Journal articles on the topic 'Burundi – Religion'

Background: Globally in 2017, Burundi was the 9th country with the highest population growth rate of 3.2% and a fertility rate of 5.5 children per woman. This probably suggested low uptake of Modern Contraceptive methods (MCM) in the country. Our analysis investigated factors associated with low uptake of MCM among women of reproductive age in Burundi. Methods: Cross sectional data of non-pregnant women aged 15-49 years was extracted from the Burundi Demographic and Health Survey (2016-2017). We analysed the data at univariate, bivariate and multivariate levels to assess factors influencing MCM uptake among these women using Epi-Info 7.2.2.6. Results: Of the 9,945 women, 2,372 (23.8%) were using MCM. Ngozi province had the highest prevalence of MCM users [284/691(37.7%)]. The most used MCM among respondents was injectable contraceptive (48.3%). As respondent’s age increases, the odds of using MCM decreases; 20-24 years (aOR=0.9, 95% CI [0.6-1.2]), 30-34 years (aOR=0.8, 95% CI [0.5-1.0]), 35-39 years (aOR=0.7, 95% CI [0.5-0.9]), 40-44 years (aOR=0.5, 95% CI [0.5-0.9]) and 45-49 years (aOR=0.4, 95% CI [0.2-0.5]) compared with those in the age group 15-19 years. Muslims (aOR=1.5, 95% CI [1.2-1.9]) and Jehovah witnesses (aOR=3.1, 95% CI [1.7-6.5]) were more likely to use MCM than Catholics. Conclusion: The prevalence of MCM remains low among women of reproductive age in Burundi, with injectables being the most used method. Factors such as respondent’s age and religion were significantly associated with MCM use. Enhanced access to family planning information and services targeting women who are 30 years or more and engaging religious leaders for their active participation is recommended.

L'histoire sociale et l'histoire des mentalités permettent certainement de mieux évaluer les rapports qui se créent entre des sociétés dont les fondements culturels sont tout à fait différents. Peut-être serait-il utile de réexaminer ces orientations historiques au vu des tendances actuelles de l'historiographie contemporaine, en tenant compte de la spécificité de la conscience des sociétés africaines qui semble poser parfois des problèmes de réflexion et d'ordre méthodologique, tels que l'ethnocentrisme et l'originalité des sources de l'histoire africaine. Notre approche théorique et notre problématique concernent essentiellement le terrain préparé par l'expansion missionnaire à la faveur du mouvement de colonisation dès la fin du XIXe siècle. Cette expansion, perçue dans toutes ses formes, a nécessairement occasionné des répercussions au sein des sociétés colonisées dans un grand nombre de domaines de la vie sociale. Notre propos, ici, est de voir comment l'historien peut arriver à cerner ces effets, surtout à segmenter les divers secteurs où une station missionnaire a sécrété une influence. L'historien doit donc, dans la mesure du possible, percevoir les données historiques qui couvrent tous les domaines de l'évolution d'une société.D'emblée, nous tenons à souligner que nous n'aborderons pas la question de la domination culturelle d'une religion sur une autre, telle qu'on pourrait le faire pour le christianisme au cours de la situation coloniale. Au niveau de la dynamique des groupes en présence, nous serons plutôt porté à essayer de comprendre les mouvements d'interaction culturelle produit par l'installation d'une station missionnaire dans un endroit déterminé et d'en dégager les facteurs qui permettront à l'historien de faire une histoire des mentalités.

Surgical consent is one of the pillars of ethical conduct in Western world surgical practice. Recent studies have described the consenting processes for clinical trials in low- and middle-income countries (LMICs), but only a few have explored its practice before surgical procedures. The recent World Medical Association (WMA) Declaration of Lisbon recommends autonomy and independent decision-making. However, informed consent is influenced by cultural background, family structure, socioeconomic status, religion and education. The authors of the paper support the WMA recommendations, but agree the process for obtaining informed consent should be reviewed and developed to integrate in a culturally appropriate manner. This commentary reports the author’s personal experience of surgical consent in Burundi and reviews the literature describing its practice and the specific challenges faced in Sub-Saharan Africa. Its aim is to encourage a debate among surgeons as to how surgical consent can be undertaken in different scenarios of LMICs.

<p>Religions have become the main topics in the novels by a prolific Siangporean author, Isa Kamari (born in 1960). His understanding and interpretation of religions have begun to develop with the writing of his first novel <em>Satu Bumi</em> (One Earth) in 1998. His latest novel, Tweet (2016) was influenced by an allegorical and mystical work, <em>Persidangan Burung</em> (Bird Conference) (c.1177). Two main narratives, one in the form of a physical nature between a grandfather and his grandson in a bird garden in Singapore and the other in the form of a spiritual nature concerning spiritual birds, ran parallel and converged at a number of important crossroads. These narratives also offered an understanding and appreciation of spirituality that could change and form life on earth in positive and integrated manners that eventually led to goodness rather than to escape from it.</p>

The Twentieth and twenty first centuries have been described as the age of anxiety. This is largely due to the many civil wars and conflicts that have been prevalent in our contemporary world, and especially with special reference to Africa which is the worst hit. In particular, armed conflicts been witnessed in Angola, Ethiopia Mozambique, Rwanda, Somalia and Sudan among others. Equally, civil wars have been witnessed in Angola, Liberia, Sierra Leone, Somalia and Sudan. Sadly, some of these States are at the verge of collapse due to the effect of these unfortunate civil wars and conflicts. Other countries that were affected by civil or ethnic conflicts, albeit at lower levels include: Burundi, Cameroon, Kenya, Nigeria, Togo, Democratic Republic of Congo (DRC), Chad, Djibouti, Ethiopia, Malawi, Senegal, and South Africa. The latter has witnessed xenophobic attacks, especially in May 2008. Terrorism activities have also Increased, as it continues to create tensions among nations, religions, tribes and so on. To this end, this article seeks to explore the causes of civil wars and conflicts in Africa, that bleeds poverty on a mass scale. How can the church participate in curbing these wars and conflicts, and eventually usher-in sanity in these troubled waters? In its methodology, this article strives to redefine war and discusses the characteristics of modern warfare. Through an extensive review of relevant literature, the article has also attempted to explore the place of individual persons, the nation-states and the international network systems in combating civil wars; and lastly, it has endeavored to show the contribution of the church in wrestling out all forms of conflicts in the Sub-Saharan Africa.

The objective of this paper is to assess the major Canadian impact in the diffusion of engineering, science, and technology to Africa in the recent 100 years; through Canadian involvement in development in Burundi, Eritrea, Kenya, Rwanda, Somalia, Tanzania and Uganda. Canadian impact has been studied through the transformation of these countries and their peoples through impacts on family, culture, religion, education, economics and politics, inter alia. Also investigated is the extent to which Canada has been impacted. The lessons learned have been used to propose a possible shape for future Canadian engagement in development in Africa.

This research aim at explaining to the Malemang tradition is one of the local cultural heritage of the archipelago very unique living today is Malemang tradition is a traditional community unique in the Sungai Keruh district Musi Banyuasin South Sumatra, this tradition is characterized by burning lemang morning by every population in the Kertayu village. This tradition originated from local communities for resisting disaster when the Dutch colonial era outbreaks of a disease so the tradition of resisting disaster dimension mystic is done with a series of indigenous tradition that connects the tradition Malemang, thanksgiving after the harvest the tomb of Puyang Burung Jauh and the concept of salvation, as well as religious and cultural acculturation locally very strong value system of solidarity, social cohesion, harmony, peace, and social empathy which became part of the social system culture, norms, and religion. But the times entered into a cultural struggle modernization occurred between local culture and traditions of modernization that tends to undermine the foundations of the social and cultural systems has been the pattern of action and community tradition over the years. In this study using the methodology of qualitative descriptive with approach of sociology of cultural assisted to the theory of functionalism strukturalime and social change as analysis the dynamics of the struggle between the cultural wisdom, Malemang traditions particularly in strengthening the existence in society modernization. This study resulted in that the cultural influence of modernization is very rational, capitalism, hedonism, consumerism and the stream of Western culture to Indonesia have an impact on the destruction of the foundations of the system of culture, norms, tradition so that changes in behavior patterns of society from the value of local knowledge as a social system culture that gives directions foothold in the act. Additionally began abandoning the old culture that are considered irrelevant to the modernity of the times, to address the issue of indigenous peoples should have as a cultural mechanisms to strengthen local wisdom.

Gobard (1976) divides language into four functions namely: vernacular function, vehicular function, cultural reference function and mythic religion function. An extinct language is not totally extinct but there is a shifting of function. Even though the language that become extinct, is not used anymore in communication function, it is still used to show cultural identity. Culture is one thing that characterize a group of population. According to Kroeber & Kluckohn in Suratminto et al (2017:25) culture is a pattern that implicitly and explicitly formed and at the same time also determines a collective symbol of customs that has different targets in every population group and is displayed in artefact form. The Chinese language of the Chinese-Benteng in Tangerang is also in danger of disappearing. They do not communicate with each other in the Chinese language. Most people do not speak nor write in Chinese characters, but they still maintain their culture in their everyday life. This research is focused on one of their preserved cultures of their ancestors called cio tao, in Tangerang. Cio tao is one of the wedding rituals. A few days before the wedding ceremony there is a sang jit ceremony. In this ceremony the candidate of the bridegroom comes to the parents of the bride‟s parents to hand over the dowry. The research was held in Kampung Naga on April 21th 2019 with qualitative methodology by visual recording and interviewing the respondent. Kampung Naga is one of the kampungs of the Chinese-Benteng in Tangerang district. There are many kampungs inhabited by the Chinese-Benteng e.g. Kampung Melayu, Tanjung Burung, Kampung Sangiang, Sewan, Karawaci, etc. Through the dimensional approach of the semio-pragmatic theory of Danesi & Perron (1998), the step by step process of the cio tao ritual will be analysed to know the goals of each sign determining whether it has a denotative, connotative or mythical meaning.

La réconciliation est une préoccupation contemporaine qui oriente les politiques et les actions des institutions et des individus dans certains contextes nationaux et internationaux. Les politiques de réconciliation se déploient à la suite d’épisodes traumatiques dans le but de rebâtir des relations de confiance et de respect entre des États et des individus ou des groupes brimés. Elles se développent également dans les démocraties modernes dans le but de réparer la relation entre certains groupes et engager les pays dans des processus de démocratisation et d’inclusion des différents groupes culturels, ethniques et sociaux. Souvent édictées comme des politiques nationales, elles s’implantent à travers des mesures concrètes dans les différents niveaux institutionnels de la société et orientent les discours dominants. La question de la réconciliation a reçu l’attention des chercheurs en sciences sociales, en droit, en science politique, en philosophie morale, mais également en littérature ou en théologie. Il s’agit d’un objet dont l’anthropologie s’est emparé récemment en montrant la diversité des contextes dans lesquels il se déploie, les rapports de pouvoir sous-jacents et les significations variées que les différents groupes sociaux lui assignent. La réconciliation, comme projet politique national, est souvent mise en place à la suite des travaux d’une Commission de vérité et réconciliation (CVR) visant à éclairer certains troubles politiques et restaurer la justice sociale ou un nouvel ordre démocratique dans une optique de justice réparatrice. La Commission nationale d’Argentine sur la disparition des personnes (1983) est considérée comme la première d’une longue série de commissions qui ont enquêté sur des situations de troubles politiques, de guerres civiles, de répressions politiques, de génocide. Plus d’une quarantaine de commissions ont été dénombrées depuis cette date (Richards et Wilson 2017 : 2), principalement en Afrique (Tunisie, Burundi, Côte d’Ivoire, Togo, etc.), dans les Amériques (Canada, Pérou, Brésil) ou encore en Asie (Timor oriental, Népal, etc.). Parmi les plus importantes, on compte la Commission nationale de vérité et de réconciliation du Chili (1990-1991) qui a documenté les circonstances des milliers de disparitions et de morts sous la dictature d’Augusto Pinochet et préparé le pays vers une transition démocratique. La Commission de vérité et de réconciliation d’Afrique du Sud (1996-1998) visait quant à elle à recenser toutes les violations des droits de l’homme commises dans le pays au cours des décennies précédentes et à mettre fin à l’apartheid. La plupart du temps, ces commissions sont le résultat de pressions exercées par des groupes d’activistes au sein d’un État, ou, comme c’est de plus en plus souvent le cas, de pressions exercées au niveau international par les organisations non gouvernementales ou d’autres mouvements politiques. Elles constituent des organismes indépendants des appareils judiciaires et leur objectif premier est d’enquêter sur les coupables et les victimes et d’émettre des recommandations en vue de restaurer la paix (Richards et Wilson 2017 : 2). Ces Commissions de vérité et réconciliation s’appuient sur des principes de droit international, mais certains auteurs y voient aussi la résurgence d’une éthique religieuse à travers l’importance donnée au concept de pardon, central dans plusieurs religions du Livre, comme l’Ancien Testament, le Nouveau Testament ou encore le Coran (Courtois 2005 : 2). Les anthropologues ont montré qu’en fonction des méthodologies utilisées lors des enquêtes, les discours sur la vérité peuvent varier. Ainsi, certaines histoires ou expériences sont rendues visibles tandis que d’autres sont oubliées (Buur 2000, Wilson 2003, Ross 2002). Au fil du temps, les CVR ont eu des mandats, des prérogatives et des applications différents. En témoigne la CVR du Canada qui avait pour but, non pas d’assurer la transition d’un pays autocratique vers une démocratie, mais de lever le voile sur les expériences de déracinement et de violence vécues par les peuples autochtones au sein des pensionnats. À l’image du travail de Susan Slyomovics (2005) sur la Commission du Maroc, les anthropologues ont analysé les programmes de réparation et de restitution mis en place par certaines commissions. Ils ont aussi montré que certains groupes sociaux restaient marginalisés, comme les femmes (Ross 2002). Theidon (2013), dans son travail sur la commission de vérité et réconciliation du Pérou, a montré de son côté que les CVR oublient souvent d’inclure des enquêtes ou des discussions sur la façon dont les violences politiques détruisent les relations familiales, les structures sociales ou les capacités de production économique de certains groupes. Les anthropologues permettent ainsi de mieux comprendre les perspectives des survivants face au travail et aux recommandations de ces commissions en documentant la diversité de leurs voies et de leurs expériences. Ils montrent que la réconciliation est avant tout un projet construit politiquement, socialement et culturellement. La réconciliation est un objectif central à la plupart des CVR, mais elle est un objectif qui la dépasse car elle est la plupart du temps mise en place une fois que la CVR a achevé ses travaux et émis ses recommandations. Les CVR ont en effet rarement l’autorité de mettre en place les recommandations qu’elles édictent. Les anthropologues Richards et Wilson (2017) présentent deux versions de la réconciliation en fonction des contextes nationaux : une version allégée (thin version) à travers laquelle les politiques nationales encouragent la coexistence pacifique entre des parties anciennement opposées ; et une version plus forte (thick version) lorsque des demandes de pardon sont exigées à ceux qui ont commis des crimes. Si la réconciliation suppose qu’un équilibre puisse être restauré, il n’en reste pas moins qu’elle se base sur une interprétation spécifique de l’histoire (Gade 2013) et qu’elle participe à la construction d’une mémoire individuelle, collective et nationale. Cette notion permet donc d’offrir un cadre souple aux élites qui prennent en charge le pouvoir après les périodes de troubles pour que celles-ci puissent (re)légitimer leur position et les institutions politiques, souvent héritières de ce passé qu’on cherche à dépasser (Richards et Wilson 2017 : 7). Ce discours sur la réconciliation vise ainsi à instiller des valeurs morales publiques et construire une nouvelle image commune de la nation. Selon Wilson, les CVR seraient des modèles promus par les élites politiques pour construire une nouvelle harmonie qui permettrait d’occuper la conscience populaire et la détourner des questions de rétribution et de compensation financière. Le nouvel ordre politique est présenté comme étant purifié, décontaminé et déconnecté avec l’ancien ordre autoritaire, une façon de construire une nouvelle vision de la communauté en inscrivant l’individu dans un nouveau discours national (Wilson 2003 : 370). La réconciliation, comme projet politique national, ne fait en effet pas toujours l’unanimité. Par exemple, elle est devenue une véritable préoccupation collective au Canada depuis la remise du rapport de la Commission de vérité et réconciliation du Canada en 2015, mais le sens donné à celle-ci varie. Même si le rapport de la CVRC prévient qu’il n’y a pas une vérité ou une vision de la réconciliation (CVRC 2015 : 14) et que pour les Autochtones, la réconciliation exige aussi une réconciliation avec le monde naturel (CVRC 2015 : 15), ce processus national est vivement critiqué par certains intellectuels autochtones, comme Taiaiake Alfred (2016), pour qui la réconciliation est un processus de « re-colonisation » qui occulte la dynamique coloniale encore à l’œuvre (Alfred 2011 : 8). Cette critique se retrouve dans d’autres contextes postcoloniaux, comme en Nouvelle-Zélande ou en Australie, où les excuses proférées par les gouvernements concernant les différentes formes d’injustice subies par les peuples autochtones oblitèrent les enjeux les plus cruciaux, à savoir la nécessité d’abolir les politiques coloniales et de faire avancer les projets d’autonomie politique des Autochtones (Johnson 2011 : 189). La réconciliation est constitutive de toute relation sociale et en ce sens elle peut être instrumentalisée au sein de discours visant à faire ou défaire les liens sociaux (Kingsolver 2013). C’est donc aussi là que se situe l’enjeu de la réconciliation, sur la capacité à s’entendre sur ce qu’est une bonne relation. Borneman définit la réconciliation comme un au-delà de la violence (departure from violence), c’est-à-dire comme un processus intersubjectif à travers lequel deux personnes ou deux groupes tentent de créer une nouvelle relation d’affinité, non plus marquée par la violence cyclique, mais par la confiance et l’attention réciproques ; cela étant possible seulement si les États instaurent des politiques de réparation et que la diversité des points de vue des personnes concernées par ces politiques est prise en compte (Borneman 2002 : 282, 300-301). En ce sens, une lecture anthropologique au sujet de la réconciliation permet de développer une réflexion critique sur la réconciliation en la considérant avant tout comme une préoccupation politique contemporaine dont il s’agit de saisir le contexte d’émergence et les articulations et comme un processus à travers lequel les individus tentent, à partir de leurs points de vue respectifs, de redéfinir les termes d’une nouvelle relation. La discipline anthropologique est en effet à même de mettre au jour les rapports de pouvoir inhérents aux processus de réconciliation, de révéler les significations culturelles sous-jacentes que les différents acteurs sociaux attribuent au pardon, à la réconciliation ou encore à ce qui constitue les bases d’une relation harmonieuse. L’anthropologie peut enfin lever le voile sur les dynamiques de réciprocité et de don/contre-don qui se déploient au travers de ces processus et ainsi décrypter les multiples dimensions qui participent à la fabrique des sociétés.