículo, partiendo del libro de Jean Wier De praestigiis daemonum, se analiza el juicio contra Pierre y Michel, dos hombres lobo de la ciudad de Besançon en la Francia del siglo XVI. Jean Wier escribió un extenso resumen de esas actas judiciales y estudió la verosimilitud de los cargos imputados. Jean Wier, un médico católico y un humanista que vivió en la Europa de las guerras de religión del siglo XVI, negó el valor de los juicios por brujería, licantropía y cultos satánicos, porque creía que los hechos imaginarios de las acusaciones muchas veces no eran más que invenciones de pobres e ignorantes campesinos.

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Gareis, Iris. "Brujos y brujas en el antiguo Perú: apariencia y realidad en las fuentes históricas." Revista de Indias 53, no. 198 (August 30, 1993): 583. http://dx.doi.org/10.3989/revindias.1993.i198.1148.

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Abstract:

En el antiguo Perú existían individuos que practicaban la brujería para dañar a otros miembros de la sociedad, siendo considerados por ello como «brujos maléficos». Sin embargo, la reconstrucción histórica del concepto del «brujo maleficador» existente en el Perú prehispánico se ve distorsionada por la imagen del brujo andino que ofrecieron los autores coloniales.

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Torquemada Sánchez, María Jesús. "Doctrinario contra brujas. Los indicios materiales de criminalidad." FORO. Revista de Ciencias Jurídicas y Sociales, Nueva Época 23, no. 2 (December 15, 2020): 99–147. http://dx.doi.org/10.5209/foro.77680.

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Abstract:

El presente trabajo versa sobre los textos elaborados por la doctrina jurídica entre los siglos xiv y xvii con el fin de ilustrar a los jueces que juzgaban por los crímenes de brujería y supersticiones sobre las sustancias y objetos mágicos que podían aportarse como prueba durante los procesos desarrollados ante los tribunales seculares e inquisitoriales por tales conductas.

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Soriano del Castillo, José Miguel, Cruz Martínez-Rosillo, Natividad Sebastià-Fabregat, and Carla Soler-Quiles. "Microbiología alimentaria y fenómenos "paranormales" en la historia." Revista Española de Nutrición Humana y Dietética 18, no. 4 (October 21, 2014): 238. http://dx.doi.org/10.14306/renhyd.18.4.118.

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Abstract:

A lo largo de la historia han existido fenómenos aparentemente inexplicables cuyos resultados han originado muertes, milagros, juicios por brujería e incluso ganancias y pérdidas de batallas militares. En este artículo se realiza una inspección microbiológica-histórica en donde algunos microorganismos (Claviceps purpurea, Fusarium sporotrichioides, Serratia marcescens y Stachybotrys chartarum), pueden ser los hipotéticos causantes de algunos de estos fenómenos.

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Chávez-Rodríguez, Alejandro. "LA “BRUJERÍA” EN TONALÁ: RECONCEPTUALIZACIÓN DE LA MEDICINA TRADICIONAL, LA ALTERNATIVA Y EL CURANDERISMO." PSICOLOGÍA UNEMI 5, no. 9 (June 30, 2021): 85–97. http://dx.doi.org/10.29076/issn.2602-8379vol5iss9.2021pp85-97p.

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Abstract:

Resumen: El objetivo de la presente investigación fue identificar y clasificar de manera pragmática la medicina tradicional, el curanderismo y la medicina alternativa en la zona centro de Tonalá. Así mismo, se buscó reconceptualizar las diversas prácticas que el imaginario popular conoce como “brujería” y enmarcarlas en situaciones cotidianas relacionados a procesos de salud/enfermedad/atención de Tonalá, se realizó el enfoque en uno de los practicantes como caso paradigmático. Para la primera fase de la investigación se utilizó un mapeo participativo, para la segunda fase se utilizó un método de estudio de caso. La técnica empleada para la recolección de datos fue la entrevista en profundidad, para posteriormente realizar un análisis de contenido. Dentro de los resultados se obtuvo, la clasificación de las distintas medicinas empleadas en la zona centro de Tonalá, siendo la medicina alternativa la más usada y ofertada. De la segunda fase de la investigación la reconceptualización de la mal llamada brujería está enraizada en una adaptación del sanador urbano, siendo este último una mezcla entre médico tradicional y curandero. Continuando con la mescolanza, eclecticismo y sincretismo que han perdurado a través de los años en estas prácticas terapéuticas populares.

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SIALE DJANGANY, JOSÉ-FDO. "QUE ENTRE BRUJOS Y JUECES NO CUNDA EL PÁNICO." Revista de Estudios Africanos, no. 1 (December 30, 2020): 28–50. http://dx.doi.org/10.15366/reauam2020.1.002.

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Abstract:

La comunidad tiene entre sus funciones, la de interiorizar normas y costumbres en cada uno de sus miembros. Esta nutrición constituye a veces una suerte de segunda naturaleza. Y un ejemplo de esta nos vendría de los conflictos resultantes de la brujería, y su percepción en el imaginario colectivo guineoecuatoriano. Hecho que llega a cuestionarnos sobre la resolución de tales conflictos y las consecuencias de la eventual denegación de pronunciamiento judicial, basada en la inexistencia de los hechos brujeriles o de base legal incriminatoria para la procesabilidad. Esta denegación de justicia se bosqueja así desde la premisa de que el delito de la brujería debería inferirse exclusivamente de una prueba material; y de modo alguno de la intención de determinar y orientar el comportamiento de los individuos de una sociedad determinada, de hacer que estén muertos de miedo, o que actúen de una cierta manera. Empero, la brujería no es, en Guinea Ecuatorial, un hecho social inocuo ni absurdo, ni sus expresiones son ingenuos comportamientos catalogables en la superstición. El hecho de haber subsistido esa forma de conocimiento y comportamiento a la persecución colonial y a la legislación poscolonial, configura un hecho inherente a la forma de pensar, sentir y actuar del guineano, una segunda naturaleza si podemos repetirlo así. Los linchamientos de supuestos brujos en la isla de Bioko: Caravaca (Roka), Riopo (Killing Billy), Capote, Siadeke; o el frustrado homicidio en la persona de Sialito en el pueblo de Rebola, falsamente acusado de haber embrujado a su esposa, entre otros tantos; están ahí para inmortalizar, día tras día, ese malestar que corroe a la gente. Si el régimen colonial reconoció el hecho, pero lo combatió en nombre de la religión católica, la moral y la civilización; la poscolonia lo rechazó en nombre de un positivismo y cartesianismo a ultranza, cuando no se enredó en consideraciones que no hicieron más que ahondar su escepticismo y el desconcierto del administrado-justiciable.

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Uribe Aramburo, Nicolás Ignacio. "¿Era Freud un chamán? ¿El psicoanálisis proviene de la brujería?" Poiésis, no. 31 (July 1, 2016): 101. http://dx.doi.org/10.21501/16920945.2097.

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Abstract:

Se describen brevemente los principales trabajos de S. Freud como médico neurólogo y se cuestiona la falta de fundamento de algunas críticas que suelen hacerse hacia este autor y su creación; el Psicoanálisis, por parte de docentes en los programas de psicología. Esto con el ánimo de mostrar una visión diferente del padre del psicoanálisis, de sus orígenes, sus intereses investigativos, su aportes a la ciencia y la humanidad, y así aportar elementos de reflexión a los estudiantes en formación, pues de ese modo podrán aproximarse al psicoanálisis desde una posición más objetiva y neutral.

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Uribe Tobón, Carlos Alberto, Rafael Vásquez Rojas, Santiago Martínez Medina, and Carolina Castro. "Virginidad, anorexia y brujería: el caso de la pequeña Ismenia." Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología, no. 3 (July 2006): 51–90. http://dx.doi.org/10.7440/antipoda3.2006.03.

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Blanco Pastor, Alejandro. "Sobre ciencia y brujería: el factor convencional de las creencias." ENDOXA 1, no. 11 (January 1, 1999): 169. http://dx.doi.org/10.5944/endoxa.11.1999.4930.

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Taborda Sánchez, Juan Fernando. "Historia y brujería en los cuentos de Pedro Gómez Valderrama." Estudios de Literatura Colombiana, no. 5 (October 25, 2013): 99–113. http://dx.doi.org/10.17533/udea.elc.17248.

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Freán Campo, Aitor. "La <em>strix</em> romana: análisis y caracterización." Florentia Iliberritana 34 (January 31, 2024): 145–64. http://dx.doi.org/10.30827/floril.v34.27837.

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Abstract:

Se propone un estudio exhaustivo e individualizado de la strix dentro del pensamiento simbólico romano. Para ello, se analizan las principales fuentes textuales que permiten caracterizarla desde la Antigüedad hasta finales de la Edad Media. El resultado muestra como una criatura maléfica vinculada inicialmente con la muerte, la noche y la alteridad acabó evolucionando a otra realidad asociada a la hechicería, la brujería y la antropofagia.

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Cruz Martínez, Xochiquetzalli, Ixchel Reyes Rojas, and Susan Stefan Téllez Rodríguez. "gato noctámbulo capturado por dos Juanes: locura, brujería y memoria oral en Capulhuac, México, ca. 1940 (leyenda migratoria 3055)." Boletín de Literatura Oral 12 (June 7, 2022): 106–21. http://dx.doi.org/10.17561/blo.v12.6239.

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Abstract:

Un relato oral grabado en 2020 evoca un caso de locura inducida supuestamente por brujería que aconteció en el pueblo de Capulhuac, en el estado de México, cuando la madre del narrador era niña. Se transcribe y se contextualiza el relato y se estudian algunos de sus motivos folclórico-narrativos, especialmente aquellos que demuestran la mezcla de elementos autóctonos mexicanos y de elementos con raíces españolas y europeas.

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Díaz Francés, Maite. "Gustav Henningsen y el valor de la fotografía documental." Documentación de las Ciencias de la Información 47 (June 25, 2024): 83–91. http://dx.doi.org/10.5209/dcin.92737.

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Abstract:

El etnógrafo e historiador Gustav Carl Henningsen es mundialmente conocido por sus aportaciones a los estudios en brujería e Inquisición. Sin embargo, en su trayectoria profesional y proceso investigador estuvo muy presente la documentación fotográfica, entendida tanto desde la perspectiva de ciencia como de documento informativo para el apoyo a la investigación. Partiendo de esta circunstancia, el objetivo es trazar un panorama general de la relación de Henningsen con la fotografía a través de tres ejes: su labor como responsable del archivo fotográfico del Dansk Folkemindesamling [Instituto de Folclore Danés]; su mirada como etnógrafo mediante su obra fotográfica, que también sirvió como apoyo documental a sus trabajos sobre brujería o costumbres populares; y, finalmente, su contribución a la difusión del material documental de los archivos gracias al microfilm. Estos temas permitirán ahondar: por una parte, en la historia y conformación de los archivos fotográficos, así como en la evolución de la fotografía etnográfica en Dinamarca. Por otra parte, conocer algunos proyectos de difusión de documentación histórica como es el caso del Archivo Histórico Nacional de Madrid. En definitiva, se pone en relieve el valor que tiene para el avance de la investigación el binomio formado por la fotografía y la documentación.

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Brown, Michael Fobes. "malestar del chamanismo." Amazonía Peruana, no. 19 (June 14, 1990): 63–88. http://dx.doi.org/10.52980/revistaamazonaperuana.vi19.151.

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Abstract:

En un análisis textual de una sesión de curación chamánica entre los aguaruna, el autor muestra como los clientes rivalizan con el chamán en la conformación de los contornos discursivos de la sesión, fusionando temas políticos y médicos revelando las contradicciones inherentes a un sistema de creencias en el que el chamanismo y la brujería se encuentran inseparablemente unidos. Las revelaciones del chamán sé lo trasladan el desorden del cuerpo humano a .la entidad política.

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Gualima Padilla, Rosendo. "La enfermedad en las comunidades ashéninkas el susto y el choque de aire." Amazonía Peruana, no. 34 (July 15, 2021): 79–98. http://dx.doi.org/10.52980/revistaamazonaperuana.vi34.259.

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Abstract:

El autor describe los síndromes culturales desde la concepción ashéninka del Alto Ucayali: susto, choque de aire, cutipo, mal de gente, hechicería, brujería, pusanga y berbaje. Luego se centra en la curación de dos de estos: el choque de aire y el susto. Además señala que la salud se concibe no solo como la ausencia de enfermedad, sino como el equilibrio en las relaciones con los espíritus, conla comunidad humana y los difuntos.

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Duque, Jorge Eduardo. "La educación con base en la ciencia: del mito a la realidad." Revista Investigación en Salud Universidad de Boyacá 3, no. 1 (June 30, 2016): 11. http://dx.doi.org/10.24267/23897325.145.

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Abstract:

La palabra “ciencia” se asimila a saber o conocimiento y se puede definir como todo lo que nos permite predecir las cosas, con base en los resultados que se obtienen derivados de la investigación. La ciencia se diferencia de la pseudociencia porque no permite predecir, aunque millones de seres humanos adoptan este tipo de falso conocimiento, como es el caso de la astrología, la quiromancia, la brujería, las curaciones milagrosas y la charlatanería, entre otras.

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Wolfenzon, Carolyn. "Brujería, carnaval y capitalismo en Temporada de huracanes de Fernanda Melchor." Confluencia: Revista Hispánica de Cultura y Literatura 37, no. 2 (March 2022): 96–108. http://dx.doi.org/10.1353/cnf.2022.0007.

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“Rosamunda.” "Estado actual de los otros conocimientos—también llamados brujería—en Montilla." Cervantes 12, no. 2 (September 1992): 145–48. http://dx.doi.org/10.3138/cervantes.12.2.145.

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