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1
Magalhães, Elisabete Freire, and Laura Villares De Freitas. "Despertando a mente de iluminação: uma pesquisa em Psicologia com praticantes budistas tibetanos." Revista Brasileira de Medicina de Família e Comunidade 7 (June 22, 2012): 39. http://dx.doi.org/10.5712/rbmfc7(1)574.
Full textAbstract:
Introdução: A prática budista tibetana na contemporaneidade dá-se no contexto pós-diáspora, quando, a partir de 1959, o Tibete foi invadido e ocupado pelos chineses. O budismo propõe uma concepção de ser humano, apoiada em técnicas contemplativas, cujo objetivo é promover o desenvolvimento da personalidade, no qual está implicado um processo de abertura, desenvolvimento e diferenciação da consciência. [JUNG (1912/2008) vol. 7/1]. Objetivos: Elucidar aspectos do processo de individuação de praticantes budistas tibetanos com mais de vinte anos de inserção nesta religião, por meio de entrevistas em história oral de vida. Indagamo-nos em que medida o budismo tibetano pode ou não oferecer elementos que auxiliem o indivíduo a se perceber em um processo alinhado ao Self e, ao mesmo tempo, inserido na comunidade humana, podendo nela se engajar e se comprometer com sua melhoria. Método: A história oral, nesta pesquisa, é concebida como um corte epistemológico que se situa na interface entre diferentes campos do saber, como a psicologia analítica de Jung. Adotamos os procedimentos em história oral de vida e os pressupostos metodológicos e éticos da pesquisa simbólica, tal como concebida por Jung. [Ver TREBITSCH (1994); Ver PENNA (2004)]. Resultados: Entrevistamos cinco praticantes budistas tibetanos. A discussão acerca da dimensão ética no relacionamento mestre-discípulo fez-se necessária, revelando-se um fator importante no processo de desenvolvimento do praticante, pois, no cerne da instituição budista tibetana, está a prática de “devoção ao guru”. Outra questão abordada nas entrevistas diz respeito ao futuro do budismo tibetano no contexto pós-diáspora. Conclusão: Nossos entrevistados, de algum modo, associam a prática budista à possibilidade de viver o processo de ampliação da consciência, cujo potencial é inerente à condição humana, de maneira mais condizente com sua personalidade. Alguns entrevistados, em suas elaborações, tecem possibilidades de continuidade do budismo articuladas principalmente ao processo de transformação e desenvolvimento da personalidade, em detrimento dos aspectos ritualísticos.
2
Carlucci, Bruno. "Tantra, gênero e sexualidade e a Tradução do Budismo Tibetano para O Ocidente." Mandrágora 24, no. 2 (December 13, 2018): 39. http://dx.doi.org/10.15603/2176-0985/mandragora.v24n2p39-56.
Full textAbstract:
Este artigo tem como objetivo problematizar as questões de gênero e sexualidade que se apresentam na tradução do budismo tibetano para o ocidente. A partir da noção de textos sensíveis (SIMMS, 1997) e sua relevância para tradução de textos ditos sagrados (GOHN, 2001), investigamos como questões sobre os papéis de gênero e de sexualidade são transmitidas e traduzidas ao longo da história do budismo tibetano e sua tradução do tantra budista indiano. Por fim, abordamos a visibilidade de mulheres enquanto tradutoras e pesquisadoras na tradição budista e o seu potencial de resistência a um referencial falogocêntrico (DERRIDA, 1997).
3
Díez de Velasco Abellán, Francisco. "La relevancia de la producción editorial budista en la visibilización del budismo en España." ENDOXA, no. 42 (December 21, 2018): 69. http://dx.doi.org/10.5944/endoxa.42.2018.21487.
Full textAbstract:
El presente trabajo repasa la producción editorial budista española, que resulta muy destacada, cercana a los dos millares de libros. El artículo tiene dos partes principales. En la que se titula "Las estrategias de publicación de los grupos budistas: las editoriales generalistas" se analizan las obras de autores budistas publicadas en editoriales no especializadas, entre las que destaca Kairós, con más de un centenar de títulos. En el siguiente apartado se repasan las editoriales de orientación budista evidenciando la importancia de las que se asocian con grupos del budismo tibetano entre las que destaca Ediciones Dharma. Esta producción de libros resulta un elemento notable en la visibilización del budismo en España que lleva a que tras el cristianismo sea la religión con mayor presencia editorial en el país
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Da Costa Machado Timmers, Juliano. "Povoando a transitoriedade: refletindo Geografias a partir de relatos sobre o budismo tibetano no Brasil." Revista Verde Grande: Geografia e Interdisciplinaridade 3, no. 01 (March 11, 2021): 37–52. http://dx.doi.org/10.46551/rvg26752395202113752.
Full textAbstract:
O presente artigo tem por objetivo fornecer subsídios para o desenvolvimento de uma análise geográfica sobre a dispersão do budismo tibetano da tradição Nyingma que chega ao sul do Brasil nos anos 1990 na cidade gaúcha de Três Coroas (RS). Metologicamente, o texto considera estudos de Geografia das Religiões de Zeny Rosendahl (1995) e em algumas idéias de Gomes (2012) e Haesbaert (2007) relações com o território. Quanto ao budismo, encontramos fontes nos escritos de Chagdud Tulku Rinpoche (2015) e em uma entrevista com o artista Alan Capetilla que conviveu com o mestre no Templo. Redes de relação global pautadas pela cultura religiosa e aspectos intrínsecos ao ideário e a prática religiosa budista têm influência na geografia que se materializa no templo Khadro Ling da cidade de Três Coroas (RS).
5
Hébert, Louis, and Maria de Fátima Barbosa de Mesquita Batista. "TORNAR-SE UM BUDA: ANÁLISE SEMIÓTICA DE VISUALIZAÇÕES NO BUDISMO TIBETANO." Acta Semiótica et Lingvistica 24, no. 1 (November 21, 2019): 131–51. http://dx.doi.org/10.22478/ufpb.2446-7006.2019v24n1.49265.
Full textAbstract:
Este trabalho analisa alguns aspectos do budismo Vajrayāna sob a perspectiva teórica das zonas antrópicas de François Rastier, para quem, o nível semiótico da prática social pode ser articulado em três zonas antrópicas: a identitária, a proximal e a distal. A primeira corresponde, em particular, ao indivíduo, a segunda aos congêneres e a terceira é preenchida com objetos ausentes, imaginários ou desconhecidos. Sem nuances pejorativas, o autor chama fetiches aos objetos da primeira fronteira e ídolos aos da segunda. O corpus analisado consiste, principalmente, em textos do sādhana , onde o praticante é convidado, através de visualizações complexas, a ser transformado, progressivamente, durante a sessão, em um ser iluminado, um Buda, passando, assim, em pensamento, da zona antrópica de identidade para a zona distal, através da mediação de uma divindade budista que tem o status de ídolo
6
Redyson, Deyve. "Budismo Social e Engajado: a experiência do CEBB e do Lama Padma Samten." HORIZONTE 14, no. 43 (September 30, 2016): 827. http://dx.doi.org/10.5752/p.2175-5841.2016v14n43p827.
Full textAbstract:
<p>Este trabalho tem como principal objetivo fazer uma recuperação histórica do surgimento do CEBB (Centro de Estudos Budistas Bodisatva) e suas experiências como veículo de divulgação do budismo tibetano no Brasil, bem como da própria trajetória do Lama Padma Samten, seu fundador, e atual liderança religiosa desta tradição. Pretende-se demonstrar que a experiência do CEBB configura-se numa forma de budismo social e engajado, onde perspectivas voltadas para a educação, a assistência social e a preservação e respeito dos direitos humanos são elementos que o aproximam da realidade brasileira. A experiência vivenciada do CEBB também se liga ao trabalho em comunidades de grande risco social, mas sempre conectada com as identidades brasileiras de budismo que se espelham na ação altruísta, baseadas na generosidade e contemplação. Vinculados ao CEBB também está, em grande parte, a história e os desenvolvimentos do budismo no Brasil, que apontam estatísticas de crescimento e expansão, como resultado do trabalho social engajado e da responsabilidade universal com os seres humanos.</p>
7
Gómez, Oscar R. "ANTONIO DE MONTSERRAT – LA RUTA DE LA SEDA Y LOS CAMINOS SECRETOS DEL TANTRA." Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 1, no. 1 (January 18, 2016): 5–20. http://dx.doi.org/10.32351/rca.v1.1.8.
Full textAbstract:
En este artículo se presenta la biografía de Antonio de Monserrat con el objeto de insertar en el pensamiento crítico budista a quien se considera el primer occidental iniciado en la filosofía tántrica e impulsor de ésta en Occidente a través de la Compañía de Jesús. Para ello, primero se hace un recorrido histórico que pone en foco cómo el budismo es desplazado de la India y se refugia entre las poblaciones de Asia central como la etnia Uigur en la actual Turquestán, cómo es adoptado por los emperadores chinos y se expande a lo largo de toda la Ruta de la Seda. La combinación del budismo indio con influencias occidentales (grecobudismo) dio origen a diversas escuelas budistas en Asia Central y en China. Luego se caracteriza en forma sintética la versión esotérica que adquiere el budismo (el tantra) y que se consolida en el siglo VIII en el Tíbet como budismo vajrayana (tántrico).Ésta es la forma de budismo que toman los gobernantes, que promueve la igualdad completa de personas y género, la idea del sujeto como una construcción de la cultura y la noción de deidades metafóricas —útiles para modelar el carácter de las personas pero de absoluta inexistencia— además del postulado budista de verdad relativa. Esta visión no teísta —o transteísta, como Gómez la prefiere llamar— se reflejaba en la total tolerancia religiosa del imperio Chino, Uigur y Mongol, que garantizaba la seguridad y el libre intercambio por la Ruta de la Seda. Es esta visión de sujetos no divididos en castas ni diferenciados por sangre lo que maravilla a de Montserrat al decir que los tibetanos “no tienen reyes entre sí” e inflama la avidez de quienes viajaron especialmente (a partir de los escritos de éste) a iniciarse en el budismo tántrico tibetano como los jesuitas Antonio de Andrade y Juan de Brito. El tercer apartado se dedica de lleno a la biografía de Antonio de Monserrat y a precisar su contacto con el tantra.Abstract This article presents Antonio de Montserrat’s biography to insert him in Buddhist critical thinking as whom is considered the first Westerner initiated into tantric philosophy and who became a driver thereof in the West through the Society of Jesus. To do so, a historical review is first presented to focus on the way Buddhism was removed from India and found refuge among the peoples of Central Asia such as the Uyghurs in present-day Turkistan, how it was then adopted by Chinese emperors and spread throughout the Silk Road. The combination of Indian Buddhism and Western influences (Greco-Buddhism) gave rise to several Buddhist schools in Central Asia and China. Then, the esoteric form Buddhism took (tantra) is briefly described, which was consolidated as Vajrayana (tantric) Buddhism in Tibet in the eighth century. That is the Buddhist form rulers have adopted, which promotes full social and gender equality, the idea of the subject as a cultural construction and the notion of metaphorical deities —useful to model people’s character but completely non-existent— in addition to the Buddhist principle of relative truth (not absolute). This non theistic view —or transtheistic, as Gómez would rather call, was projected in the absolute religious tolerance within the Chinese, Uyghur, and Mongolian empires, which ensured safety and free exchange on the Silk Route. Such standpoint of people not divided into castes or differentiated by reason of bloodline is what amazes de Montserrat when saying Tibetans "have no kings among them" and what encourages those who made a journey (based on de Montserrat’s writings) especially to receive initiation into Tibetan Tantric Buddhism such as Jesuits Antonio de Andrade and John de Brito. Finally, the article jumps in Antonio de Montserrat’s biography and it shows its connection with tantrism.
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Ferrão, André Munhoz de Argollo, and José Felicio Ribeiro De Cezare. "A onipresença da essência dos princípios de processo sob a perspectiva da metafísica." Labor e Engenho 13 (December 26, 2019): e019022. http://dx.doi.org/10.20396/labore.v13i0.8657767.
Full textAbstract:
Por uma abordagem sistêmica, transdisciplinar e orientada a processos, este texto foi desenvolvido para apresentar a presença inerente da essência de princípios de processo nas áreas de conhecimento como Ciências Humanas e Ciências Exatas. Devido as suas diferenças na percepção de como a realidade pode ser, este trabalho apresenta a ligação de um processo físico - exemplificando a produção de um objeto - com um processo metafísico, demonstrado pelos sistemas de crenças e filosofias do budismo tibetano e do budismo zen. Estabelecendo-se a relação entre os processos físicos e metafísicos mediante alguns dos princípios utilizados durante as aulas de Abordagem Sistêmica e Pensamento orientado a processos, inspirados nos princípios que orientam os estudos da Sociedade Europeia para o Pensamento do Processo. Agregando o pensamento de Whitehead, Russell, Jung, Sidarta, Morin e Krishnamurti.
9
Bauer, Rudolph. "THE NATURE OF AWARENESS AS TANTRA: A PHENOMENOLOGY." Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 3, no. 1 (April 30, 2018): 59–88. http://dx.doi.org/10.32351/rca.v3.1.38.
Full textAbstract:
Este artículo explora la fenomenología de la conciencia como la naturaleza misma del tantra. El documento también aborda fenomenológicamente la naturaleza de la praxis tántrica. A través de estas fenomenologías se produce una convergencia de entendimiento sobre la naturaleza de la conciencia como tantra y tantra como la naturaleza misma de la conciencia humana. Gran parte del énfasis en este documento es el budismo tibetano y, esencialmente, el linaje y las tradiciones fenomenológicas de Dzogchen.AbstractThis paper explores the phenomenology of awareness as the very nature of tantra. The paper also approaches phenomenologically the nature of tantric praxis. Through these phenomenologies there is the bringing forth a convergence of understanding about nature of awareness as tantra and tantra as the very nature of human awareness. Much of the emphasis within this paper is Tibetan Buddhism and most essentially the phenomenological Dzogchen lineage and traditions.
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Hurtado, Veronica. "Conciencia y emoción enactivas en la meditación con mantras del budismo tibetano." Resonancias: Revista de investigación musical 18, no. 35 (November 5, 2014): 25–46. http://dx.doi.org/10.7764/res.2014.35.3.
Full text
11
Wenceslau, Leandro David, Eberhart Portocarrero-Gross, and Marcelo Marcos Piva Demarzo. "Compaixão e medicina centrada na pessoa: convergências entre o Dalai Lama Tenzin Gyatso e Ian McWhinney." Revista Brasileira de Medicina de Família e Comunidade 11, no. 38 (April 26, 2016): 1–10. http://dx.doi.org/10.5712/rbmfc11(38)1138.
Full textAbstract:
O método clínico centrado na pessoa (MCCP) é uma proposta de reorientação da prática clínica que identifica um distanciamento, na medicina contemporânea, da experiência subjetiva e qualitativa dos pacientes. Para superar este distanciamento, o MCCP utiliza teorias e técnicas de diversas escolas da psicologia moderna ocidental. Neste trabalho, analisamos possíveis contribuições para o MCCP de uma escola de pensamento oriental, o budismo tibetano, na perspectiva delineada por seu atual líder espiritual, Tenzin Gyatso, o XIV Dalai Lama. Também são utilizados elementos de trabalhos de Ian McWhinney para intermediar e enriquecer esta reflexão, que apresenta como proposição final o desenvolvimento da compaixão como qualidade fundamental para lidar com a dimensão psicossocial do sofrimento humano. O MCCP e a abordagem ética budista plasmada no pensamento do Dalai Lama compartilham um objetivo comum: uma compreensão e um manejo não reducionistas do sofrimento humano. Em ambos os casos, identifica-se a necessidade de reconhecer e valorizar aspectos mentais e emocionais das relações humanas como estratégia para lograr esta abordagem ampliada.
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Castilla-Vázquez, Carmen. "La conversión religiosa como instrumento de búsqueda y construcción de identidades: el budismo tibetano en España." Revista de Humanidades, no. 38 (November 20, 2019): 161. http://dx.doi.org/10.5944/rdh.38.2019.25533.
Full textAbstract:
Resumen: Aunque el mapa religioso de la España actual ha cambiado considerablemente como consecuencia de la inmigración, no es solamente este factor el único a tener en cuenta a la hora de mencionar el cambio que ha experimentado la sociedad española en materia religiosa pues, el número de españoles que se convierten desde el catolicismo a otras confesiones ha aumentado extraordinariamente. Este trabajo busca reflexionar sobre los procesos de conversión al budismo en España, tomando como ejemplo, la ciudad de Granada, a partir de observaciones etnográficas y través del relato biográfico que nos ofrecen personas conversas a esta religión. Además de analizar los motivos que les llevaron a la conversión, nos acercamos a la manera en que estas personas han construido su nueva identidad religiosa, modificando su sistema de creencias y valores, así como su percepción de la sociedad en la que viven.Abstract: Although the religious map of Spain today has changed considerably as a result of immigration, this is not the only factor to take into consideration when mentioning the change in religious matters that the Spanish society has experienced. The number of Spaniards that convert from Catholicism to other faiths has increased remarkably as well. This project seeks to reflect on the processes of conversion to Buddhism in Spain, using the city of Granada as an example. This analysis is based on ethnographic observations and the biographical testimony offered by people who converted to Buddhism. In addition to analyzing the reasons that led to this conversion, we also shed light on the way in which these individuals have built their new religious identity, modifying their system of beliefs and values as well as their perception of the society they live in.
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De Fátima Barbosa de Mesquita Batista, MARIA. "EDITORIAL." Acta Semiótica et Lingvistica 24, no. 1 (November 11, 2019): 1. http://dx.doi.org/10.22478/ufpb.2446-7006.2019v24n1.49023.
Full textAbstract:
O periódico Acta Semiotica et Lingvistica apresenta ao leitor, seu vigésimo quarto volume, referentes Ano 43, com três números: Nº 1, Nº2 e uma Edição Especial. Na sua política editorial, dá continuidade ao caráter intercultural que acolhe o diferente, aprendendo com ele e, assim, caminhando de acordo com os anseios do mundo moderno, sobretudo no Brasil, país continental, onde a espetacular mistura de raças e culturas pode levar a um ideal democrático de compreensão mútua. O mundo necessita de excluir a barbárie e de aceitar as diferenças.
Este primeiro número contém artigos produzidos por pesquisadores, nacionais e estrangeiros, que analisaram textos, literários ou não, dentro do perfil de tendências semióticas contemporâneas como a greimasiana a peirceana e a semiótica das culturas. Nesta última direção, caminha o texto Devenir un Bouddha: analyse sémiotique des visualisations dans le bouddhisme tibetain, escrito por Louis Hérbert do Departamento de Letras e Humanidades da Universidade do Quebec em Rimouski (UQAR). Tomando como base a teoria das zonas antrópicas de Rastier (2010), à qual anexa “quelques precisions et complements”, aquele autor faz um estudo do Sādhana, um tipo de prática do Vajrayāna, ou seja, do budismo tântrico hindu-tibetano. A tradução incide sobre este texto do autor canadense, bem como a entrevista destaca seu percurso acadêmico e profissional.
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Renders, Helmut, and Maximiliano Augusto Sawaya. "Cultura visual budista: as mudanças da iconografia de Yama e seus significados." Estudos de Religião 34, no. 2 (September 16, 2020): 543–68. http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v34n2p543-568.
Full textAbstract:
Neste artigo apresentamos, primeiro, um estudo comparativo das representações da divindade originalmente védica Yama nas culturas visuais budistas indiana, chinesa, japonesa, tibetana e do sudeste asiático, para depois, estabelecer um diálogo com textos budistas considerados canônicos e não canônicos e com estudos de budólogos como Siklós, Teiser, Zhiru NG, Frédéric. O objetivo é demonstrar como o budismo pela cultura visual articulou a transformação de uma divindade védica cultuada em épocas anteriores ao sistema desenvolvido por Buddha Shakyamuni em uma representação adaptada em culturas distintas às necessidades de seus sistemas de conhecimento da realidade (abhidharma). Como método de interpretação da cultura visual budista recorremos à Wölfflin e Panfosky e Aby Warburg, para identificar os motivos, gestos e atributos centrais e periféricos das figuras e para entende-los nos seus tempos e espaços onde essas representações surgiram.
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Padilla Rangel, Yolanda. "Educación Contemplativa en la Universidad Naropa, ¿una propuesta pedagógica revolucionaria?" Caleidoscopio - Revista Semestral de Ciencias Sociales y Humanidades 22, no. 40 (June 14, 2019): 253. http://dx.doi.org/10.33064/40crscsh1401.
Full textAbstract:
En este artículo se analiza la propuesta pedagógica denominada Educación Contemplativa, a partir de sus orígenes, que tuvieron lugar en la Universidad Naropa, en la ciudad de Boulder, Colorado, Estados Unidos (fundada en 1984). Se trata de una universidad con impronta budista, gracias al impulso del lama tibetano Chögyan Trungpa Rimpoche, que busca conjuntar lo mejor de la sabiduría oriental con lo mejor de la universidad estadounidense. La educación contemplativa ha sido calificada como una revolución pedagógica, que parte de los intereses personales de los estudiantes, utiliza nuevas y creativas metodologías y lo más importante: desarrolla la espiritualidad del estudiantado.
16
Gouveia, Ana Paula Martins. "Desejo, comunicação e memória em um labirinto onde o questionamento do que é “pessoa” pode nos trazer indícios de como reencontrar o fio de Ariadne." PAULUS: Revista de Comunicação da FAPCOM 1, no. 2 (August 24, 2017): 59. http://dx.doi.org/10.31657/rcp.v1i2.23.
Full textAbstract:
Este artigo se propõe a refletir sobre aspectos da comunicação, do consumo (enquanto componente do desejo) e da memória, a partir da investigação do conceito de pessoa. Parece-nos fundamental tentar definir tal conceito para que se possa falar, com alguma propriedade, sobre quem é que se comunica, consome ou efetiva processos de memória. Para fazer tal reflexão, nos basearemos primordialmente na filosofia budista indo-tibetano. Dentro destes parâmetros, ainda tão pouco explorados dentro das pesquisas em comunicação, acreditamos que possa ser instigada uma maneira pouco comum de investigação relativa ao entendimento dos três aspectos mencionados (i.e., memória, consumo e comunicação), a qual pode vir a ser capaz de questionar a nossa visão sobre a realidade e, consequentemente, nos levar a uma possível transformação não só de perspectiva, mas dos próprios valores que atribuímos a nós mesmos e aos fenômenos. Palavras-chave: Pessoa. Realidade dos fenômenos. Consumo. Comunicação. Memória.
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Aceves Torres, Bertha. "Naturaleza y origen de los demonios en la épica tibetana de Gesar de Ling." Acta Poética 33, no. 2 (May 9, 2013). http://dx.doi.org/10.19130/iifl.ap.2012.2.401.
Full textAbstract:
El poema épico del héroe tibetano Gesar de Ling nace de tradición oral, posteriormente es escrito en diversas lenguas, y sus interpretaciones orales, en el Tíbet, perduran hasta nuestros días. El conflicto que desata las acciones en el relato es el enfrentamiento del héroe contra los seres demoníacos, que asolan y subyugan al pueblo tibetano. La categoría de demonios en el occidente difiere de la naturaleza de los demonios en el budismo tibetano. La subyugación de los demonios por Gesar de Ling, que se efectúa en el poema, corresponde a uno de los objetivos del budismo a su llegada al Tíbet.
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Bauer, Rudolph. "Ontological Experience and the Ontic Ontological Human Being." Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 5 (September 8, 2020). http://dx.doi.org/10.32351/rca.v5.172.
Full textAbstract:
Este artículo expone el concepto de Amrita y desarrolla el Khechari Mudra al tiempo que integra estos conceptos del budismo tántrico tibetano y del tantrismo hindú con los desarrollos de la fenomenología existencial. Hace un recorrido de la fenomenología de la mente a la fenomenología del Ser en los trabajos de Heidegger, Eugene Fink, Maurice Merleau Ponty y otros fenomenólogos.
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Bauer, Rudolph. "The Phenomenological Method: In the Light of Our Mind Knowing Phenomenological Forms and Our Awareness Knowing Phenomenological Being." Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 5 (August 21, 2020). http://dx.doi.org/10.32351/rca.v5.165.
Full textAbstract:
Este artículo revisa el desarrollo del proceso de reducción fenomenológica trascendental y revisa el desarrollo del proceso de reducción fenomenológico ontológico tal como lo articula Heidegger y la fenomenología ontológica contemporánea. También analiza la reducción fenomenológica a la luz de la fenomenología existencial contemporánea. Nuestra discusión se elabora a la luz de las dos formas de conocer: el conocimiento de la mente que conoce fenómenos y el conocimiento de la conciencia que conoce al Ser integrándolo con la tradición filosófica oriental del Dzogchen tibetano y del budismo vajrayāna –tántrico–. Se hizo foco en el poder del entrelazamiento de estas capacidades óntico-ontológicas.
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Carini, Catón Eduardo. "Tibetan Buddhism in cyberspace: new information and communication technologies in the Dzogchen International Community." PAAKAT: Revista de Tecnología y Sociedad, September 1, 2019. http://dx.doi.org/10.32870/pk.a9n17.446.
Full text
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Aceves Torres, Bertha. "Relaciones y significaciones en la cultura budista tibetana. El Vajra." Acta Poética 21, no. 1-2 (October 28, 2015). http://dx.doi.org/10.19130/iifl.ap.2000.1-2.42.
Full text
22
Parrish, Gillian. "The Question of Evolution in the Buddhist Ecology of Bird Lovers, Backyard." Ecozon@: European Journal of Literature, Culture and Environment 2, no. 2 (December 19, 2011). http://dx.doi.org/10.37536/ecozona.2011.2.2.424.
Full textAbstract:
Thalia Field’s work, which she has described as an “ecology of questions,” inhabits the edges of genres, where she grows her verbal environments of researched material animated by her asking. Her most recent book, Bird Lovers, Backyard (New Directions, 2010), spins itself from the twigs and strands and of terminologies ranging from architecture to zoology as she tracks questions of language, behavior, and relationships between species. “Whose Umwelt is it anyway?” she asks in this extended study of human behavior and the uses of language in how we interpret and shape the world for ourselves and other life forms. Through this exploration of human contradictions and miscommunication between species, Field makes a nest for an egg that is a question of possibilities—for Bird Lovers, Backyard is also a kind of future studies for human potential, operating by way of past example, telling tales of what might amount to a “series of mistakes.” Kicking off this inquiry into what we might be, the book opens with an epigraph from her young son that slyly functions as a kind of crossroads: “What if everyone in the world wasn’t nice?” asks the child—a question that may serve as a hardnosed premise for going forth into the world or as a challenge, a call to grow up. And here, for a reader looking, Field’s submerged Buddhist outlook catches the light. For in her allegiance to an agile balance of “nichelessness,” Field keeps Buddhism—fitting its central idea of interdependent origination—as but one strand in the weave of her influences. In the book’s third poem-essay “This Crime Has a Name,” which this paper will focus on, Tibetan Buddhist figures and ideas form a part of an ecosystem that encompasses industrial design, biosemiotics, and Chinese logicians wherein she thinks through the displacement of sparrow by spaceman, asking what extinction looks like and what our species might mean. La obra de Thalia Fields, descrita por ella como una “ecología de las preguntas,” se halla en la franja de los géneros donde, animada por sus preguntas, cultiva ambientes verbales del material que investiga. Su libro más reciente, Bird Lovers, Backyard (New Directions, 2010), se teje sobre las ramas y los filamentos de las terminologías, abarcando desde la arquitectura hasta la zoología, mientras se indagan cuestiones de la lengua, el comportamiento, y las relaciones entre las especies. “Después de todo, ¿a quién pertenece este Umwelt?”, se pregunta la autora en este extenso estudio sobre el comportamiento humano y los usos del lenguaje de cómo interpretamos y damos forma al mundo para nosotros mismos y para las otras formas de vida. A través de esta exploración de las contradicciones humanas y la falta de comunicación entre las especies, Field crea un nido para un huevo que es, en realidad, una pregunta sobre las posibilidades –porque Bird Lovers, Backyard es también un tipo de futurología sobre el potencial humano, que utiliza ejemplos del pasado y cuenta unas historias que pueden sumarse a una “serie de errores.” Guiándonos hacia estas preguntas sobre lo que podríamos llegar a ser, el libro comienza con un epígrafe de su hijo menor que funciona lúcidamente como una especie de cruce de caminos: “¿Y si no hubiera nadie bueno en el mundo?”, pregunta el niño –lo que puede servir como un reto, como una invocación a madurar. Y es aquí donde la sutil mirada budista de Field resplandece, manteniendo el budismo – apropiado por su idea central de la originación dependiente– únicamente como una rama o filamento entre sus influencias. En el tercer poema-ensayo del libro “Este Crimen Tiene un Nombre,” sobre el cual se concentrará este artículo, las figuras e ideas budistas tibetanas forman parte de un ecosistema que abarca el diseño industrial, la biosemiótica, y la filosofía China. Dentro de este ambiente, Field reflexiona sobre la sustitución del gorrión por parte del astronauta, y se pregunta sobre el aspecto que tendría la extinción y lo que nuestra especie podría significar.