Relevant bibliographies by topics / Calomnie

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Academic literature on the topic 'Calomnie'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 29 January 2023

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Journal articles on the topic "Calomnie"

1

Mariani Zini, Fosca. "Le jugement suspendu: la calomnie à Florence." Traditio 53 (1998): 231–49. http://dx.doi.org/10.1017/s0362152900012149.

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Abstract:
Dans le tableau de Botticelli La calunnia, un jeune homme demi-nu est traîné devant un homme couronné aux grandes oreilles dans lesquelles deux femmes, les ayant empoignées, chuchotent quelque chose. Que se passe-t-il? Le jeune homme est amené de force devant un prince pour être jugé. De quoi doit-il répondre? Nul chef d'accusation n'est patent, nulle trace de méfait. Le seul indice repérable est dans ce geste: parler dans l'oreille, prêter l'oreille. Voilà la calomnie: elle est tout entière dans ce chuchotement, dans le fait de souffler àl'oreille des accusations qui, tout en n'é tant pas étayées par des preuves, deviennent persuasives et convainquent de leur bien fondé par la seule crédulité de qui leur prête l'oreille. Car la calomnie n'est pas tout simplement une forme du mensonge: celui-ci implique un écart entre ce qu'on sait et ce qu'on affirme et n'engage que la personne même qui ment, sa propre crédibilité. La calomnie, par contre, consiste dans une accusation qui vise àcompromettre la crédibilité d'autrui par une stratégie spécifique, la présupposition pragmatique. Celle-ci remonte d'une constatation àce qui est censé la rendre possible. Sa formulation peut être exprimée de la sorte: si X dit ou fait Y, alors on suppose que X a dit ou fait Z: elle s'appuie donc sur l'accumulation d'indices défavorables pour les diriger en faisceau contre quelqu'un. C'est essentiellement une attaque ad personam, qui discrédite non seulement ce qu'est la personne, mais ce qu'elle dit ou fait. Souffler àl'oreille est ainsi le geste qui traduit le mieux cette présupposition pragmatique, de même que le fait de prêter l'oreille exprime clairement la crédulité de celui qui donne son assentiment sans avoir réfléchi.Aussi bien ce geste que le sujet du tableau sont inspirés d'un texte de Lucien de Samosate: Calumnia non temere credendum, où l'auteur relate la calomnie dont Apelle fut victime. Le célèbre peintre faisait partie de la cour du prince Ptolémée Philopator d'Egypte; un des peintres rivaux, Antiphile, dénonça Apelle au prince comme conspirateur dans la conjuration de Tyr, perpétrée par Théodotos. Heureusement, l'un des conjurés arrêtés avoua que le peintre n'avait eu aucune part au complot. Apelle se sauva, mais, dégoûté de la méchanceté de l'un et de la crédulité de l'autre, se vengea en peignant un tableau sur la calomnie. Cependant, le tableau d'Apelle ne nous est pas parvenu; seul Lucien, parmi les auteurs de l'Antiquité, le décrit; voici comment: Sur la droite est assis un homme qui porte de longues oreilles à peu près semblables à celles de Midas. Il tend la main à la Calomnie qui s'avance de loin. Près de lui sont deux femmes, Ignorance (Agnoia) et Soupçon (Hypolepsis), deux figures féminines. De l'autre côté on voit la Calomnie (Diabole), s'avançant sous la forme d'une très belle femme: elle a le visage enflammé de colère; de sa main gauche, elle tient une torche, de l'autre elle traîne par les cheveux un jeune homme qui lève les mains au ciel, et semble prendre les dieux à témoin, Un homme pâle lui sert de conducteur; il a le regard sombre et figé, sa maigreur est extrême, maladive: c'est l'envieux personnifié (Phthonos). Deux autres femmes accompagnent la Calomnie, l'encourageant et lui arrangeant les vêtements et la parure: l'une est la Tromperie (Apate; Fraus; Fraude), l'autre est la Perfidie (Epiboule; Insidia; Piège): tel est du moins le nom sous lequel les désignait celui qui m'expliquait ce tableau. Elles sont sui vies de loin par une femme en deuil: son habit est noir, déchiré en mille endroits; on la nomme le Remords (Metanoia); elle détourne la tête, verse des larmes, et regarde honteusement la Vérité (Aletheia) qui vient à sa rencontre. C'est ainsi qu'Apelle a su représenter avec son pinceau le danger qu'il avait couru.Par un cortège de passions et d'attitudes Apelle a exhibé la dynamique de la calomnie. L'envie et le remords scandent le déroulement du procès: la première déclenche tout le mouvement étant l'instigatrice de l'ignorance et du soupçon, L'homme envieux tient en fait par le poignet la calomnie et inspire les conduites qui l'accompagnent: la fraude et la perfidie. Le remords clôt, mais après coup, les méfaits de la calomnie: il adresse un regard à la vérité qui se tient à l'écart de la scène. Et surtout le geste croisé: parler dans l'oreille, prêter l'oreille, fige par un arrêt sur l'image la calomnie à l'oeuvre; il met sous les yeux la responsabilité conjointe de la malveillance et de la crédulité.
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2

Descotes, Dominique. "La calomnie dans Les Provinciales." Courrier du Centre international Blaise Pascal, no. 18 (January 15, 1996): 14–21. http://dx.doi.org/10.4000/ccibp.573.

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3

Simont, Juliette. "Tordre le cou à une calomnie." Les Temps Modernes 632-633-634, no. 4 (2005): 715. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.632.0715.

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4

Gourde, Sylvie. "Écriture contre parole. Marie de Gournay et son autodéfense dans Apologie pour celle qui escrit." Tangence, no. 77 (November 14, 2005): 61–72. http://dx.doi.org/10.7202/011699ar.

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Abstract:
L’Apologie pour celle qui escrit de Marie de Gournay est un plaidoyer pro domo qui propose au lecteur l’image d’une figure féminine singulière, image qui a été victime de la calomnie et qu’elle s’applique à restaurer. Cet article entend éclairer les enjeux éthiques de ce texte autoréférentiel en examinant, d’une part, le titre de l’ouvrage, qui annonce la défense d’une activité, celle de l’écriture, et, d’autre part, ce projet d’écriture lui-même, qui sert à la défense de l’auteure et qu’elle oppose à la parole calomniatrice de ses détracteurs. Un jeu d’opposition se dessine dès lors entre oralité et écriture, et participera à la construction de la persona qui traverse toute l’oeuvre de Gournay.
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5

Hermant, Héloïse. "Robert Darnton - Le Diable dans le bénitier. L’art de la calomnie en France, 1650-1800." Cahiers de la Méditerranée, no. 81 (December 15, 2010): 355–58. http://dx.doi.org/10.4000/cdlm.5677.

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6

Bouchard, Mawy. "À propos de la médisance, au XVIe siècle et au-delà." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Romanica, no. 15 (December 30, 2020): 79–90. http://dx.doi.org/10.18778/1505-9065.15.06.

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Abstract:
Nous examinons ici la prégnance de l’idée de mépris dans la littérature de la longue Renaissance, mépris ou dédain qui a partie liée avec un vaste ensemble synonymique où tous les termes renvoient à un sentiment de haine ou de dégoût. Ces termes sont toutefois indissociables, comme on peut l’observer dans les textes d’Érasme et de Marie de Gournay, entre autres auteurs, des actions discursives qui découlent du sentiment même de mépris. Au fil du XVIe siècle, et en amont, plusieurs auteurs sont en effet devenus sensibles à l’origine d’une injustice souvent passée sous silence, soit le fait de subir les effets irréversibles de la diffamation, injure qu’on qualifie de « médisance », de « calomnie », de « détraction » et de plusieurs autres termes encore, et laquelle consiste à dérober l’honneur d’autrui par un simple énoncé ou par un témoignage, parfois contraire à la vérité, souvent inexact, et dont les motifs sont rarement charitables. Nous tentons ici de définir les termes et les enjeux du débat.
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7

Élias, Nicolas. "Le différend de la sexualité en Turquie." Annales. Histoire, Sciences Sociales 76, no. 1 (2021): 117–43. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2021.47.

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Abstract:
Le différend de la sexualité en TurquieLe travail présenté ici porte sur la sexualité comme différend entre sunnites et alévis dans la Turquie contemporaine. Le fort antagonisme entre les tenants de l’islam tel qu’il est sanctionné par l’État et ceux qui y dérogent se structure autour de la discipline et de l’indiscipline sexuelles. Son expression publique la plus violente réside dans une calomnie d’inceste rituel, qui porte sur la liturgie des alévis. Par les mots mum söndü, « la bougie s’est éteinte », les sunnites accusent les alévis de s’adonner, lors de cérémonies nocturnes et secrètes, à des orgies où « père, mère, frère et sœur s’unissent l’un à l’autre ». En retour, ces derniers prônent une plus grande maîtrise des « reins », de même qu’une promiscuité sans trouble des hommes et des femmes. L’analyse de l’institution alévie des musahip, « couples conjoints », et du rituel associé, permet de comprendre comment, en Turquie, la libido et sa maîtrise sont amenées à énoncer la mesure des hommes et des communautés. Partant d’une accusation d’inceste rituel, ce texte explore ainsi la manière dont la sexualité est sollicitée, ou aliénée, pour reproduire une différence confessionnelle.
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8

Cast, David. "Jean-Michel Massing. Du texte à I'image: La Calomnie d'Apelle et son iconographie. Strasbourg: Presses Universitaires de Strasbourg, 1990, 79 figs. + 591 pp." Renaissance Quarterly 47, no. 1 (1994): 184–86. http://dx.doi.org/10.2307/2863132.

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9

Nguyên, Đình-Hoà, Linda Lê, and Ester Allen. "Slander: Calomnies." World Literature Today 71, no. 3 (1997): 657. http://dx.doi.org/10.2307/40153014.

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10

Bost, Hubert. "Dans les coulisses de l’affaire Calas." Revue d'histoire du protestantisme 7, no. 2 (2022): 193–230. http://dx.doi.org/10.47421/rhp7_2_193-230.

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Abstract:
Rendue célèbre par l’action de Voltaire, l’affaire Calas a aussi mobilisé deux hommes de lettres protestants dont l’action mérite d’être mieux connue. L’écrivain La Beaumelle, qui réside à Toulouse au moment où Marc-Antoine Calas est retrouvé mort (13 octobre 1761), rédige dans un premier temps plusieurs textes : La Calomnie confondue attribuée au pasteur Paul Rabaut, mais aussi les Observations pour le sieur Jean Calas signées Duroux. Après la condamnation à mort de Jean Calas pour le prétendu meurtre de son fils (9 mars 1762), il dresse un Mémoire « au Roy » où, après avoir rappelé les faits, il énumère douze motifs de nullité de l’instruction menée par le capitoul David de Beaudrigue : or la teneur de ce mémoire communiqué aux défenseurs de la mémoire de Jean Calas – notamment Voltaire et Court de Gébelin – inspirera leurs propres écrits. Enfin, au moment de la réhabilitation de Calas (1765), La Beaumelle tente de convaincre Anne-Rose Cabibel-Calas d’attaquer non seulement David de Beaudrigue et les capitouls, mais aussi la chambre criminelle du parlement de Toulouse. Quant à Court de Gébelin, c’est depuis Lausanne qu’il s’intéresse à l’affaire Calas. En 1762 il est d’abord consterné par l’exécution de son ancien étudiant François Rochette, puis ému par les malheurs de Pierre-Paul Sirven, accusé comme Calas d’avoir assassiné son enfant et qu’il se préoccupe d’accueillir sur les rives du Léman. Ses Toulousaines sont un recueil de lettres fictives dans lesquelles il entrelace le récit des trois affaires Rochette, Calas et Sirven en vue de démontrer le fanatisme antiprotestant de la capitale du Haut-Languedoc. Quoique traversées par un incontestable souci militant, elles n’en manifestent pas moins un réel souci d’objectivité dans le récit des affaires, pour lesquelles Court de Gébelin s’est efforcé de recueillir des témoignages les plus fidèles possibles. Pour des raisons de sécurité personnelle et par souci d’efficacité, La Beaumelle devait rester dans l’anonymat. Quant à Court de Gébelin, il publia bien ses Toulousaines mais leur diffusion fut freinée par l’hostilité des comités de Lausanne et de Genève puis par Voltaire qui préparait son Traité sur la tolérance. Bien qu’ils n’aient pas eu l’écho attendu, les écrits de ces deux hommes de lettres méritent d’être étudiés et peuvent être considérés comme des contributions significatives du protestantisme français de la seconde moitié du XVIIIe siècle. On se prend à imaginer ce qu’aurait été le destin de ce protestantisme si d’autres choix tactiques avaient été faits par ceux qui, en France ou au Refuge, prétendaient alors décider de ce qui lui convenait.
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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Calomnie"

1

Ngbanda, Te Boyiko Te Tenge. "La dénonciation en droit criminel." Nancy 2, 1985. http://www.theses.fr/1985NAN20003.

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2

Tillement, Geneviève. "Le droit de critique et le droit pénal." Nancy 2, 1991. http://www.theses.fr/1991NAN20005.

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Abstract:
Cette étude constitue une synthèse de la répression de toutes les infractions qui se matérialisent par une critique, à savoir la diffamation, l'injure, les outrages et offenses, la dénonciation calomnieuse, les diverses provocations et apologies, les délits des articles 26 et 227 du code pénal. La première partie est consacrée à l'étude de ce qui suffit à entrainer la réprobation sociale, autrement dit des éléments constitutifs de la critique illicite. L’objectif est de mettre en évidence la pauvreté des deux composantes habituelles de l'infraction : l'élément matériel est très appauvri en raison, d'une part d'une définition très compréhensive des infractions et de la nature formelle de ces infractions, d'autre part. Quant à l'élément moral, il est soit réduit à sa plus simple expression (dol général), soit inexistant du fait de la présence de présomptions d'intention. La deuxième partie aborde les faits justificatifs propres à l'infraction de critique, faits justificatifs qui se révèlent insuffisants pour corriger les rigueurs des incriminations. Ce n'est en réalité que grâce à des embuches procédurales dressés sur le chemin des victimes et grâce à une relative clémence du juge pénal que la liberté d'expression et de critique parait sauvegardée<br>This study constitutes a synthesis of the repression of all infractions which are due to a criticism, such as libel, slander, outrages and offenses, calamitous denunciation, diverse provocations and vindications, the offenses under the articles 226 and 227 of the penal code. The first part is consecrated to the study of that which results in social reprobation, in other words of the elements constituting the illicit critic. The object is to demonstrate the weaknesses underlying the two usual components of an infraction: the material element is weakened by the lack of reason, on one hand related to a very extensive definition of the infractions and, on the other hand, of the preventive nature of the intervention of the penal code; whereas the moral element is either reduced to its simplest expression or is inexistant due to the presence of presumptuous intentions. The second part studies the justifying facts pertaining to the criticism's infraction itself; justifying facts which appear insufficient to correct the rigorousness of the incriminations. In reality it is only thanks to the procedural traps set up along the victim's pathway and to a relative clemency of the penal judge that the freedom of speech and criticism seems to be protected
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3

Jaouich, Christian. "L'affaire des Templiers est une chose horrible à penser : le processus de diabolisation des frères du Temple dans la construction du royaume capétien (1307-1314)." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29943.

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Abstract:
L’arrestation de l’ensemble des frères du Temple au matin du vendredi 13 octobre 1307 a été l’un des événements marquants du XIVe siècle européen. Véritable prouesse organisationnelle de la part du roi de France et de ses conseillers, l’arrestation des Templiers était également un empiétement du pouvoir temporel dans l’une des juridictions de l’Église. Bénéficiant de l’immunité ecclésiastique, l’ordre du Temple était en effet soustrait au pouvoir du roi. Cette arrestation s’inscrit plus largement dans un contexte de vives tensions entre l’Église et le royaume : avec l’aide de ses conseillers, dont Guillaume de Nogaret au premier plan, Philippe le Bel avait développé une rhétorique selon laquelle, à l’intérieur des limites du royaume, les pouvoirs temporel et spirituel devaient être entre ses mains. Conséquemment, et ce dès le début de son règne, le roi s’était adonné à une série de mesures visant à imposer son pouvoir sur celui de l’Église, notamment par le prélèvement d’impôts sur les terres ecclésiales et par l’interdiction aux églises du royaume de France d’envoyer des redevances à Rome. S’il s’agit ici essentiellement d’actions coercitives visant à détourner l’afflux de deniers dédié à l’Église au profit du Trésor royal, l’arrestation des Templiers s’inscrit quant à elle dans une escalade des pressions à l’endroit de la papauté. Accusant la milice armée de l’Église de pratiquer divers rites hérétiques tels que le reniement du Christ, le crachat sur la croix, le baiser obscène, la vénération d’une idole et la pratique de relations sexuelles contre nature, cette attaque à l’encontre du Temple, et par association à l’encontre de l’Église, visait à démontrer que l’institution ecclésiale hébergeait l’hérésie en son corps depuis des temps immémoriaux, qui nécessitait donc l’intervention du roi pour la chasser de l’Église au nom de la défense de la foi et de la chrétienté. À la lumière des remarques présentées plus haut, le présent mémoire a pour objectif d’expliquer le sens de cet événement et d’analyser sa logique. La problématique de ce mémoire ne s’inscrit pas dans le traditionnel débat historiographique qui tente, depuis la deuxième moitié du XXe siècle, de déterminer si les Templiers étaient coupables ou innocents des accusations portées à leur encontre. Au contraire, nous désirons plutôt mettre en évidence un élément central de la logique de l’affaire des Templiers, c’est-à-dire le processus de diabolisation des Templiers ou, autrement dit, les mécanismes mis en place par la royauté capétienne pour transformer les Templiers de pieux chevaliers défendant la chrétienté en hérétiques.<br>The Templars' arrest at dawn of Friday the 13th 1307 was one of the important event of the 14th century. This arrest was, on the one hand, an organisational achievement and on the other an encroachment to the spirituel power. The Temple was indeed protected from the temporel power. This arrest must be understood in a much larger context. The beginning of the 14th century witnessed important tensions between Philip the Fair and the papacy. More specifically, Philip the Fair developed rhetoric, with the help of his advocates, and especially William of Nogaret, where inside the limits of his kingdom, both spirituel and temporal powers would be in his hands. Consequently, and since the beginning of his reign, Philip the Fair put forward actions in order to impose his power on the Church : those actions can be declined in imposing taxations on ecclesiastical lands and by the interdiction of churches inside the kingdom to pay their due to Rome. If those actions are essentially coercive means in order to divert money which was suppose to go to Rome to bring it to the Royal Treasure, the Templars' arrest can be put in relation with a series of measures in order to put pressure on the papacy. The Templars were charged of disowning Christ, of spitting on the cross, of practicing deviant kisses, of venerating an idol, and committing homosexual relations. The purpose of this arrest was to demonstrate that the Church was hosting heretics since immemorial times, and thus needed the intervention of the king to remove this heresy from the Church in order to defend faith and Christianity. This thesis has the objective to explain the meaning of this event and its logic. The argument of this thesis has no purpose to debate the traditional issue of whether the Templars were guilty or innocent of the charges brought against them: on the contrary, this thesis emphasises on understanding one important aspect of the trial's logic which is the process of demonization of the Templars. This process of demonization was put in place by Philip the Fair and his advocates in order to transform the Templars from a pious order dedicated to the defence of Christianity to perfidious heretics.
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4

Pinard, André. "La notion de grâce irrésistible dans la Response aux calomnies d'Albert Pighius de Jean Calvin." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/24111/24111.pdf.

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5

"La notion de grâce irrésistible dans la Response aux calomnies d'Albert Pighius de Jean Calvin." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/24111/24111.pdf.

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Books on the topic "Calomnie"

1

Baudis, Dominique. Face à la calomnie. Fixot, 2005.

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2

Constant, Venesoen, ed. Textes relatifs à la calomnie. G. Narr Verlag, 1998.

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3

Hernu, Patrice. Affaire Hernu: Histoire d'une calomnie. Ramsay, 1997.

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4

L' air de la calomnie: Roman. A. Michel, 1985.

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5

Blanckaert, Christian. Chronique d'une calomnie: Roger Salengro, 1936. Editions Balland, 2004.

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6

Delpla, François. Aubrac: Les faits et la calomnie. Temps des cerises, 1997.

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7

Blanckaert, Christian. Chronique d'une calomnie: Roger Salengro, 1936. Balland, 2004.

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8

Massing, Jean Michel. Du texte à l'image: La calomnie d'Apelle et son iconographie. Presses universitaires de Strasbourg, 1990.

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9

Massing, Jean Michel. Du texte à l'image: La Calomnie d'Apelle et son iconographie. Presses universitaires de Strasbourg, 1990.

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10

Massing, Jean Michel. Du texte a l'image: "La calomnie d'Apelle" et son iconographie. PressesUniversitaires de Strasbourg, 1990.

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Book chapters on the topic "Calomnie"

1

Unschuld, Paul U. "Sarcasmes, moqueries et calomnies pour la médecine chinoise." In Approches occidentales et orientales de la guérison. Springer Paris, 2012. http://dx.doi.org/10.1007/978-2-8178-0330-2_83.

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2

Oulddali, Ahmed. "Un ḏimmī accusé d'avoir calomnié les musulmans. Étude d'une fatwa rendue à Tlemcen en šawwāl 489/ janvier 1446." In Religious cohabitation in European towns (10th-15th centuries). Brepols Publishers, 2014. http://dx.doi.org/10.1484/m.relmin-eb.5.103871.

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3

Mariani Zini, Fosca. "Dédicace." In La calomnie. Un philosophème humaniste. Presses universitaires du Septentrion, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.28514.

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4

Mariani Zini, Fosca. "Introduction." In La calomnie. Un philosophème humaniste. Presses universitaires du Septentrion, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.28517.

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5

Mariani Zini, Fosca. "Chapitre 1. La calomnie humaniste : la falsification des œuvres." In La calomnie. Un philosophème humaniste. Presses universitaires du Septentrion, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.28520.

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6

Mariani Zini, Fosca. "Chapitre 2. L’art de la calomnie : peindre le faux." In La calomnie. Un philosophème humaniste. Presses universitaires du Septentrion, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.28523.

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7

Mariani Zini, Fosca. "Chapitre 3. Malice et équité." In La calomnie. Un philosophème humaniste. Presses universitaires du Septentrion, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.28526.

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Mariani Zini, Fosca. "Conclusion." In La calomnie. Un philosophème humaniste. Presses universitaires du Septentrion, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.28529.

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9

Mariani Zini, Fosca. "Bibliographie." In La calomnie. Un philosophème humaniste. Presses universitaires du Septentrion, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.28532.

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"La Calomnie D’Après Apelle :: Slander, After Appelles." In Treason. Yale University Press, 2017. http://dx.doi.org/10.12987/9780300162981-063.

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