Academic literature on the topic 'Cameroun – Histoire religieuse – 20e siècle'

La presente etude a pour objet l'analyse des rivalites religieuses (religions paleonigritiques, islam et christianisme) dans le cameroun sous domination francaise entre 1914 et 1958. Notre travail s'elabore autour de deux axes majeurs : un ancrage sur les mouvements et expressions religieuses presents dans les societes du cameroun (livre i), leur sens et essence, et une articulation de la question du mariage a travers le prisme des religions et des volontes de l'administration coloniale (livre ii)
The main purpose of this study is to analyse religious rivalries (paleonegritics religions, islam and christianity) in cameroon under the french domination between 1914 and 1958. The work is divided in two parts : 1) concerns religious movements and expression in so call today camerounians societies ; 2) their sense and essence and discussion the question of marriage trough the religious perspective under the control of the colonial administration

Cette recherche est une contribution à la connaissance d'un phénomène jusque là largement répandu entre Etats. Il s'agit de la coopération. La coopération objet de cette étude est inter ecclésiale. Elle concerne une Eglise de vieille chrétienté, l'Eglise de Lille /France, et une jeune Eglise, l'Eglise du Cameroun. L'analyse couvre les trois périodes majeures dans les relations entre l'Afrique noire et la France : avant la Deuxième Guerre mondiale, après la deuxième Guerre mondiale et après l'indépendance du Cameroun. Cette étude montre la disponibilité de l'Eglise de Lille vis-à-vis de l'Eglise missionnaire du Cameroun, lorsque cette dernière faisait face à des difficultés insurmontables par la seule action évangélisatrice. Lorsque l'Eglise du Cameroun fut en proie à la rivalité protestante sur la question des œuvres médicales, Lille, par le biais d'Ad Lucem, releva le défit ! Lorsque l'Eglise du Cameroun fut en proie à l'idéologie communiste aux cours des luttes pour l'émancipation du Cameroun, Lille se servit de l'action catholique spécialisée. L'ère nouvelle fut marquée par l'avènement de l'indépendance du Cameroun, l'africanisation des hiérarchies, les recommandations conciliaires, l'évolution des mentalités et/ou l'incapacité à s'adapter, le désir d'affirmation et enfin la disparition des différents pionniers des aspects de cette coopération. Coopération naguère subie par les chrétiens du Cameroun, aujourd'hui, on observe une tendance de la chrétienté de ce pays à imposer à l'Eglise de Lille, une nouvelle relation particulière avec le Cameroun. Ces velléités de relance observées par la partie camerounaise tiennent-elles toujours compte des orientations de la pastorale à Lille ?
This research is a contribution to the knowledge of a phenomenon hitherto widespread between States. It is the cooperation. The cooperation object of this study is inter ecclesial life. It concerns a Church of old Christianity, the Church of Lille. France, and a young Church, the Church, the Church of Cameroon. The analysis covers three major periods in the relations between the black Africa and France : before the Second World War, after the Second World War and after the independance of Cameroon. The study shows the availability of the Church of Lille vis-à-vis the missionary Church of Cameroon, when the latter was facing insurmountable difficulties by the only evangelizing action. When the Church of Cameroon was in the grip of rivalry protestant on the question of medical works, Lille, through Ad Lucem, relieved the challenge ! When the Chruch of Cameroon was in prey to the communist ideology during the struggles for the emancipation of Cameroon, Lille served of the Catholic Action specialized. The new era was marked by the advent of the independence of Cameroon, the africanization of hierarchies, the conciliating recommendations, the evolution of attitudes and/or the inability to adapt, the desire to affirmation and finally the disappearance of the various pioneers of aspects f this cooperation. Cooperation in the past suffered by the christians of Cameroon, today, there is a tendency of Christianity of this country to impose the Church of Lille, a new special relationship with Cameroon. These ambitions of recovery observed by the Cameroonian part hold always account of the orientations of the pastoral care in Lille ?

L'eglise est presentee en tant qu'organisation temporelle de mobilisation et d'encadrement social. Cette these de doctorat se propose d'etudier le role de l'eglise chretienne dans le developpement en milieu rural a partir de l'exemple du sud-cameroun meridional. Apres avoir rappele l'evolution du systeme productif agricole depuis l'independance et analyse la crise economique sur le pays, cette these etudie les politiques et les solutions alternatives proposees par les eglises au sud-cameroun. Ceci est etudie a partir de six projets qui sont presentes et discutes. . . Cette etude a montre les difficultes d'une action de developpement a travers les blocages qui peuvent venir soit des eglises, soit de la societe locale, mais aussi les aspects positifs qui s'inscrivent dans le cadre du developpement des pays sous-developpes. Ces experiences s'inscrivent dans la tradition evangelique de vaincre la misere et de promouvoir le developpement de tout l'homme : temporel et spirituel
The church is presented as a temporary organization in the area of social mobilization and definition. This doctoral thesis proposes to study the role of the christian church in the socio-economic development of rural areas using. The example of southern-cameroon. After reviewing the evolution of the agriculture system since the independance and analysing the economic crisis of the countrys. This thesis studies the politics and alternative solutions that the churches of southern-cameroon propose. All of this is studied using six projects which are presented and discuted. . . This study shows the difficulties of putting into place an action of development because of the obstacles that can come from either the churches or the community. But it also shows the positive aspects of the process of development which can take place in an under developped country. These examples are based on the evangelical traditions of conquering poverty and promoting the development of evry human being-both physically and spiritually

Les médecines africaines ont subi des métamorphoses plus importantes qu'on ne le dit généralement. Cette enquête, menée dans l'arrondissement de Nkoteng, au sud du Cameroun, part du riche appareillage médical et rituel ancien qu'elle tente de reconstituer. Profondément marque par les rites majeurs (les initiations) et conjuguant ordre social et sante du corps, le système ancien apparait associe à une médecine dérivée d'un savoir pharmacologique collectif, non exempt de rites mais marque par un très grand pragmatisme. C'est ce dernier qui semble avoir eu le plus de poids. En s'attaquant aux rites majeurs, les colonisateurs ont porté atteinte à cet ancien ensemble thérapeutique et ont favorise l'imputation des maux a la sorcellerie. La médecine coloniale s'est révélée très peu encline à reconnaitre, comme le faisait le fonds antique, l'importance de l'échange de savoirs avec le patient, et des rapports ambigus se sont instaures entre elle et la médecine populaire issue de l'ancien système. Les malentendus apparus dès les premières campagnes de lutte contre la trypanosomiase se sont prolonges jusque dans le système moderne, encore aggraves par les conflits de hiérarchie sociale. L'explosion actuelle de l'organisation centrée sur l'hôpital a suscité un développement de la consommation pharmaceutique qui, pratiquée sans échange de savoirs, n'est plus freinée par la retenue qu'impliquaient les anciens usages. On ne saurait mesurer les conséquences du glissement qui s'est opère, d'un antique système intègre grâce à l'échange de savoirs sous la tutelle des ancêtres, vers la consommation libre - voire anarchique - de médicaments, sans replacer le système de soins actuel dans l'histoire non seulement médicale, mais aussi religieuse, et économique de cette société devenue à la fois rurale et urbaine
Changes undergone by African traditional medicine are more important than it is generally thought. This survey conducted in the district of Nkoteng, in the south of Cameroon, aims at reconstituting its rich ancient medical an ritual heritage. Deeply influenced by major rites (initiations) and combining social harmony and physical health, ancient medicine seems to derive from a collective pharmacological knowledge the ritual aspect of which does not exclude a great deal of pragmatism. That pharmacological approach seems to have prevailed. In combating major rites colonizers jeopardized the old therapeutic system thus linking diseases to sorcery in people's beliefs. The reluctance of colonial medicine to recognize the importance of knowledge exchange between patient and practitioner created an ambiguous relationship between colonial and popular medicine originating from the ancien system. The misunderstandings that appeared from the beginning of the first campaign against sleeping sickness have been going on to this day, made even worse by conflicts in social hierarchy. The current implosion of the hospital - based system has led to an increase in pharmaceuticals consumption that has no limitation now since the ritual practices of traditional medicine have been abandoned. In order to assess this consequences of the shifting of an ancient integrated system based on knowledge exchange under the protection of ancestors to free - not to say excessive - pharmaceuticals consumption, the current health care system has to be put back not only in the context of medical history but also in the religious and economic environment of a society now both rural and urban

Après la chute de l'empire ottoman, les dirigeants de la nouvelle Turquie ont rasé toutes les anciennes institutions religieuses et ils ont construit, selon la loi 429 du 3 mars 1924, la Présidence des affaires religieuses remplaçant le ministère de la Charia et des fondations religieuses dissous par la même loi. Celle-ci ne représentait même pas une autorité spirituelle, n'avait pas le droit d'interpréter les lois islamiques, ni de faire des recherches théologiques ou d'établir un dogme religieux ; elle se contentait de réglementer les affaires concernant la croyance et les pratiques en matière de religion musulmane. En outre, son statut lui permettait de nommer ou de révoquer les religieux et d'administrer les lieux saints, mais pas les propriétés ni les biens immobiliers religieux. Ainsi, l'État en créant la Présidence des affaires religieuses plaça l'Islam et toute son l'activité religieuse sous son autorité. Après les années 1945-1946 qui marquent le début de la démocratie, avec la politique religieuse des partis politiques l'Islam a été développé au sein de l'Etat. A côté de l'Islam officiel, les groupes religieux qui représentent l'Islam parallèle (en utilisant des partis politiques) bien qu'elles fussent interdites officiellement, ont continué d'exister et de développer leurs organisations. Ainsi, un "Islam officiel" contôlé par l'Etat, qui était timidement né au début de la République et un "Islam parallèle" qui était interdit, ont commencé à progresser au sein de l'Etat et dans la société turque.

Ce mémoire porte sur l’éducation morale et religieuse proposée aux adolescents à l’école publique québécoise entre 1929 et 1958. Durant cette période, au fur et à mesure que se structure le primaire supérieur, les objectifs de l’enseignement religieux et moral se précisent davantage et expriment la volonté de dépasser l’instruction au profit de l’éducation. Des efforts pédagogiques et méthodologiques sont déployés dans l’optique de renouveler l’enseignement de la religion et de la morale et mieux l’adapter aux caractéristiques de l’adolescence. De fait, l’analyse du contenu des manuels scolaires de religion et de morale révèle un portrait de l’adolescence qui se précise et qui en vient au cours des années 1950 à s’adresser spécifiquement aux garçons. Ensuite, nous observons que les adolescents sont conviés à participer activement à l’affirmation d’une culture moderne catholique, notamment en favorisant le développement de leur responsabilité personnelle et de leur engagement à l’égard de la foi. En outre, la mise en application de ce modèle éducatif intégral dans les écoles secondaires publiques nous permettra de porter un regard critique sur les exigences formulées par la religion et la morale catholique à l’endroit des adolescents.

La problématique de départ se pose en ces termes : comment évangéliser le peuple Bëti au Cameroun, en tenant compte du récit de son passé ? Quelle anthropologie religieuse un tel récit nous révèle-t-elle ? La réponse à ces questions implique en premier lieu l'examen des mythes fondateurs, des proverbes, des rites, des devinettes et des contes bëti. Ainsi, à partir des attributs divins bëti, nous avons mis en lumière une théogonie bëti. Dans un deuxième temps, nous abordons la question de la rencontre des B¨eti avec le christianisme sous le mode d'une relecture critique de l'évangélisation missionnaire. Ce travail nous amène à une analyse de la deuxième évangélisation que nous avons fait coincider avec l'épiscopat de Monseigneur Jean Zoa (1922-1998), premier Archevêque autochtone de Yaoundé de 1961-1998. Fort de ces deux étapes, le troisième temps vise à dégager des pistes pour un être ecclésial nouveau à partir du génie du peuple bëti en dialogue avec le message évangélique. Nous partons pour cela des réalités anthropologiques et culturelles bêti, par exemple les notions de : frère aîné, vie communautaire, solidarité familiale, parole donnée. . . A ce niveau, nous nous plaçons dans le cadre de la réception du Synode Africain, qui constitue pour nous, une réception actualisée du Concile Vatican II en terre africaine, et singulièrement dans l'Eglise en pays bëti. L'ensemble de cette recherche peut alors être considéré, comme une relecture de la trajectoire religieuse des Bêti au Cameroun, avec une prise en compte des coutumes ancestrales religieuses bëti en vue d'une intervention d'un être ecclésial, dans le cadre de la réception du document post-synodal "Ecclesia in Africa"

Cette thèse porte sur les débuts du christianisme et son évolution en pays Bamoun entre le début du XXème siècle et 1960, période de l'indépendance du Cameroun. Comprendre aujourd'hui l'identité africaine, c'est mettre à jour les processus qui en organisent la construction historique, la mise en question, la perte ou la réappropriation. Aussi, les recompositions religieuses auxquelles on assiste sur le continent nous interpelle sur l'implantation du christianisme durant la période coloniale. Nous articulons cette thèse en trois parties. La première présente le pays Bamoun et le système de croyances traditionnelles structurées avec un pouvoir partagé entre le roi et les dignitaires. Une grande importance est accordée aux cultes basés sur le groupe familial ou communautaire. La seconde partie retrace l'arrivée des Allemands en pays Bamoun et le début du christianisme (1906) sous l'impulsion de la mission protestante de Bâle. Cette phase d'évangélisation s'accompagne d'un certain nombre d'apports en terme de liberté individuel et d'infrastructures. Toutefois les freins se révèlent forts : méfiance de l'aristocratie locale, réformes qui déstructurent l'organisation de la société traditionnelle. La troisième partie met en scène les missionnaires français des SMEP et SCJ, des œuvres des missions (catholiques et protestantes). Cette dernière partie est marquée par le début de la décolonisation. Elle débouche sur l'autonomie de l'Eglise et d'un nouveau paysage religieux, plus enclin à respecter l'identité culturelle africaine.

L'etude de la region du mungo entre 1911 et 1950 revele un important potentiel de dynamismes sociaux et economiques dans cette partie des territoires du cameroun. Ceux-ci sont dus a la presence du chemin de fer du nord qui permet un developpement intense des produits d'xportation ; a l'attrait suscite par les richesses naturelles et le climat de cette region aupres des colons europeens ; a la confrontation de deux types de rapports des colonises, ceux pratiques par les autochtones en place et ceux des "immigres" bamiliekes face a l'action coloniale qui se traduisent en particulier par une integration acceleree du mungo dans le processus economique cpaitaliste. Ces differents facteurs expliquent en grande partie le role determinant d'avantgarde joue par le mungo durant les dix dernieres annees de luttes pour l'independance du cameroun.