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Dissertations / Theses on the topic 'Byzantin (empire)'
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Loaëc, Arnaud. "L’empereur dans l’épigraphie byzantine 641-1204." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040041.
Full textAbstract:
L’épigraphie byzantine est en science en construction dans le domaine de l’épigraphie médiévale. Ce travail repose sur la présentation d’un corpus de 229 inscriptions historiques comportant le nom de l’empereur byzantin, annotées et commentées, présenté par une étude globale du dossier. L’étude de la nature ainsi que de la répartition géographique et chronologique des inscriptions permet de souligner une nette domination de la capitale. En effet, la moitié du corpus est constitué des inscriptions de Constantinople, en particulier lors des périodes difficiles (VIIe-IXe siècles). La répartition chronologique est assez régulière mais avec une part assez importante des inscriptions d’époque macédonienne (867-1055). Les titulatures impériales sont à la fois stéréotypées et variées. Autour de la formule incontournable de pistos en Christos basileus autokrator, les épithètes correspondent souvent à l’idéologie impériale du moment ou du contexte, ce qui produit une assez grande variété des titres. Enfin, l’inscription est souvent incompréhensible pour des populations en majorité analphabètes. Du coup, en tant qu’objet elle est aussi un instrument idéologique qui permet de marquer le territoire de l’empreinte impériale, en particulier lors de la mise en défense d’une région, ou de la construction d’églises. En tant qu’objet présenté à la vue de tous, le texte inspire la crainte aux ennemis de l’Empire et le respect des populations locales envers leur empereur<br>The Byzantine epigraphy is a science under construction in the sphere of medieval epigraphy. This work is based on the presentation of a corpus of 229 historical inscriptions with the name of the Byzantine Emperor, annotated with commentary, presented by a comprehensive study of the file. The study of nature together with the geographical and chronological distribution of inscriptions allows to underline a clear domination of the capital. In fact, half of the corpus consists of Constantinople inscriptions, especially during difficult times (7th-9th centuries). The chronological distribution is fairly regular but with a sizeable part of the Macedonian inscriptions (867-1055). Imperial titulatures are both stereotypical and varied. Around the essential title pistos en Christos basileus autokrator, epithets often correspond to the imperial ideology of the moment or context, which produces a considerable variety of titles. Finally, inscription is often incomprehensible to the majority of the population, for the greater part illiterate. So, as an object, it is also an ideological instrument to mark out the territory of the imperial inprint, especially in the defense of a region, or when he building up of churches. As an object presented in plain sight, the text inflicts fear on the enemies of the Empire and generates respect of local people to their emperor
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Kitapçı, Bayrı Buket. "Le témoignage des martyrs et des derviches." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010553.
Full textAbstract:
Le changement politique, social et culturel vécu entre les XIIIème et XVème siècles en Anatolie et dans les Balkans, constitue le dernier bouleversement important vécu dans le bassin méditerranéen médiéval. Le changement identitaire, entre 1261 et 1453, qu'eurent à connaître les Byzantins vivant sur le territoire de l'ancienne Byzance, appelé Pays de Rum par les sources musulmanes, constitue le thème principal de cette thèse. A. Cette époque, au fur et à mesure des incursions, des pillages, des conquêtes, et des processus de colonisation et de restructuration- qui se succèdent au cours des migrations turco-musulmanes, les frontières des espaces physiques et symboliques déterminant l' identité communautaire des Byzantins furent fortement ébranlées et leur groupe se rétrécit à cause de leur assujettissement, des conversions, et des changements de camp. Pour pouvoir comprendre l'effet de ce rétrécissement de l'identité byzantine, nous avons examiné la terminologie définissant le "soi" et l"'autre" dans les martyria byzantines, les menakibnamés et les narrations épiques produites dans la société turcomusulmane de l'époque. Ce travail tente d'apporter une nouvelle approche et une nouvelle interprétation par rapport à la conviction générale qui considère que le changement socio-culturel s'opère entre des civilisations aux identités scellées, invariables dans le temps et ne se touchant pas.
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Kaplony, Andreas. "Konstantinopel und Damaskus : Gesandtschaften und Verträge zwischen Kaisern und Kalifen 639-750 : Untersuchungen zum Gewohnheits-Völkerrecht und zur interkulturellen Diplomatie /." Berlin : K. Schwarz, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37105252h.
Full text
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Jouette, Jean-Cyril. "Magie bénéfique, magie maléfique et divination dans le monde byzantin : VIIIe-XIIe siècles." Thesis, Aix-Marseille, 2017. http://www.theses.fr/2017AIXM0169/document.
Full textAbstract:
Cette étude a pour but de montrer le rôle et l’importance que pouvaient avoir les différentes formes de magie et de divination dans le monde mésobyzantin du premier iconoclasme à la quatrième croisade de 1204. Elle s’articule autour de deux grands thèmes de recherches complémentaires mais qui proposent toutefois une lecture différente des sources faisant état de ces pratiques à Byzance. Une lecture objective des sources normatives et narratives, complétée par des témoignages archéologiques, nous permet de considérer la place qu’occupaient la magie bénéfique, la magie maléfique et la divination dans la vie quotidienne des Byzantins, et cela en fonction de leurs besoins : popularité des phylactères et des soins magiques, services indécents et immoraux que la magie maléfique proposait, goût prononcé des Byzantins pour un vaste ensemble de divinations. Le deuxième axe de recherche met en exergue l’utilisation de la figure du magicien ou du devin dans des discours de propagande politico-religieuse, aussi bien dans la littérature hagiographique que dans les œuvres historiographiques. La réflexion se concentre d’abord sur le rôle alloué aux sorciers et aux devins dans le travail d’écriture des hagiographes, puis, d’un point de vue plus général, sur la diabolisation dont furent victimes différents hérésiarques qui étaient jugés un peu trop populaires. Enfin ces mêmes mécanismes ont été mis en évidence avec une attention toute particulière à propos de la question de l’iconoclasme, depuis l’histoire officielle iconodoule où les patriarches et empereurs hétérodoxes, victimes d’une violente damnatio memoriae, concentraient sur eux les accusations de sorcellerie<br>This study aims at showing the role and the importance of different kinds of magical and divinatory arts in the middle Byzantine era, from the first iconoclasm up to 1204. It focuses on two main approaches, based on two different readings of the literary evidence.First, using the evidence of normative and narrative sources, along with archaeological artefacts, this work shows the importance, in response to specific needs, of beneficent and maleficent magic and divinatory arts in the everyday life of the Byzantines. The popularity of phylacteries and magical treatments is examined along with the conflicted nature of the relationship which existed between these practices and Byzantine orthodoxy. The different forms of maleficent magic are then explored and the services that they alone could offer. This section concludes with a discussion of Byzantines’ fascination for a great number of unorthodox divinatory arts which, in spite of their illicit nature, continued to be practiced.Second, this study emphasises the role of magicians and soothsayers in the political and religious propaganda. An attempt is first made to demonstrate how some hagiographers employed these useful opponents of saints as tools in their writings. Then, this work seeks to show how some heresiarchs, perhaps deemed too popular, were demonized, in an attempt to put an end to disruptive religious movements. Finally, particular attention is paid to iconoclasm, showing how heterodox emperors such as Leo III and his son Constantine V, and patriarchs such as John the Grammarian, were subjected to a violent damnatio memoriae by iconophile authors, something which could involve accusations of witchcraft
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Moulet, Benjamin. "Evêques, pouvoirs et société à Byzance : début du VIII siècle-milieu du XI siècle : territoires, communautés et individus dans la société provinciale de l'Empire byzantin." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010624.
Full textAbstract:
L'épiscopat constitue un fondement essentiel mais méconnu de l'Eglise mésobyzantine. Malgré la relative rareté des sources, il est possible d'en retracer l'histoire et les grandes évolutions: une part importante de I'hagiographie de I'iconoclasme et post-iconoclaste concerne en effet métropolites et évêques, témoignant du lien fort existant entre ceux-ci et le peuple des cites dont ils ont la charge, particulièrement quand ils sont considérés saints par la population. De nombreuses sources épistolaires, ecclésiastiques et sigillographiques, émanant des évêques eux-mêmes, permettent d'approcher les réalités du corps épiscopal et celles de la société provinciale qu'il représente auprès des autorités centrales. L'évêque apparaît également comme Ie relais des volontés impériales et patriarcales dans les provinces de l'Empire. Dans un contexte de compétition de pouvoir avec les autorités locales, l'évêque tente ainsi d'imposer le sien propre, dans ses aspects spatiaux, sociaux, religieux et symboliques. L'approche collective et les approches individuelles de l'épiscopat doivent permettre de comprendre les réalités sociales d'un Empire de plus en plus centre sur sa capitale et dont sont progressivement détachées, du moins dans les sources, les périphéries. Une histoire décentrée de l'Empire byzantin passe dès lors par des études régionales mais aussi par des études consacrées à des groupes sociaux enracines dans tout l'Empire, surtout lorsque, comme les évêques, ils revendiquent la spécificité de leur région et leur attachement à une société provinciale qui constitue le socle de l'Empire.
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Xanthopoulou, Maria. "Les luminaires en bronze et fer aux époques paléochrétienne et byzantine : typologie, technologie, utilisation." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010629.
Full textAbstract:
Parmi les objets utilitaires en métal vil, les luminaires constituent une partie importante des collections byzantines et du matériel archéologique trouve en contexte. En vue d'une première étude d'ensemble, nous avons choisi de traiter les quatre types de luminaires que l'on rencontre le plus fréquemment dans l'empire byzantin : les lampes à bec, les candélabres, les lampes en forme de coupe et les lustres. Il convenait aussi de présenter les accessoires associés à ces objets, à savoir les éléments de suspension, les récipients à huile, les supports de mèche, et de mentionner les combustibles employés. L'objectif principal est d'établir une typologie formelle pour chaque catégorie de luminaire étudiée. Le matériel issu de contextes archéologiques permet de localiser la production et d'illustrer sa diffusion chronologique et spatiale. La comparaison systématique de nos luminaires avec des objets équivalents en céramique et en verre, aussi bien que leur mise en rapport avec d'autres types d'objets métalliques contemporains, qu'il s'agisse d'objets utilitaires ou de dévotion, sert à les rattacher à un contexte artisanal précis. Nous procédons par la suite à l'examen des matériaux, des techniques de fabrication et de décor des luminaires en métaux cuivreux. Les analyses chimiques, l'observation des moules et des traces de procédés divers sur les objets fournissent notre point départ. Une collecte de renseignements archéologiques et textuels relatifs à l'artisanat du cuivre complète notre approche technique. Le cout de la matière et sa résistance à l'usure font de nos luminaires des objets relativement précieux que l'on peut associer à des utilisateurs aises, laïcs ou ecclésiastiques. Nous nous penchons sur les contextes de découverte, ainsi que sur les sources écrites et picturales, afin de déterminer les lieux dans lesquels ils étaient employés et de préciser la terminologie des luminaires à Byzance<br>Among the utilitarian objects made from non-precious metals, lighting devices constitute an important part of byzantine collections and archeological finds. We have chosen to examine the four main types of lighting devices most commonly used in the byzantine empire : lamps, lampstands, hanging bowl lamps and polikandela. We also present the different accessories associated with these objects, such as suspension chains, oil containers, wick holders, and to specify the fuel employed. Our main objective is to establish a typology for each category of lighting device. Material discovered in archeological context allows us to locate production centers and illustrate the distribution of the different types in space and time. Systematic comparison of our lighting devices with equivalent objects in clay and glass, as well as with other contemporary metal objects, whether utilitarian or devotional, helps us relate them to a specific crafts'context. We then examine the materials, fabrication and decorative techniques of the lighting devices made from copper alloys. Chemical analyses, close observation of moulds and of traces left by different techniques on the objects themselves, constitute our starting point. A survey of archeological and litterary evidence concerning the copper industry and craftsmanship completes our technical approach. Cost and resiliance turn our lighting devices into relatively precious objects, which can be associated with wealthy, lay or ecclesiastical users. We take into consideration the archeological contexts, as well as pictorial and litterary information, in order to determine where these lighting devices were used and which terms described them in Byzantine times
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Pitarakis, Brigitte. "Les croix-reliquaires pectorales en bronze : recherches sur la production des objets métalliques à Byzance." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010512.
Full textAbstract:
Les croix-reliquaires pectorales en bronze sont l'objet de dévotion le plus prisé des byzantins dans la période qui fait suite à l'iconoclasme. Portées aussi bien par les hommes, les femmes et les enfants au quotidien, que par les moines et les soldats, elles étaient destinées à les protéger contre tous les maux de la vie mais aussi dans l'au-delà. À la protection venue des reliques s'ajoute celle qui émane du Christ, de la Vierge et des saints représentés ou invoqués à la surface des volets composant ces boitiers. Ainsi, les croix-reliquaires deviennent le support idéal à travers lequel sont diffusés les schémas iconographiques de l'église à une époque déterminée. Néanmoins, un certain conservatisme est également décelable dans les modelés utilisés par les artisans du cuivre. Il s'agit d'une production de masse issue de quelques ateliers centralises, essentiellement dans la capitale, mais ensuite étendue dans tout le territoire de l'empire byzantin grâce à la mobilité des artisans et aux moyens techniques de surmoulage. La simplicité du décor rend également aisée les imitations locales par gravure et incision. Cette dissémination des centres de production est doublée par une diffusion liée aux échanges humains et commerciaux. La majeure partie des centres de production semblent se dessiner dans des régions à forte tradition minière dont l'activité est attestée à travers des prospections archéologiques et des analyses scientifiques sur des scories métalliques<br>Bronze pectoral reliquary crosses are the most popular private devotionnal object in the period after inconoclasm. Worn by men, women, children as well as by monks and soldiers, they are intended to ensure a protection against evil during life and beyond. To the protection coming from the relics is added this emanating from the sacred images engraved or cast on both sides of these box-shaped objects. Thus, the reliquary crosses become the ideal medium for the diffusion of a period's iconographic schemes. Nevertheless, a certain conservatism can be detected in the models used by bronze workshops. The reliquary crosses represent a mass production, first distributed from a few centralized workshops in the capital, then reproduced or imitated all over the byzantine empire. This dissemination of the centers of production is paired by a distribution due to human and commercial exchanges. The major production centers seem to be localisable in the areas of mining industry identified through archaeological surveys and scientific analysis on metallic slags
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Carrier, Marc. "L'image du grec selon les chroniqueurs des croisades : perceptions et réactions face au cérémonial byzantin 1096 à 1204." Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2000.
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Vallejo, Girvés Margarita. "Byzancio y la España tardoantigua (ss. V-VIII) : un capitulo de historia mediterránea /." Alcalá de Henares : Universidad de Alcalá, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37646887r.
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Niavís, Pávlos E. "The reign of the Byzantine Emperor Nicephorus I : (AD 802-811) /." Athens = Athī́na : St. D. Basilopoulos = St. D. Vasilópoulos, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb389454036.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Ph. D. thesis--University of Edinburgh, 1985.<br>Mention parallèle de titre ou de responsabilité : Ī vasileía tou vyzantinoú autokrátora Nikīfórou A' : 802-811 m. Ch. / Paúlos E. Niavī́s. Résumé en grec. Bibliogr. p. 283-304. Index. Notice partiellement translittérée du grec (monotonique) selon la norme ISO 843 (1997).
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Smyrlis, Konstantinos. "Une puissance économique : les grands monastères à Byzance : de la fin du Xe au milieu du XIVe siècle." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010516.
Full textAbstract:
L'objet de ma thèse est la fortune des grands monastères byzantins. Ces établissements, dont le patrimoine foncier est exceptionnellement bien documenté, offrent un exemple de la grande fortune à Byzance en général (fortune de l'État, des lai͏̈cs, de l'Église), qui est par ailleurs assez mal connue. La première partie de la thèse expose nos connaissances sur la fortune foncière de certains monastères, plus ou moins bien documentés. Le corpus documentaire ainsi établi servira de référence dans les études suivantes. La deuxième partie, analyse la composition de la fortune des monastères afin d'estimer l'importance relative des divers composants; puis vient l'examen de la localisation des possessions des monastères, suivi d'une analyse des modes d'acquisition des biens immeubles. La deuxième partie considère enfin l'origine des biens qui passaient dans la possession des monastères et la question de l'augmentation de la fortune monastique globale. La partie finale étudie la gestion de la fortune des monastères. Elle examine le mécanisme administratif et les pratiques employées pour exploiter les domaines et gérer les revenus. Cette partie se termine par l'examen de l'affectation du surplus monétaire annuel.
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Olster, David Michael. "The politics of usurpation in the seventh century : rhetoric and revolution in Byzantium /." Amsterdam : A. M. Hakkert, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39075052h.
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Sidéris, Georges. "Eunuques et pouvoirs à Byzance IVe - VIIe siècle." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010629.
Full textAbstract:
Le développement des eunuques et de leur pouvoir à Byzance trouve son origine dans l'attachement de l'Empereur et de l'aristocratie romaine à la chasteté des femmes Par la volonté des souverains, le service domestique des eunuques du Cubiculum se constitue comme un service public d'État: l'eunucat d'État, organisé autour du prépositat. Se développe alors un eunuchisme politique. Les eunuques s'implantent au sein des institutions impériales, domestiques, civiles et militaires ou ecclésiastiques byzantines. Ceci est particulièrement vrai des services du Palais. L'autonomisation du pouvoir de l'Impératrice est venu renforcer le poids des eunuques au sein du Palais. Ces derniers sont ainsi parvenus à devenir un groupe pivot du pouvoir impérial, organisé au sein du service de la Chambre qui constitue une bureaucratie palatine. Ils appartiennent à l'aristocratie byzantine. Mais leur puissance n'est pas seulement le résultat d'une action au sommet des institutions. En effet, le poids de l'Église, l'influence de plus en plus prégnante de ses conceptions sur les eunuques et la chasteté dans la société, et dans le Droit byzantin, se sont conjugués avec la place et le pouvoir grandissants des eunuques impériaux. Cette évolution aboutit au fait que la société byzantine et en particulier le Palais, se structurent, se pensent, au sein d'une organisation et d'une représentation qui s'énoncent dans un modèle à trois genres: eunuques, femmes et hommes
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Kaplan, Michel. "Les hommes et la terre à Byzance du VIe au XIe siècles : propriété et exploitation du sol." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010576.
Full textAbstract:
A partir des sources juridiques et narratives, mais aussi hagiographiques, sigillographiques, jointes aux données de l'archéologie, la présente thèse vise à retracer la mise en valeur de la terre a Byzance. Après un aperçu géographique, l'on a examiné le régime alimentaire et les productions, les techniques et pratiques agraires et rendements obtenus. Mais, l'on s'est intéressé au village : définition, site, situation, type d'habitat, maison et organisation du terroir. Une seconde partie, plus spécialement consacrée aux VIe-VIIIe siècles, examine les rapports entre propriétaires et exploitants au VIe siècle, notamment la mise en valeur et l'état des grandes propriétés. Puis, l'examen de la communauté villageoise - définition, vie et fonctionnement - permet d'affirmer la primauté de l'exploitation individuelle. On a ensuite tenté de décrire la société villageoise du grand seigneur au marginal en passant par le soldat-paysan. La troisième partie examine l'ère des puissants, du IXe au XIe siècles. D'abord, le renouveau des grands propriétaires (église, fortune impériale, grandes familles) organisés en "maisons", avec l'opposition entre puissants et faibles. Puis, on s'est attache au phénomène désertion des terres et à la politique des Macédoniens pour protéger les faibles. La quatrième partie constitue un essai d'interprétation. Elle étudie d'abord les facteurs conjoncturels : évènements politiques, catastrophes naturelles, variation des prix des denrées, de la terre, de la main d'œuvre. Puis l'on a recherché la logique de fonctionnement de la petite exploitation paysanne, à caractère familial et à finalité autarcique. Notre dernier chapitre tente de montrer la faiblesse du prélèvement public et privé sur le travail paysan, malgré l'importance du prélèvement pour l'exploitation paysanne, avec, pour conséquence, la faiblesse des investissements agricoles de l'aristocratie.
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Drocourt, Nicolas. "Ambassades, ambassadeurs et délégations d'étrangers dans l'Empire byzantin (du VIIIe siècle au début du XIIIe siècle)." Toulouse 2, 2006. http://www.theses.fr/2006TOU20047.
Full textAbstract:
Cette étude met tout d'abord en avant le grand nombre de contacts diplomatiques entre Byzance et ses voisins. Au-delà de la variété de leurs origines, des raisons et conséquences de leurs déplacements, de fortes similitudes apparaissent entre les ambassadeurs. Ceux-ci relèvent d'une élite politique et sociale. La confiance est centrale dans la relation entre un émissaire et le souverain qui l'envoie, tout comme dans celle entre les basileis et l'ambassadeur. Elle conduit plusieurs ambassadeurs à multiplier les missions diplomatiques dans l'Empire, base d'une spécialisation dans cette fonction. La mise en scène du pouvoir byzantin est centrale dans l'accueil donné aux délégations étrangères. Les facilités de déplacement accordées ou non aux délégations permettent de connaître les options diplomatiques des basileis. Cette différenciation est enfin possible si l'on étudie les délégations dans une perspective historique. Pendant les cinq siècles étudiés, il nous paraît clair que les ambassadeurs occidentaux chrétiens subissent un sort globalement moins enviable que les émissaires provenant de l'Islam, même si l'Empire byzantin est chrétien. Le choc des Croisades confirme cette évolution<br>At first, this study shows how numerous were diplomatic contacts between Byzantium and its neighbours. Beyond the variety of their origins, the reasons and consequences of their travels, great similarities exist between ambassadors. They belong to a political and social elite. Confidence is a central aspect in the link that exists between an emissary and his sovereign, and also between Byzantine emperors and ambassadors. It leads some of them to go on mission several times, which is a kind of specialization for them. Byzantine power's demonstration is another central aspect for understanding foreign embassies reception. Transport facilities granted or not to diplomatic delegations are a way to understand byzantine diplomacy. A differentiation between foreign embassies appears also in a historic perspective. Our study suggests that during the five centuries studied, diplomats coming from the Latin West are less cordially welcomed than muslim embassies and ambassadors, even if Byzantium is a Christian Empire. The Crusades period confirms this view, as we show
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Goudal, Aurélie. "Possessions et exorcismes dans l'hagiographie byzantine primitive (IVe-VIIe siècle)." Thèse, Paris 4, 2007. http://hdl.handle.net/1866/6660.
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Sopracasa, Alessio. "La perception de la maladie et de la guérison dans le monde byzantin (du IVe au XVe siècle)." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040028.
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Delierneux, Nathalie. "Saintes de corps et d'esprit : la sainteté féminine dans l'hagiographie mésobyzantine : début VIIIe-début XIIe siècle." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010640.
Full textAbstract:
Si le peu d'intérêt de la recherche pour la sainteté féminine mésobyzantine s'explique par la rareté des sources en ce domaine, ces deux facteurs ne suffisent pas à masquer l'intérêt que l'étude de la sainteté des femmes apporte à notre connaissance du monde byzantin. Même si les pratiques ascétiques des deux sexes présentent de nombreuses similitudes, celles-ci sont loin d'être absolues. Nous avons donc cherché à reconsidérer la sainteté féminine byzantine comme un phénomène individuel, sur un plan historique et religieux mais aussi à découvrir ce que ces portraits idéalisés des saintes nous apprennent des autres ascètes. Pour ce faire, nous avons étudié une série de phénomènes littéraires dont la présence paraît remplir une fonction exégétique et répondre au désir de rendre plus visuels des récits à l'origine destinés à la lecture à haute voix. Enfin, nous avons aussi tenté d'extraire des Vies, des informations concernant les règles du comportement des femmes dans la société.
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Montinaro, Federico. "Etudes sur l'évergétisme impérial à Byzance." Paris, EPHE, 2013. http://www.theses.fr/2013EPHE4015.
Full textAbstract:
L’« évergétisme » impérial byzantin se présente comme une intervention le plus souvent sollicitée par une pétition dans le fonctionnement ordinaire de l’administration publique, en faveur d’une personne physique ou juridique, au moyen d’un acte assimilable à la donation. Le phénomène est envisagé en son sens large, correspondant à l’espace d’action laissé aux souverains, à l’intérieur d’une machine étatique automotrice, dans des domaines que les conceptions modernes réservent au pouvoir exécutif. Il s’agit là d’une perspective relativement nouvelle, l’évergétisme impérial byzantin ayant traditionnellement été étudié face à l’évergétisme privé. On a choisi d’analyser une sélection de dossiers représentatifs de la première période (IVe–IXe siècles), qui donneront, l’on espère, non tant un portrait impressionniste qu’une introduction méthodologique à l’étude de l’évergétisme impérial byzantin, dans la mesure où chaque dossier pose des questions urgentes d’authenticité, de datation et d’édition préliminaires à tout essai de synthèse. De la christianisation de l’Empire, à l’apparition des Slaves dans les Bakans et à la conquête arabe, jusqu’à l’ouverture de Byzance vers l’Occident réunifié sous les Carolingiens, l’on voit l’action impériale se concentrer sur des objectifs toujours actuels. L’on observe aussi les institutions, le cérémoniel et les formes du privilège typiques de l’époque tardive se développer pendant les siècles examinés, qui émergent comme une période formative<br>Byzantine Imperial “euergetism” is seen as an intervention in the ordinary administration, often solicited by a petition, in favour of an individual or a moral person, by means of a formal act comparable to a donation. The phenomenon is studied in its broad manifestation, encompassing the action space left by modern conceptions to the ruler’s executive power within the self-moving machine of the State. The present work intends to bring a fresh perspective to the study of Byzantine Imperial euergetism, traditionally limited to its opposition to private euergetism. Only a selection of representative dossiers of the early period (4th-9th centuries) is presented here. The goal is not to provide an impressionistic portrait of Byzantine imperial euergetisme, but a methodological introduction to its study, as each dossier raises urgent questions relating to the authenticity, date and edition of the original documents. From the rise of Christendom to the settlement of the Slavs in the Balkans and the Arab conquest and further to Byzantium’s overtures towards the West reunified under the Carolingians, the imperial action is seen to focus on ever new and modern goals. The institutions, the ceremonial and the forms of privilege characteristic of later Byzantium are thus observed in their formative period
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Laniado, Avshalom. "Curiales et notables dans l'Orient protobyzantin : recherches sur les institutions et la société municipales d'Anastase à Héraclius." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010614.
Full textAbstract:
Le sujet de cette thèse est l'aristocratie municipale dans l'empire protobyzantin à partir de l'avènement de l'empereur Anastase I (491-518) et jusqu'au règne de l'empereur Heraclius (610-641). La première partie étudie la fuite des curiales aux IVe-Ve siècles, la politique municipale d’Anastase, puis le statut juridique, économique et social des curiales, ainsi que leurs attributions municipales et fiscales. La deuxième partie est consacrée à la nouvelle classe des notables, dont la formation est le résultat du déclin des curies. Il est question dans cette partie de l'évolution de la terminologie municipale, des divers aspects de la notabilité municipale et du rôle des notables dans la cité. La troisième et dernière partie étudie deux aspects du problème de l'autonomie municipale et provinciale : les élections épiscopales et la novelle 149 de Justin II, qui autorise les notables provinciaux à élire les gouverneurs des provinces<br>The subject of this thesis is the municipal aristocracy in the early Byzantine empire, from the reign of Anastasius (491-518) to the reign of Heraclius (610-641). The first part deals with the flight of the city councillors in the 4th and 5th centuries, with the municipal policy of Anastasius, as well as with the judicial, social and economic status of the councillors. It then deals with their activity in municipal life and provincial taxation. The second part discusses the new class of municipal notables, whose emergence is to be linked with the decline of the city councils. It deals with the evolution of municipal terminology, with various aspects of municipal notability, as well as with their role in municipal administration. The third and last part studies two aspects related to the problem of municipal and provincial autonomy: the episcopal elections and the novel 149 of Justin the second, who authorizes the provincial aristocracy to appoint the governor of the province
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Papadopoulou, Pagona. "De l'unité à l'éclatement : la monnaie et son usage dans le monde byzantin (1092-1261)." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010662.
Full textAbstract:
Ce travail jette une nouvelle lumière sur la monnaie et son usage dans les Balkans, les îles grecques, en Asie Mineure et à Chypre pendant les XIIe-XIIIe siècles. Elle comprend d'abord une étude de la production monétaire: les dénominations émises, leurs titres et valeurs relatives, les ateliers et leur organisation. Les résultats de ce travail sont utilisés pour analyser la circulation monétaire dans le territoire byzantin. À partir des trésors et des trouvailles isolées, nous étudions les spécificités monétaires des différentes régions, en comparant les schémas observés pour la période d'avant et d'après 1204. L'étude détaillée des documents écrits de cette période concernant la monnaie offre le complément nécessaire au matériel archéologique. La monétisation, la thésaurisation, les particularités observées dans la circulation monétaire sont toujours intégrées dans le contexte historique et économique et complètent notre aperçu de l'économie byzantine
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Messis, Charálambos. "La construction sociale, les «réalités» rhétoriques et les représentations de l'identité masculine à Byzance." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0019.
Full textAbstract:
La thèse essaie de définir la masculinité et de démontrer ses manifestations au sein de la société byzantine. Elle est articulée en cinq chapitres précédés par une longue introduction qui pose les problèmes de la recherche sur les questions du sexe et sur l'étude de la société byzantine : a) un chapitre consacré à la perception de la nature masculine et féminine par la médecine et la théologie byzantine ; b) un chapitre qui examine les réappropriations sociales du corps mâle ainsi que les figures idéales masculines que la société met en avant ; c) un chapitre consacré à la sexualité de l'homme byzantin ; d) un chapitre qui examine plus particulièrement les rapports homosexuels en suivant la construction d'un nouveau type de l'inconduite sexuelle, celui de l'arsenokoitès, et e) un chapitre consacré à la figure de l'eunuque et à sa construction littéraire<br>The thesis tries to define the masculinity and to demonstrate its outward signs within the Byzantine society. It is articulated in five chapters preceded by a long introduction wich poses the problems of research of the gender studies and the study of the Byzantine society : the first chapter is devoted to the perception of male and female nature by the Byzantine medecine and theology ; the second examines the social reappropriations of the male body as well as the male ideal figures put forward by the society ; the third is devoted to the sexuality of the Byzantine man ; the fourth examines more particularly the homosexual relationship while following the construction of a new type of sexual misconduct, that of the arsenokoitès, and the fifth is devoted to the figure of eunuchs and its literary construction
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Liou, Tzeng-Chyuan. "Les relations entre l'Empire byzantin et l'Empire chinois (420-907 A. D. )." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040117.
Full textAbstract:
La première partie cherche principalement à étudier les origines des noms lixuan, daqin et fulin ainsi que la succession de ces appellations. Elle présente et analyse également les principaux textes consacres aux pays désignés par ces appellations dans les annales chinoises. La deuxième partie étudie la douzaine d'ambassades échangées entre rome et la chine, ainsi que les voyages que firent dans un sens ou dans l'autre les hommes de ces pays. La troisième partie s'interesse aux relation commerciales entre rome et la chine et aux marchandises qui firent l'objet des échanges commerciaux bilatéraux. L'étude de la nature des échanges commerciaux ainsi que la nature des marchandises echanges nous permet de savoir que ces relations commerciales furent équilibrées et profitables pour les deux parties. La quatrième partie porte sur les échanges scientifiques et culturels entre les deux empires et presente de facon methodique les connaissances scientifiques, culturelles et les techniques qui passèrent d'un monde a l'autre. Cependant, étant donne la grande pauvreté de la documentation historique romaine, on sait seulement que la chine exporta vers rome ses techniques sericulture, de tissage et d'alchimie<br>The first part consists in studying the origine of the terms "lixuan, daqin, fulin" and the relation between them. The second part analyses and introduces the exchange of ambassadors. The third part discusses the commercial relationship between ancient china and rome, and introduces the reciprocal exportation and importation. The fourth part describes the exange between the two countries on sciences and culture
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Benoit-Meggenis, Rosa. "L’empereur et le moine : recherches sur les relations entre le pouvoir impérial et les monastères à Byzance, du IXe siècle à 1204." Thesis, Lyon 2, 2010. http://www.theses.fr/2010LYO20097/document.
Full textAbstract:
Le pouvoir impérial joua à Byzance, à partir du IXe siècle, un rôle déterminant dans l’apparition et l’enrichissement des monastères en accordant de nombreux privilèges fiscaux et sa protection constante face aux empiètements de l’administration fiscale et épiscopale. La lecture des sources suggère que l’empereur obéissait à des intérêts supérieurs à ceux des bureaux du fisc et que la fondation ou la protection des monastères répondaient à des préoccupations spirituelles, idéologiques et politiques. Les monastères impériaux, en particulier, étaient soumis à des obligations contraignantes qui relevaient à la fois des droits privés de l’empereur, tels que l’obligation d’accueillir les membres de la famille impériale, et de ses droits régaliens ; ces monastères servaient de prisons politiques aux opposants de l’empereur, parfois aux empereurs déchus et à leurs proches, et étaient à la disposition du souverain qui pouvait les donner à ses partisans.L’insistance mise par les chroniqueurs à souligner l’amitié des empereurs pour les moines procède de leur volonté d’affirmer la légitimité du pouvoir de ces souverains, malgré leurs fautes ou leur déchéance, afin de maintenir la continuité de l’autorité impériale. Si la légitimité du souverain pouvait suivre à Byzance plusieurs voies et s’accommoder de la violence, elle ne pouvait se passer de l’assentiment divin. Les moines, proches de Dieu grâce à leurs vertus et intercesseurs privilégiés des hommes, étaient assurément les meilleurs garants de cette légitimité. L’idée de la supériorité de la dignité monastique, développée par les écrits monastiques et les Vies de saints, semble avoir trouvé un écho dans les sources narratives dont les récits ont contribué à l’élaboration d’un nouveau modèle idéologique, celui d’une basileia renforcée par des valeurs monastiques<br>Starting from the IXth century, the imperial power played in Byzantium a significant role in the emergence and enrichment of monasteries, by providing several fiscal privileges and by giving constant protection against the encroachments of the fiscal and the episcopal administration. According to the literature, the emperor obeyed to interests superior to those of the fiscal administration, and the foundation or the protection of monasteries was due to spiritual, ideological and political concerns. The imperial monasteries, in particular, were subject to restrictive obligations which were sometimes the private rights of the emperor, such as the obligation to welcome the members of the imperial family, and other times his kingly rights ; these monasteries served as political prisons for the ones against the emperor, sometimes for the dethroned emperors and their closed ones, and they were available to the sovereign who could give them to his followers.The emphasis made by historians to underline the friendship of the emperors towards the monks proceed from their will to confirm the legitimacy of the power of these sovereigns, despite their mistakes or their decline, in order to maintain the continuation of the imperial authority. If the legitimacy of the sovereign could follow several routes in Byzantium and get used to the violence, it could not do without the divine consent. The monks, close to God thanks to their virtues and intercessors privileged of men, were definitely the best ones to guarantee this legitimacy. The idea of the superiority of the monastic dignity, developed by the monastic literature and the Lives of the saints, seems to have found an echo in the narrative sources whose recites have contributed to the elaboration of a new ideological model, that of a basileia reinforced by monastic values
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Augé, Isabelle. "Politique religieuse et reconquête en Orient sous les Comnènes (1081-1185)." Montpellier 3, 2000. http://www.theses.fr/2000MON30044.
Full text
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Cronnier, Estelle. "Les inventions de reliques dans l'Empire byzantin (IVe s. -VIe s. )." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010655.
Full textAbstract:
Le culte des reliques prend naissance dans le monde chrétien vers le milieu du IIIe siècle ; au siècle suivant, il est déjà très vivace. Si l'on peut s'étonner de la brusquerie du phénomène, qui suppose un bouleversement profond des mentalités, il faut aussi se demander quelles en furent les modalités. Sans doute la Paix de l'Eglise, puis la christianisation de l'Empire romain, créèrent-elles les conditions favorables à l'assouvissement de ces nouvelles aspirations, mais un obstacle a priori insurmontable n'allait-elle pas très vite se dresser devant elles ? Quelques traditions plus ou moins concrètes existaient, mais dans la majorité des cas, comment faire pour retrouver, à supposer qu'on y pensât encore, ce qui s'était perdu ? C'est alors que l'on se mit à « inventer », à découvrir providentiellement, les corps des patriarches, des prophètes, des apôtres, des martyrs, bientôt des moines, des vierges et des évêques, et jusqu'aux reliques (secondaires) du Christ et de la Vierge. Après avoir exposé pour elles-mêmes quelques-unes des plus notables inventions survenues aux IVe – VIe siècles, ce travail s'attache à en éclairer le mécanisme, d'abord par une lecture suivie des récits qui nous en ont transmis la mémoire, ensuite par l'examen des différents enjeux qu'elles sous-tendent.
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Timotin, Andréi. "Sainteté, charismes et pouvoir : l'autorité des visions et des prophéties à Byzance selon les sources hagiographiques médiévales (IX-XIe siècles)." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0118.
Full textAbstract:
A partir des textes hagiographiques écrits aux IXe-XIe siècles, l’auteur étudie l’autorité des visions et des prophéties à Byzance dans une perspective diachronique et synchronique. La méfiance à l’égard des visions connaît à cette époque un recul significatif en relation avec une demande accrue de visualisation et de personnalisation du message religieux – prestige croissant des icônes, développement de la direction spirituelle dans le monde séculier, intérêt pour l’au-delà – exploitée par des pôles locaux de pouvoir à des fins légitimatrices ou contestataires. Un rôle important est réservé aux prophéties du fait de leurs usages politiques liés à deux événements clé du IXe siècle byzantin : la seconde crise iconoclaste et l’avènement de Basile Ier. L’étude met en évidence l’importance des visions et des prophéties pour la compréhension des rapports entre religion et politique et des rhétoriques religieuses utilisées par les formes concurrentes de pouvoir au Moyen Âge byzantin<br>On the basis of hagiographical texts written in the 9th-11th centuries, the author studies the authority of visions and prophecies in Byzantium, from a diachronic and synchronic perspective. The increasing demand for a more visual and personalized religious message (growing prestige of icons, development of spiritual guidance in the secular world, preoccupation with the Other World) significantly decreased suspicion towards visions and it was employed by local power centres as an instrument of legitimacy or contestation. The investigation pays special attention to prophecies, which acquired a political function especially in relation to two crucial events of the political and religious history of the 9th century: the second iconoclast crisis and Basil I’s ascension. The study emphasises the importance of visions and prophecies for the comprehension of the complex relations between religion and politics and of religious rhetoric used by concurrent powers in the Byzantine Middle Ages
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Rochette, Renaud. "Le Ciel et le sang : le pouvoir impérial à Byzance à l'époque des Paléologues, 1261-1453." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010645.
Full textAbstract:
Cette étude est une tentative pour analyser Ie pouvoir impérial a I'époque des Paléologues sans tenir compte de la disparition de l'Empire en 1453. En effet, I'objectif est de comprendre les principes et le fonctionnement du pouvoir impérial pendant les deux derniers siècles de I'Empire. Les Paléologues combinent des références à différentes traditions et quelques nouveautés. LIs parviennent notamment à associer la légitimité constantinienne et le rôle déterminant des liens familiaux. Le gouvernement des Paléologues, bien qu'ils le nient, est directement issu de l’œuvre des Laskarides après 1204 : après la destruction des structures de l'Etat byzantin, ceux-ci doivent intégralement reconstruire l'Empire et apportent bien des changements tout en conservant Ie souvenir des heures glorieuses de l'Empire. Plus qu'une décadence, plus qu'un déclin, Ie pouvoir impérial entre dans une nouvelle phase de son existence après une profonde mutation au XIIe siècle.
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Jevtić, Ivana. "Les motifs antiques dans la peinture murale byzantine des XIIIe et XIVe siècles." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010503.
Full textAbstract:
Cette thèse constitue une étude des motifs antiques dans la peinture murale byzantine des XIIIe et XIVe siècles, l'époque de la dynastie des Paléologues (1261-1453). Le corpus des monuments couvre tout le territoire de l'Empire byzantin, mais aussi son aire d'influence culturelle balkanique. La présence de l'héritage antique, au fondement de la culture byzantine, a déjà donné lieu à une abondante historiographie; toutefois, un essai de systématisation manquait pour la période paléologue et ce sujet n'a pas été appréhendé dans une perspective globale. Ce travail est centré sur le problème de la présence de l'antique dans la peinture, de sa forme et de sa signification. L'accent est mis sur la recherche du sens et des raisons du remploi des modèles antiques pour déterminer ce qui a poussé les artistes à les utiliser. L'étude montre finalement que les motifs antiques sont repris surtout à cause de leur potentiel descriptif. Dans le cadre d'une utilisation savante, ils sont porteurs d'une valeur artistique nouvelle et interviennent dans l'image à l'instar des citations qui peuvent émailler un texte. La présence de l'antique est envisagée dans le contexte général de l'art paléologue et mise en relation avec le développement des tendances narratives et l'enrichissement de l'iconographie traditionnelle. Ces deux phénomènes étroitement liés sont le signe d'un nouvel esprit qui influence l'art dans le sens du renouveau et d'une forme d'humanisme chrétien.
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Vlavianos, Stéphanie. "La figure magique à Byzance de Jean Damascène à Michel Psellos (VIIIe-XIe siècle)." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0113.
Full textAbstract:
Qui évoque la magie, c'est-à-dire l'ensemble des pratiques qui visent à perturber l'ordre naturel des choses à bien ou à mal, ne peut manquer de faire référence au praticien. Les sources byzantines issues des rangs chrétiens, normatifs, s'opposent par principe au mage, être démoniaque. Elles ne lui donnent pas la parole et elles ont mis en place ce que l'on pourrait appeler « la figure magique », c'est-à-dire une représentation du praticien. Les incarnations de cette figure sont diverses, bien que les traits en soient constants. De même, l'utilisation des figures varie aussi bien d'une source à l'autre que d'un contexte à un autre. La période qui s'étend du VIIIe à la fin du XIe siècle recèle beaucoup de ces figures, surtout pendant l'iconoclasme. Les activités du mage sont variées, issues de la vision des origines angéliques de la magie elle-même. Ses savoirs sont un don, transmissible voire contaminant. Les figures magiques sont aussi celles du pouvoir compromis et souillé. La remise en ordre du monde bouleversé par le mage passe par l'intervention d'une autre figure atypique, le saint. Se convertir ou mourir, telles sont les deux issues possibles pour la figure magique, forcément vaincue<br>Magic, that is practices whose aim is to disturb the natural order and the balance of the world in a good or evil purpose, refers unquestionably to the magician himself. Born into a Christian environment, the-Byzantine sources from the VIIIth till the end of the XIth century clash, on the principle, with the practitioner, seen as a diabolical being. The sources have set up what can be called a "magical figure", a representation of who practices magic. The incarnations of this figure are different, even if the general features are constantly the same. The way they are used is various from one source to another and from one context to another as weil. The Iconoclasm is particularly riddled with magical figures. The large range of activities attributed to the magician cornes from the vision of the angelical origins of magic. The magical knowledge is a gift the magician receives and passes on to others, contaminating them. The figures of that time are also those of an imperial compromised, polluted power. The saint is another particular figure putting in order aIl the magical and diabolical disorders. Converting or death are the exits for the magician, inevitably defeated
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Moulet, Benjamin J. A. "Evêques, pouvoir et société à Byzance, début du VIIIe siècle - milieu du XIe siècle: territoires, communautés et individus dans la société privinciale de l'Empire byzantin." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2008. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210419.
Full textAbstract:
Co-tutelle de thèse Université Paris I Panthéon-Sorbonne / Université Libre de Bruxelles, sous la direction conjointe de Michel KAPLAN (Université Paris I Panthéon-Sorbonne) et de Jean-Marie SANSTERRE (Université Libre de Bruxelles)<p><p><p>L’épiscopat constitue un fondement essentiel mais méconnu de l’Église mésobyzantine. Malgré la relative rareté des sources, il est possible d’en retracer l’histoire et les grandes évolutions :une part importante de l’hagiographie de l’iconoclasme et post-iconoclaste concerne en effet métropolites et évêques, témoignant du lien fort existant entre ceux-ci et le peuple des cités dont ils ont la charge, particulièrement quand ils sont considérés saints par la population. De nombreuses sources épistolaires, ecclésiastiques et sigillographiques, émanant des évêques eux-mêmes, permettent d’approcher les réalités du corps épiscopal et celles de la société provinciale qu’il représente auprès des autorités centrales. L’évêque apparaît également comme le relais des volontés impériale et patriarcale dans les provinces de l’Empire. Dans un contexte de compétition de pouvoir avec les autorités locales, l’évêque tente ainsi d’imposer le sien propre, dans ses aspects spatiaux, sociaux, religieux et symboliques.<p>L’approche collective et les approches individuelles de l’épiscopat doivent permettre de comprendre les réalités sociales d’un Empire de plus en plus centré sur sa capitale et dont sont progressivement détachées, du moins dans les sources, les périphéries. Une histoire décentrée de l’Empire byzantin passe dès lors par des études régionales mais aussi par des études consacrées à des groupes sociaux enracinés dans tout l’Empire, surtout lorsque, comme les évêques, ils revendiquent la spécificité de leur région et leur attachement à une société provinciale qui constitue le socle de l’Empire.<p><p>/ <p><p>The episcopate is an essential structure of the middle-Byzantine Church ;however, it remains little known. Although sources are limited, its history and evolution can still be reconstructed, as a large portion of the iconoclastic and post-iconoclastic hagiography deals with metropolitans and bishops. The sources reveal the strong connection between bishops and the inhabitants of the cities under their responsibility, especially when the population considers them as saints. Numerous epistolary, ecclesiastic and sigillographic documents issued by bishops themselves partially unveil the realities of the episcopal group and the provincial society that bishops represent to the central authorities. The bishop also serves as relay of both imperial and patriarchal wills to the provinces of the Empire. Competing with local authorities, the bishop thus tries to impose his own influence in its spatial, social, religious and symbolic dimensions.<p>Both collective and individual approaches of the episcopate make the social realities of the Empire more understandable, as it becomes more and more focused on its capital city while its peripheries gradually move away, which documentation seems to imply. Regional studies, but also studies focused on social groups established across the whole Empire, are the fundamentals of a decentred history of the Byzantine Empire. This is especially true since social groups such as bishops claim the specificity of their regions and their link to a provincial society that represents the cornerstone of the Empire.<br>Doctorat en Histoire, art et archéologie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Antonopoulou, Theodora. "The homilies of the emperor Leo VI /." Leiden ; New York ; Köln : Brill, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb369660055.
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Prostko-Prostyński, Jan Znaniecki Przemysław. "Utraeque res publicae : the emperor Anastasius I's gothic policy, 491-518 /." Poznań : Instytut historii UAM, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36179068m.
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Delierneux, Nathalie. "Saintes de corps et d'esprit: la sainteté féminine dans l'hagiographie mésobyzantine (début VIIIe siècle-début XIIe siècle)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2003. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211228.
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Nichanian, Mikaël. "Aristocratie et pouvoir impérial à Byzance." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040216.
Full textAbstract:
La recherche porte sur l'étude de l'aristocratie byzantine du 7e au 9e siècles dans ses rapports au pouvoir impérial. Cette étude tente de cerner les contours de la classe dirigeante entre 602 et 843, c'est-à-dire de la mort de l'empereur Maurice au rétablissement officiel du culte des icônes par l'impératrice Théodora. L'aristocratie byzantine des 7e-9e siècles se définit d'abord par son rapport exclusif au pouvoir impérial, par le biais des dignités, des fonctions, des revenus tirés du service de l'empereur et enfin des cérémonies impériales. La spécificité de cette classe dirigeante tient d'abord à sa nature d'aristocratie de service. Elle se définit à la fois par sa fermeture relative aux nouveaux venus et par sa dépendance accrue au service de l'empereur dans un contexte militaire d'expansion du Califat et de crises économique et institutionnelle. Cette dépendance accrue se manifeste d'abord par la mise en place d'un nouveau système de titulature qui fixe le rang d'un dignitaire à la cour et qui le situe au sein d'une grille hiérarchique stricte, liée à l'importance de sa charge, à la faveur de l'empereur et à ses moyens financiers. Ces cadres nouveaux sont destinés à renforcer l'emprise du pouvoir sur le personnel dirigeant dans un contexte d'affaiblissement à la fois de la figure impériale et de l'aristocratie centrale et provinciale. Elle se manifeste ensuite par la mise en place de nouvelles structures administratives dans les provinces et à Constantinople. Les nouvelles régions militaires, les thèmes, sont destinés à mobiliser toutes les forces de l'Empire pour résister aux raids annuels du Califat. Ces nouveaux cadres favorisent l'ascension de grandes familles dans les provinces frontalières, Anatoliques et Arméniaques. Elle se manifeste surtout par la mise en place de mécanismes institutionnels pour mettre un terme à l'instabilité du pouvoir impérial, constamment remis en cause par des complots et révoltes incessants sur toute la période. La deuxième partie de notre étude porte sur l'étude de ces complots et révoltes pour tenter de cerner les causes de cette instabilité du sommet du pouvoir et de saisir ainsi les enjeux de la crise que traverse l'aristocratie des 7e-9e siècles<br>This thesis deals about Byzantine Aristocracy and Imperial Power from the 7th to the 9th century. I have tried to define the boundaries of the ruling class between 602 and 843, from the death of the emperor Maurikios and the so-called “Triumph of the Orthodoxy” made possible by the empress Theodora. The main characteristic of the Byzantine ruling class is its nature of a group closed to foreigners and defined by imperial service. The aristocracy depends more on the emperor thanks to a new system of dignities which provides a strict order of precedence. New administrative structures contribute also to the submission of the ruling class, like the military provinces called “themes” which were intended to strengthen the armies against the annual raids of the Arabs. But these new structures helped create a new ruling class in the eastern provinces which weakened even more the stability of the State. The second part of our thesis focuses on the rebellions and military coups which are aimed at the emperor. This military unrest helps to reveal the reasons of the social crisis of the ruling class from the 7th to the 9th century
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Guran, Petre. "Sainteté royale et pouvoir universel en terre d'Orthodoxie (fin du Moyen-Age et début de l'époque moderne)." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0020.
Full textAbstract:
Cette recherche se propose d'analyser le phénomène de la sainteté royale aux derniers siècles de l'empire byzantin et dans la sphère d'influence culturelle, religieuse et politique de Byzance, définie par la liaison avec le patriarcat de Constantinople. Cette grande unité ecclésiastique, issue de la séparation graduelle de l'Occident et de l'Orient chrétiens, a permis la configuration d'un univers propre à l'intérieur duquel l'empereur byzantin gardait l'image d'un empereur universel. Néanmoins, la coïncidence entre une unité politique et une unité ecclésiastique a permis peu à peu la constitution d'une autorité religieuse appelée à jouer également un rôle universel. Le patriarche de Constantinople, qui porte depuis longtemps déjà le titre d'oecuménique, devint une institution nécessaire à la direction de la société chrétienne au même titre que l'empereur, vocation proclamée déjà par un patriarche de Constantinople au IXe siècle (Photius). Ce processus historique rencontre au XIVe siècle le développement d'une pensée théologique (Grégoire Palamas), qui participe à un changement de conception sur le rôle religieux du pouvoir politique. Ainsi l'empire chrétien est dépourvu de l'assise théologico-politique, qui a présidé à son apparition mille ans auparavant. La société chrétienne a néanmoins besoin d'un guide dans son acheminement vers la fin des temps. Le dernier siècle de Byzance et les premiers siècles des sociétés post-byzantines enregistrent la tentative des grands prêtres d'assumer ce rôle. Byzance laisse derrière elle une société culturellement et religieusement homogène, sur un vaste territoire (allant de la Russie au Proche-Orient), mais qui fait l'économie de l'institution impériale. Les monarchies post-byzantines ne furent pas capables de reproduire la théologie politique de l'empire. Pour définir ce monde, la notion géopolitique "orthodoxie" marquant le début d'une modernité propre, évoque la fidélité à une formule théologique forgée au XIVe siècle.
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Gardette, Philippe. "Recherches sur les juifs romaniotes à l'époque des Paléologues (XIIIe-XVe siècles)." Toulouse 2, 2003. http://www.theses.fr/2003TOU20101.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur les juifs byzantins (romaniotes) à l'époque des Paléologues (13e-15e siècles). Si dans une premier chapitre, nous revenons sur l'histoire des romaniotes avant cette époque, nous insistons sur les deux moments qui marquèrent leur histoire : la prise de Constantinople en 1204 par les Latins et l'effritement inexorable du territoire byzantin jusqu'à la chute de Constantinople en 1453. Puis, nous tentons de découvrir le rôle du judai͏̈sme dans la société byzantine, que ce soit d'un point de vue économique, démographique, topographique et dans leurs relations avec le pouvoir ecclésiastique ou temporel chrétien. D'autre part, les relations entre chrétiens et juifs conduit à la conversion de juifs au christianisme et, inversement, à l'apostasie du christianisme au profit du judai͏̈sme : cette tendance conduit à la création d'une hérésie syncrétique, appelée Chionai. Dans un dernier chapitre, nous développons les thèmes apocalyptiques, mystiques et intellectuels qui préoccupèrent les romaniotes à une époque de fin d'Empire marquée par l'influence interculturelle. Nous ouvrons un dernier volet sur le devenir de cette culture en pays ottoman<br>This thesis deals about the Jews in Byzantium under the Paleologans (13th-15th c. ). In a first chapter, we sum up the history of the Romaniotes from the Antiquity until 1204, when the fourth crusade conquered Constantinople. But the Romaniotes lived under different rules (Latin, Ottoman, Slavic) and the cultural evolutions of the different communities, under these different rulers, are considered. In a second chapter, we are studying the economic and demographic role of the Romaniotes in Byzantium, the settlement of the Romaniotes and the relations between the Jews and the political and religious powers. In the same time, the relations between the Jews and the Christians induce the creation of a judaizing heresy: the Chionai. In a last chapter, we are developing the themes of the apocalypse, the mystic and the intellectual trend of the romaniote culture and we are proposing a new study about the Romaniotes in the Ottoman Empire
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Bredenkamp, François. "The Byzantine empire of Thessaloniki (1224-1242) /." Thessaloniki : Municipality of Thessaloniki : Thessaloniki history center, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37043997k.
Full text
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Binvel, Iane. "La sigillographie au service de l’histoire. Le réseau des Comnènes (du XIe siècle au début du XIIIe siècle." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040221.
Full textAbstract:
Digne héritier de l’Empire romain d’Occident, l’Empire romain d’Orient plus communément appelé Empire byzantin est la scène de nombreux changements politiques et socio-économiques depuis sa création au IVème siècle. Parmi les acteurs de ces évolutions se trouvent les Comnènes, une famille issue de l’aristocratie dite militaire que rien ne prédestinait à occuper les hautes sphères de l’administration impériale de 1057 à 1204. En se basant prioritairement sur les sceaux regroupés sous la forme d’un catalogue, il s’agira de mettre en lumière l’histoire de la famille qui prend petit à petit la dimension d’un réseau basé sur une forte politique matrimoniale modifiée par les empereurs Comnènes jusqu’à atteindre son apogée au XIIe siècle. Organisé en trois partie le premier tome de cette étude peint un tableau exhaustif de la famille en extrayant des sources l’ensemble des informations se rapportant aux Comnènes et à leurs parents afin, dans un deuxième temps de mieux comprendre comment le mariage est utilisé pour étendre son attraction et son pouvoir sur le reste de la population byzantine et sur le reste du monde médiéval du XIIe siècle, enfin une étude du corpus iconographique propre au réseau des Comnènes sera étudié afin de montrer l’existence ou non d’une évolution des cultes sous l’action de cette famille. Ce travail repose sur un corpus de sceaux dédié aux Comnène qui compose le second tome<br>Worthy heir to the Roman Empire of Occident, the Roman Empire of the East more commonly called Byzantine Empire is the scene many political changes and socio-economic since his creation at the 4th century. Among the actors of these evolutions are Komnenian, a family resulting from the aristocracy known as military that nothing predestined to occupy the higher realms of the imperial administration of 1057 to 1204. By firstly basing on the seals gathered in form the shape of a catalogue, it will be a question of clarifying the history of the family which gradually size up a network thanks to a strong matrimonial policy which is modified by the Komnenian emperors until reaching her apogee at the 12th century. Organized into three part the first volume of this study paints an exhaustive painting of the family by extracting from the sources the whole of information referring to Komnenian and with their parents so, in the second time to better understand how the family uses the marriage to extend her attraction and her power on the rest of the Byzantine population and on the rest of the world medieval of the 12th century, finally a study of the iconographic corpus suitable for the network of Komnenian will be studied in order to show the existence or not evolution of the worships under the action of this family. This work is based on a corpus of seals dedicated to Komnenian who composed the second volume
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Viale, Adrián. "La papauté et les institutions politiques et ecclésiastiques de l'Empire byzantin (VIe-VIIIe siècles)." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H045.
Full textAbstract:
Cette thèse analyse le développement de l’identité institutionnelle de la papauté pendant l’époque byzantine, c’est-à-dire la représentation de l’Église romaine dans certaines sources officielles entre l’âge de l’empereur Justinien et la première moitié du huitième siècle. Le dossier des sources se concentre sur les actes des conciles œcuméniques et la production officielle du pouvoir impérial et de la papauté. Le propos est de montrer que loin d’être monolithique, l’identité institutionnelle de la papauté était changeante et fluide, et que les éléments qui la composaient se trouvaient modifiés selon le contexte, les nécessités et les enjeux du pouvoir. L’étude se focalise en particulier sur les disputes ecclésiologiques et les conciles destinés à les résoudre : la controverse des Trois Chapitres et le deuxième concile de Constantinople de l’année 553, la dispute monoénergiste et monothélite qui donne lieu au concile du Latran de l’année 649 et au troisième concile de Constantinople des années 680-681, et le concile quinisexte des années 691-692. Elle incorpore aussi d’autres développements liés à la représentation de la place de l’Église romaine, le rôle des papes, et la réception des conciles œcuméniques<br>This dissertation analyses the development of the institutional identity of the Papacy during the Byzantine period, that is, the representation of the Roman Church in some official sources between the age of Emperor Justinian and the first half of the eighth century. The main sources are the acts of the ecumenical councils, as well as the official production of the imperial power and the papacy. The purpose is to show that, far from being monolithic, the institutional identity of the papacy was changing, dynamic and fluid, and the elements that composed it were modified according to the context, the necessities and the relations of power. The study focuses in particular on ecclesiological disputes and the councils aimed at resolving them : the Three Chapters controversy and the Second Council of Constantinople of 553, the monothelite dispute, including the Lateran Council of 649 and the Third Council of Constantinople of 680-681, and the Quinisext Council of 691-692. It also incorporates other developments related to the representation of the place of the Roman Church, the role of Popes, and the reception of ecumenical councils
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Kaiser, Wolfgang. "Authentizität und Geltung Spätantiker Kaisergesetze : Studien zu den Sacra priviliegia concilii Vizaceni /." München : C. H. Beck, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41099679k.
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Maksimović, Ljubomir. "The Byzantine provincial administration under the Palaiologoi /." Amsterdam : A. M. Hakkert, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35034929v.
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Falangas, Andronikos. "Les Grecs à la lumière des vieilles sources narratives roumaines, XIVe-XVIe siècles." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010585.
Full textAbstract:
Les vieilles sources narratives roumaines revelent que l'influence grecque dans les pays roumains se manifeste bien avant l'epoque, si souvent evoquee, des princes phanariotes. Le cas, au cours des xviexviie siecles, de quelques voievodes de valachie ou de moldavie d'origine ou d'expression grecque en constitue un exemple eloquent. En outre, la presence auparavant dans les pays roumains d'erudits grecs professant dans les milieux princiers et de la noblesse, prouve que cette influence s'etendait aussi au systeme educatif. De meme, on peut interpreter la dependance ecclesiastique de l'eglise roumaine envers le patriarcat de constantinople, comme egalement l'evergetisme des princes roumains en faveur du mont-athos et d'autres hauts lieux de l'orthodoxie comme une autre facette de cette meme influence. Enfin on ne doit pas perdre de vue que, malgre la latinite de leur langue et la consience de leur origine romaine, les roumains se sont trouves integres dans l'ensemble culturel byzantin : musique, litterature, peinture et architecture, toutes empruntaient leur modele a byzance<br>The ancient roumanian narrative sources reveal that the greek influence in the roumanian countries existed long before the period, so frequently mentionned, of the phanariot princes. The case of somme voivodes of walachia or moldavia, during the xvith and xviith, who were either of greek origins or who spoke greek as a cultural language constitues a vivid example for this influence. More over, the presence of learned greeks in the roumanian countries before, teaching in princely or aristocratie cercles proves that this influence concerned as well the educational system. In the same way, the ecclesiastical dependence of the roumanian church on the patriarchate of constantinople, as well as the beneficence of the roumanian princes in favour of mount athos and other important places of the orthodox church may be interpreted as another aspect of this very influence. Finally, one should lear in mind that, despite of the latin nature of their language and their conscience of their roman origins, the roumanians were integrated in the byzantine cultural world : music, literature, painting and architecture, all of them took their patterns at byzantium
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Rouquette, Henri. "Entre désastres et renaissances : les assises militaires de l'Empire byzantin aux XIIIème et XIVème siècles/ Henri Rouquette." Toulouse 2, 1992. http://www.theses.fr/1992TOU20040.
Full textAbstract:
Demunie de structure stable et soumise aux fluctuations d'un recrutement aleatoire, la force militaire byzantine est sujette a de graves flechissements malgre quelques sursauts ou se manifeste l'habilete grecque. Sa seule valeur permanente reside dans son encadrement aristocratique. Souvent sollicitee, cette noblesse militaire tend a negliger son service envers l'empereur pour se consacrer a ses propres interets. Elle evolue vers un particularisme regional ou sa position s'affirme cependant que la defense exterieure en est d'autant negligee. Apres une serie d'aleas etales sur deux siecles, le monde byzantin se replie sur les quelques provinces qui demeurent et, prive d'armee digne de ce nom, il semble resigne a la tutelle etrangere<br>The military byzantine strengh lacks of stable structures and it depends on an uncertain recruitment. There-fore it has been exposed to the risk of heavy failures in spite of some bursts of energy, in which we may observe examples of the greek skill. The permanent value of this army lies in its aristocratic management, this military nobility is often appealed to service and attempts to loose its task toward the emperor in order to devote its care to its own affairs. It moves to a regional autonomy where it asserts its importance. From this, the defence is negleeted. After frequent hazards scattered during two centuries, the byzantine world withdraws into a few remaining provinces. Without any valuable army, it seems to be resigned to a foreign trust
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Koutrakou, Niki-Catherine. "La propagande impériale byzantine persuasion et réaction du huitième au dixième siècle." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37598822h.
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Brandes, Wolfram. "Finanzverwaltung in Krisenzeiten : Untersuchungen zur byzantinischen Administration im 6.-9. Jahrhundert /." Frankfurt am Main : Löwenklau Gesellschaft, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39075347r.
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Métivier, Sophie. "La Cappadoce, IVe-VIe siècle : une histoire provinciale de l'Empire romain d'Orient /." Paris : Publications de la Sorbonne, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39991311r.
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Ogier, Monique. "La Theotokos dans l'art byzantin : recherche sur l'iconographie des origines jusques après l'iconoclasme : aspects artistiques, religieux et politiques : rupture avec le paganisme et originalité chrétienne." Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO31011.
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Bénou, Lisa. "Théorie et pratique juridiques à l'époque des Paléologues : Byzance XIIIe-XVe siècle : le droit de propriété et son application." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0052.
Full textAbstract:
L'esquisse d'une historiographie du droit byzantin démontre que celui-ci est dissocié de la réalité historique, aussi bien par les juristes que par les historiens. La démarche de la présente étude repose sur l'historicité du concept juridique. L'étude des textes des lois et des actes de la pratique et la comparaison de ces deux genres de documents permettent à étudier la fonctionnalité du système juridique byzantin. Étant donné que cet élément fonctionnel ne peut être conçu que dans un contexte déterminé par le temps, le territoire, le pouvoir politique et la population, le paradigme choisi est les XIIIe-XVe siècles, l'époque du règne de la dernière dynastie byzantine, des Paléologues, sur le territoire que leur pouvoir était assuré. Dans la région en question coexistent des diverses ethnies sous des différents pouvoirs politiques. Deux civilisations sont affrontées. La civilisation byzantine à son déclin, celle d'Occident, la veille de la Renaissance. Les influences mutuelles à tous niveaux, y compris celui du droit, se manifestent. La relation entre droit positif et coutumes et (ou) droits coutumiers peut-être abordée. Dans les recueils de lois des juristes byzantins on entrevoit une nouvelle approche concernant la classification de la matière juridique, une nouvelle proposition concernant la codification d'un droit se fondant à la loi écrite, aux décisions des tribunaux et à la coutume. En d'autres termes, une combinaison des deux systèmes juridiques évolués après la fin définitive de l'Empire byzantin : le système juridique continental, fondé sur le droit positif et le système juridique anglo-saxon, fondé sur le droit coutumier<br>A short outlook of the Byzantine law history demonstrates that said law history is dissociated from the historical reality from both jurists and historians. The aim of the present study is based on the historicity of the legal concept. The study of both texts of laws and practice and the comparison between these two categories of documents allow studying the functionality of the Byzantine legal system. In view of the fact that said functional element couldn't be conceived but in a context determined by time, territory, political power and population, the paradigm chosen is the 13th-15th centuries, the era of the last Byzantine dynasty, - the Palaiologan on the territory on which they could impose their authority. In this area, coexist various ethnic groups under different political regimes. Two civilizations are faced. The Byzantine civilization in decline, that of the Occident at the eve of the Renaissance. Mutual influences manifest themselves. The relation between positive law and custom or (and) customary law can be approached. In the "Law books" of the Byzantine jurists, we may discern a new approach concerning the classification of the legal contents, a new proposal concerning the codification of a law based on the positive law, on court decisions and customs. In other words, a combination of the two legal systems, which evolved alter the definitive fall of the Byzantine Empire: the Continental legal system, based on positive law and the Anglo-Saxon legal system based on customary law (common law)
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Das, Mustafa. "Les relations byzantino-ottomanes au xive siecle." Artois, 1999. http://www.theses.fr/1999ARTO0002.
Full textAbstract:
L'arrivee des turcomans en anatolie, a la fin du xie siecle, bouleverse l'empire byzantin. Desormais, byzance doit faire face a de nouveaux voisins et a de nouvelles puissances, puis a la menace des etats latins. Avec l'effondrement du sultanat seidjoukide du a la poussee mongole, des beyliks turcomanes emergent. A la fin du xiiie siecle, l'une d'entre elles se distingue : celle d'osman. Osman sait concilier ses ambitions politiques avec la notion de ghaza/guerre sainte. Un de ses successeurs, murad ier, donne a la beylik ottomane la structure d'un veritable etat. Byzance affaiblie, ses possessions sont annexees les unes apres les autres. De nombreux sujets grecs passent sous le joug des ottomans. Ces chretiens sont peu a peu integres a l'etat ottoman grace a une politique tolerante qui sait utiliser les ressources indigenes. Byzance, reduite a un etat-cite, s'allie aux ottomans mais finalement devient leur vassale en 1372. Sur le point de disparaitre, byzance est sauvee par la victoire de tamerlan contre bayezid ier, a ankara, en 1402. Un demi-siecle de repit est accorde a l'empire byzantin.