To see the other types of publications on this topic, follow the link: Cameroun – Histoire religieuse – 20e siècle.
Dissertations / Theses on the topic 'Cameroun – Histoire religieuse – 20e siècle'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 dissertations / theses for your research on the topic 'Cameroun – Histoire religieuse – 20e siècle.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Lomo, Myazhiom Aggée Célestin. "Religions, rivalites religieuses, autorites politiques et mariages au cameroun entre 1914 et 1958." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1996. http://www.theses.fr/1996STR20078.
Full textAbstract:
La presente etude a pour objet l'analyse des rivalites religieuses (religions paleonigritiques, islam et christianisme) dans le cameroun sous domination francaise entre 1914 et 1958. Notre travail s'elabore autour de deux axes majeurs : un ancrage sur les mouvements et expressions religieuses presents dans les societes du cameroun (livre i), leur sens et essence, et une articulation de la question du mariage a travers le prisme des religions et des volontes de l'administration coloniale (livre ii)The main purpose of this study is to analyse religious rivalries (paleonegritics religions, islam and christianity) in cameroon under the french domination between 1914 and 1958. The work is divided in two parts : 1) concerns religious movements and expression in so call today camerounians societies ; 2) their sense and essence and discussion the question of marriage trough the religious perspective under the control of the colonial administration
2
Agoua, Awono Guy-Marcel. "Un exemple de coopération ecclésiale entre la France et le Cameroun [1930-1983] : les rapports entre l'Eglise de Lille et les circonscriptions ecclésiastiques de Yaoundé, Douala et Nkongsamba." Lille 3, 2010. http://www.theses.fr/2010LIL30012.
Full textAbstract:
Cette recherche est une contribution à la connaissance d'un phénomène jusque là largement répandu entre Etats. Il s'agit de la coopération. La coopération objet de cette étude est inter ecclésiale. Elle concerne une Eglise de vieille chrétienté, l'Eglise de Lille /France, et une jeune Eglise, l'Eglise du Cameroun. L'analyse couvre les trois périodes majeures dans les relations entre l'Afrique noire et la France : avant la Deuxième Guerre mondiale, après la deuxième Guerre mondiale et après l'indépendance du Cameroun. Cette étude montre la disponibilité de l'Eglise de Lille vis-à-vis de l'Eglise missionnaire du Cameroun, lorsque cette dernière faisait face à des difficultés insurmontables par la seule action évangélisatrice. Lorsque l'Eglise du Cameroun fut en proie à la rivalité protestante sur la question des œuvres médicales, Lille, par le biais d'Ad Lucem, releva le défit ! Lorsque l'Eglise du Cameroun fut en proie à l'idéologie communiste aux cours des luttes pour l'émancipation du Cameroun, Lille se servit de l'action catholique spécialisée. L'ère nouvelle fut marquée par l'avènement de l'indépendance du Cameroun, l'africanisation des hiérarchies, les recommandations conciliaires, l'évolution des mentalités et/ou l'incapacité à s'adapter, le désir d'affirmation et enfin la disparition des différents pionniers des aspects de cette coopération. Coopération naguère subie par les chrétiens du Cameroun, aujourd'hui, on observe une tendance de la chrétienté de ce pays à imposer à l'Eglise de Lille, une nouvelle relation particulière avec le Cameroun. Ces velléités de relance observées par la partie camerounaise tiennent-elles toujours compte des orientations de la pastorale à Lille ?This research is a contribution to the knowledge of a phenomenon hitherto widespread between States. It is the cooperation. The cooperation object of this study is inter ecclesial life. It concerns a Church of old Christianity, the Church of Lille. France, and a young Church, the Church, the Church of Cameroon. The analysis covers three major periods in the relations between the black Africa and France : before the Second World War, after the Second World War and after the independance of Cameroon. The study shows the availability of the Church of Lille vis-à-vis the missionary Church of Cameroon, when the latter was facing insurmountable difficulties by the only evangelizing action. When the Church of Cameroon was in the grip of rivalry protestant on the question of medical works, Lille, through Ad Lucem, relieved the challenge ! When the Chruch of Cameroon was in prey to the communist ideology during the struggles for the emancipation of Cameroon, Lille served of the Catholic Action specialized. The new era was marked by the advent of the independence of Cameroon, the africanization of hierarchies, the conciliating recommendations, the evolution of attitudes and/or the inability to adapt, the desire to affirmation and finally the disappearance of the various pioneers of aspects f this cooperation. Cooperation in the past suffered by the christians of Cameroon, today, there is a tendency of Christianity of this country to impose the Church of Lille, a new special relationship with Cameroon. These ambitions of recovery observed by the Cameroonian part hold always account of the orientations of the pastoral care in Lille ?
3
Amougou-Omgba, Jules. "Contribution à l'étude des formes d'implications missionaires dans les sociétés africaines : les Bénédictins au Cameroun, 1932-1992." Paris, EPHE, 1999. http://www.theses.fr/2000EPHEA010.
Full text
4
Kodok, Simon-Pierre. "L'Église et l'État face au développement socio-économique : cas du Sud-Cameroun." Montpellier 3, 1996. http://www.theses.fr/1996MON30070.
Full textAbstract:
L'eglise est presentee en tant qu'organisation temporelle de mobilisation et d'encadrement social. Cette these de doctorat se propose d'etudier le role de l'eglise chretienne dans le developpement en milieu rural a partir de l'exemple du sud-cameroun meridional. Apres avoir rappele l'evolution du systeme productif agricole depuis l'independance et analyse la crise economique sur le pays, cette these etudie les politiques et les solutions alternatives proposees par les eglises au sud-cameroun. Ceci est etudie a partir de six projets qui sont presentes et discutes. . . Cette etude a montre les difficultes d'une action de developpement a travers les blocages qui peuvent venir soit des eglises, soit de la societe locale, mais aussi les aspects positifs qui s'inscrivent dans le cadre du developpement des pays sous-developpes. Ces experiences s'inscrivent dans la tradition evangelique de vaincre la misere et de promouvoir le developpement de tout l'homme : temporel et spirituelThe church is presented as a temporary organization in the area of social mobilization and definition. This doctoral thesis proposes to study the role of the christian church in the socio-economic development of rural areas using. The example of southern-cameroon. After reviewing the evolution of the agriculture system since the independance and analysing the economic crisis of the countrys. This thesis studies the politics and alternative solutions that the churches of southern-cameroon propose. All of this is studied using six projects which are presented and discuted. . . This study shows the difficulties of putting into place an action of development because of the obstacles that can come from either the churches or the community. But it also shows the positive aspects of the process of development which can take place in an under developped country. These examples are based on the evangelical traditions of conquering poverty and promoting the development of evry human being-both physically and spiritually
5
Monteillet, Nicolas. "De la tutelle des ancêtres au libre usage des pharmacopées : histoire d'un système de soins du Cameroun." Paris 5, 1998. http://www.theses.fr/1998PA05H027.
Full textAbstract:
Les médecines africaines ont subi des métamorphoses plus importantes qu'on ne le dit généralement. Cette enquête, menée dans l'arrondissement de Nkoteng, au sud du Cameroun, part du riche appareillage médical et rituel ancien qu'elle tente de reconstituer. Profondément marque par les rites majeurs (les initiations) et conjuguant ordre social et sante du corps, le système ancien apparait associe à une médecine dérivée d'un savoir pharmacologique collectif, non exempt de rites mais marque par un très grand pragmatisme. C'est ce dernier qui semble avoir eu le plus de poids. En s'attaquant aux rites majeurs, les colonisateurs ont porté atteinte à cet ancien ensemble thérapeutique et ont favorise l'imputation des maux a la sorcellerie. La médecine coloniale s'est révélée très peu encline à reconnaitre, comme le faisait le fonds antique, l'importance de l'échange de savoirs avec le patient, et des rapports ambigus se sont instaures entre elle et la médecine populaire issue de l'ancien système. Les malentendus apparus dès les premières campagnes de lutte contre la trypanosomiase se sont prolonges jusque dans le système moderne, encore aggraves par les conflits de hiérarchie sociale. L'explosion actuelle de l'organisation centrée sur l'hôpital a suscité un développement de la consommation pharmaceutique qui, pratiquée sans échange de savoirs, n'est plus freinée par la retenue qu'impliquaient les anciens usages. On ne saurait mesurer les conséquences du glissement qui s'est opère, d'un antique système intègre grâce à l'échange de savoirs sous la tutelle des ancêtres, vers la consommation libre - voire anarchique - de médicaments, sans replacer le système de soins actuel dans l'histoire non seulement médicale, mais aussi religieuse, et économique de cette société devenue à la fois rurale et urbaineChanges undergone by African traditional medicine are more important than it is generally thought. This survey conducted in the district of Nkoteng, in the south of Cameroon, aims at reconstituting its rich ancient medical an ritual heritage. Deeply influenced by major rites (initiations) and combining social harmony and physical health, ancient medicine seems to derive from a collective pharmacological knowledge the ritual aspect of which does not exclude a great deal of pragmatism. That pharmacological approach seems to have prevailed. In combating major rites colonizers jeopardized the old therapeutic system thus linking diseases to sorcery in people's beliefs. The reluctance of colonial medicine to recognize the importance of knowledge exchange between patient and practitioner created an ambiguous relationship between colonial and popular medicine originating from the ancien system. The misunderstandings that appeared from the beginning of the first campaign against sleeping sickness have been going on to this day, made even worse by conflicts in social hierarchy. The current implosion of the hospital - based system has led to an increase in pharmaceuticals consumption that has no limitation now since the ritual practices of traditional medicine have been abandoned. In order to assess this consequences of the shifting of an ancient integrated system based on knowledge exchange under the protection of ancestors to free - not to say excessive - pharmaceuticals consumption, the current health care system has to be put back not only in the context of medical history but also in the religious and economic environment of a society now both rural and urban
6
Arabacı, Fazlı. "L'organisation religieuse dans la Turquie républicaine : Islam officiel et parallèle." Paris, INALCO, 1997. http://www.theses.fr/1997INAL0002.
Full textAbstract:
Après la chute de l'empire ottoman, les dirigeants de la nouvelle Turquie ont rasé toutes les anciennes institutions religieuses et ils ont construit, selon la loi 429 du 3 mars 1924, la Présidence des affaires religieuses remplaçant le ministère de la Charia et des fondations religieuses dissous par la même loi. Celle-ci ne représentait même pas une autorité spirituelle, n'avait pas le droit d'interpréter les lois islamiques, ni de faire des recherches théologiques ou d'établir un dogme religieux ; elle se contentait de réglementer les affaires concernant la croyance et les pratiques en matière de religion musulmane. En outre, son statut lui permettait de nommer ou de révoquer les religieux et d'administrer les lieux saints, mais pas les propriétés ni les biens immobiliers religieux. Ainsi, l'État en créant la Présidence des affaires religieuses plaça l'Islam et toute son l'activité religieuse sous son autorité. Après les années 1945-1946 qui marquent le début de la démocratie, avec la politique religieuse des partis politiques l'Islam a été développé au sein de l'Etat. A côté de l'Islam officiel, les groupes religieux qui représentent l'Islam parallèle (en utilisant des partis politiques) bien qu'elles fussent interdites officiellement, ont continué d'exister et de développer leurs organisations. Ainsi, un "Islam officiel" contôlé par l'Etat, qui était timidement né au début de la République et un "Islam parallèle" qui était interdit, ont commencé à progresser au sein de l'Etat et dans la société turque.
7
Paradis, Charlène. "L'éducation morale et religieuse des adolescents à l'école publique québécoise, 1929-1958." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24962/24962.pdf.
Full textAbstract:
Ce mémoire porte sur l’éducation morale et religieuse proposée aux adolescents à l’école publique québécoise entre 1929 et 1958. Durant cette période, au fur et à mesure que se structure le primaire supérieur, les objectifs de l’enseignement religieux et moral se précisent davantage et expriment la volonté de dépasser l’instruction au profit de l’éducation. Des efforts pédagogiques et méthodologiques sont déployés dans l’optique de renouveler l’enseignement de la religion et de la morale et mieux l’adapter aux caractéristiques de l’adolescence. De fait, l’analyse du contenu des manuels scolaires de religion et de morale révèle un portrait de l’adolescence qui se précise et qui en vient au cours des années 1950 à s’adresser spécifiquement aux garçons. Ensuite, nous observons que les adolescents sont conviés à participer activement à l’affirmation d’une culture moderne catholique, notamment en favorisant le développement de leur responsabilité personnelle et de leur engagement à l’égard de la foi. En outre, la mise en application de ce modèle éducatif intégral dans les écoles secondaires publiques nous permettra de porter un regard critique sur les exigences formulées par la religion et la morale catholique à l’endroit des adolescents.
8
Bidzogo, Emmanuel Michel. "Anthropologie religieuse et Évangélisation : la christianisation du peuple bëti (Cameroun) de l'arrivée des Pères Pallotins (1890) au synode africain "Ecclesia in Africa" (1995)." Lille 3, 2005. http://www.theses.fr/2005LIL3A005.
Full textAbstract:
La problématique de départ se pose en ces termes : comment évangéliser le peuple Bëti au Cameroun, en tenant compte du récit de son passé ? Quelle anthropologie religieuse un tel récit nous révèle-t-elle ? La réponse à ces questions implique en premier lieu l'examen des mythes fondateurs, des proverbes, des rites, des devinettes et des contes bëti. Ainsi, à partir des attributs divins bëti, nous avons mis en lumière une théogonie bëti. Dans un deuxième temps, nous abordons la question de la rencontre des B¨eti avec le christianisme sous le mode d'une relecture critique de l'évangélisation missionnaire. Ce travail nous amène à une analyse de la deuxième évangélisation que nous avons fait coincider avec l'épiscopat de Monseigneur Jean Zoa (1922-1998), premier Archevêque autochtone de Yaoundé de 1961-1998. Fort de ces deux étapes, le troisième temps vise à dégager des pistes pour un être ecclésial nouveau à partir du génie du peuple bëti en dialogue avec le message évangélique. Nous partons pour cela des réalités anthropologiques et culturelles bêti, par exemple les notions de : frère aîné, vie communautaire, solidarité familiale, parole donnée. . . A ce niveau, nous nous plaçons dans le cadre de la réception du Synode Africain, qui constitue pour nous, une réception actualisée du Concile Vatican II en terre africaine, et singulièrement dans l'Eglise en pays bëti. L'ensemble de cette recherche peut alors être considéré, comme une relecture de la trajectoire religieuse des Bêti au Cameroun, avec une prise en compte des coutumes ancestrales religieuses bëti en vue d'une intervention d'un être ecclésial, dans le cadre de la réception du document post-synodal "Ecclesia in Africa"
9
Njele, Judith. "Les débuts du christianisme et son évolution en pays Bamoun au Cameroun : du début du XXe siècle à 1960." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010531.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur les débuts du christianisme et son évolution en pays Bamoun entre le début du XXème siècle et 1960, période de l'indépendance du Cameroun. Comprendre aujourd'hui l'identité africaine, c'est mettre à jour les processus qui en organisent la construction historique, la mise en question, la perte ou la réappropriation. Aussi, les recompositions religieuses auxquelles on assiste sur le continent nous interpelle sur l'implantation du christianisme durant la période coloniale. Nous articulons cette thèse en trois parties. La première présente le pays Bamoun et le système de croyances traditionnelles structurées avec un pouvoir partagé entre le roi et les dignitaires. Une grande importance est accordée aux cultes basés sur le groupe familial ou communautaire. La seconde partie retrace l'arrivée des Allemands en pays Bamoun et le début du christianisme (1906) sous l'impulsion de la mission protestante de Bâle. Cette phase d'évangélisation s'accompagne d'un certain nombre d'apports en terme de liberté individuel et d'infrastructures. Toutefois les freins se révèlent forts : méfiance de l'aristocratie locale, réformes qui déstructurent l'organisation de la société traditionnelle. La troisième partie met en scène les missionnaires français des SMEP et SCJ, des œuvres des missions (catholiques et protestantes). Cette dernière partie est marquée par le début de la décolonisation. Elle débouche sur l'autonomie de l'Eglise et d'un nouveau paysage religieux, plus enclin à respecter l'identité culturelle africaine.
10
Chatap-Ekindi, Odile. "Changements et ruptures dans le Mungo de 1911 à 1950." Aix-Marseille 1, 1992. http://www.theses.fr/1992AIX10007.
Full textAbstract:
L'etude de la region du mungo entre 1911 et 1950 revele un important potentiel de dynamismes sociaux et economiques dans cette partie des territoires du cameroun. Ceux-ci sont dus a la presence du chemin de fer du nord qui permet un developpement intense des produits d'xportation ; a l'attrait suscite par les richesses naturelles et le climat de cette region aupres des colons europeens ; a la confrontation de deux types de rapports des colonises, ceux pratiques par les autochtones en place et ceux des "immigres" bamiliekes face a l'action coloniale qui se traduisent en particulier par une integration acceleree du mungo dans le processus economique cpaitaliste. Ces differents facteurs expliquent en grande partie le role determinant d'avantgarde joue par le mungo durant les dix dernieres annees de luttes pour l'independance du cameroun.
11
Namsene, Elie. "L'eglise évangélique des Frères en Centrafrique : 1919-1965 : action missionnaire, impact social." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO31009.
Full textAbstract:
Situee au coeur de l'afrique a plus de mille kilometres de la mer, dans la zone sub-equatoriale, la republique centrafricaine a ete connue sous le nom d'oubangui-chari. La france y etablit un poste militaire a bangui en mil huit cent quatre vingt-neuf et les premiers missionnaires catholiques y creerent un village de liberte en mil huit cent quatre vingt quatorze. L'eglise des freres est l'une des societes missionnaires protestantes que le traite de versailles a autorisees a venir s'installer a cote des catholiques dans les territoires coloniaux francais. Vu l'histoire de ses origines pietistes et americaines, des difficultes et des phases de son installation en mil neuf cent vingt-un sont retraces. Le corps de l'ouvrage s'attache a presenter les personnes qui ont fourni l'encadrement des stations missionnaires, a decrire le milieu ethnique, les structures familiales, economiques, politiques, enfin les croyances et les pratiques traditionnalles des societes locales. Il analyse dans cette situation les moyens pastoraux, scolaires, d'assistance medicale et sociale qui one mis en place par cette eglise pour soutenir une action d'evangelisation et de promotion sociale. La section suivante etudie les problemes nes de la guerre et de l'apres guerre et l'acheminement vers l'independance politique qui coincide avec le transfert aux populations locales les responsabilites pedagogiques. .Situed in the heart of africa more that a thousand kilometers from the ocean, in a sub-equatorial zone, the central africa republic was known by the name of oubangui-chari. France established a military post there in bangui in eighteen hundred eighty-nine and the first catolic missionaries settled an independent village there in eighteen hundred ninetyfour. The brethren church is one of the protestant missionary societies which the treaty of versailles autorized to come and settle to work alon gside the catholics in the french territorial colonies. In light of its american pietistic beginning, the hardships and phases of its settlement in nineteen hundred twenty-one are related. The body of this work is decated to introducing the people who supplied the framework for the missionary stations, to describing the ethnic setting, family structures, economic and political situations, and lastly the beliefs and traditional pratics of the local societies. In this context it analyses the pastoral and academic actions taken, and the medical and social assistance which were established by this church to support evangelical efforts and social advancement. The following section studies, the problems which arose from the war and the post war era and the. .
12
Fabas, Philippe. "Aspects de la vie religieuse dans le diocèse de Bayonne : 1905-1965." Bordeaux 3, 1999. http://www.theses.fr/1999BOR30008.
Full textAbstract:
Cette etude met en lumiere les principaux aspects de la vie religieuse du diocese de bayonne, depuis la separation entre l'eglise et l'etat de 1905, jusqu'au concile vatican ii. Si elle s'interesse aux traditions religieuses, aux diverses formes de piete populaire, aux oeuvres paroissiales, a l'influence et l'autorite du clerge, elle s'efforce aussi de situer les reponses ecclesiales apportees par l'autorite diocesaine, face aux evenements et crises qui jalonnent la periode. Les choix pastoraux sont dictes par le respect des directives pontificales et, au dela du cadre diocesain, par la situation politico-religieuse du pays. Apres les inquietudes et les bouleversements issus de la separation, le diocese s'engage sur des bases nouvelles. Monseigneur gieure met en place une politique de "defense catholique". L'amelioration des rapports entre l'eglise et l'etat, la redecouverte de la notion d'apostolat, participent a la renaissance catholique des annees 30. Mais, c'est apres la seconde guerre mondiale que se produit dans le diocese, sous la conduite de monseigneur terrier, un puissant dynamisme pastoral qui transparait dans l'essor du militantisme d'action catholique, le renouveau liturgique et la reforme des structures diocesaines. Monseigneur gouyon entreprend, a partir de 1957, une pastorale audacieuse (lancement des chantiers diocesains, mise en place d'une pastorale de zone) qui vise a adapter le diocese aux mutations sociales qui surviennent alors. L'application enthousiaste dans le diocese, des reformes conciliaires -notamment liturgiques- est vite temperee par la crise qui touche l'eglise : baisse de la pratique religieuse, chute des ordinations, contestation des militants, commotions de mai 1968. . . Malgre les fortes traditions religieuses, l'important encadrement religieux, le detachement religieux s'accelere. Le diocese resiste difficilement aux assauts de la moderniteThis study brings out the main aspects of religious life in the diocese of bayonne, from the separation of the church and the state in 1905 to vatican ii council. If it deals with religious traditions, different forms of popular piety, the parish deeds, the influence and authority of the clergy, it also tries to bring to light the ecclesiastical answers brought by the diocesan authority in the face of events and crisis that stand out as landmarks in this period. The pastoral choices are dictated by the respect of pontifical instructions and, beyond the diocesan scope, by the politico-religious situation in the country. After the anxiety and distress caused by the separation, the diocese commits itself on a new basis. Lord bishop gieure sets up a policy of "catholic defense". The improvement of relations between the church and the state, the rediscovery of the notion of total devotion, take part in the catholic renaissance of the 30s. But it is mainly after world war ii and under lords bishop terrier's leadership that a powerful, pastoral dynamics comes over and appears in the expansion of the militancy of "action catholique", the liturgical revival and the reform of the structures in the diocese. From 1957 onwards, lord bishop gouyon starts a daring pastoral (launching of diocesan workshops, setting up a pastoral according to areas) which aims at adapting the diocese to the social changes arising at that time. The enthusiastic implementation of the conciliar reforms - especially liturgical - in the diocese is quickly tempered by the crisis that reaches the church : declining religious observance, falling number of ordinations, opposing militants, upheavals of may 1968. . . In spite of sound religious traditions and an important church guidance, religious indifference increases. The diocese finds it difficult to fight against the attacks of modernity
13
Vaca-Garcia, Agustin. "Les silences de l'histoire : Las cristeras." Montpellier 3, 1997. http://www.theses.fr/1997MON30044.
Full textAbstract:
La participation des femmes au conflit arme entre l'eglise catholique et l'etat mexicain a la fin del annees 20, a ete longuement negligee. Dans ce travail sont examines trois sources d'information dont l'origine predominante est masculine, sur le role joue par ces femmes dans la rebellion catholique : litteraires, historiographiques, et testimoniales, dans le but de devoiler la representation qu'ils ont fabriques et les concepts qu'ils ont tenus autour de ces femmes et consequement des femmes en general. Tandis que les sources testimoniales et historiographiques n'offrent pas la possibilite de voir dans l'adhesion des femmes a la rebellion une intervention du collectif feminin coherent ayant ses propres objectifs et circonstances, la litterature finit par reduire les experiences historiques des femmes a une feminite normative en dehors de laquelle il n'y a qu'anomalie et transgression de l'ordre naturel. Puis, cette representation et ces concepts sont mis en contraste avec les recits de vie des femmes qui se sont adherees a la rebellion catholique. La conduite des femmes dans la pratique va e l'encontre de tel discours de bien de manieres, ce qui las eloigne de la representation litteraire, tout comme de la place que leur a conferee l'historiographie au sein du mouvement cristero. Ces femmes desirent s'affirmer devant les hommes, obtenir la reconnaisance des nouveaux espaces d'activite qui leur sont ouverts, la confirmation des taches traditionnelles et leur place dans la societeThe participation of women in the 1926-1929 civil war oppossing the mexican state and the catholic church, has so far been neglected by social researchers. The main sources of information about the role women played in this war, have been written by men. In order to unveil the representation and the concepts conveyed about these women and women in general, literary, historiographical and testimonial sources are analysed in this work. While historiographical and testimonial sources do not permit to see the participation of women in the rebellion as a collective answer, coherent with the social circumstances under which women lived, literary sources reduce the historical experiences of these women to a normative feminity outside of which there is nothing but anomaly and transgression regarding the stablished social order. The whole is confronted against the life-stories of women that took active part in the rebellion. Their behavior puts them afar from literary representation as well as from the place historiography has assigned them within the cristero movement. What these women sought, was to afirm themselves in front of men, to obtain recognition for the new spaces of activity opend to them, to confirm their traditional tasks and their place in society
14
Zimmerlin, Daniel. "Les frontières nouvelles de "l'evangelicalism" Américain : constantes et transformations d'une sous-culture, 1970-1990." Paris, EPHE, 1997. http://www.theses.fr/1997EPHE5014.
Full textAbstract:
L'evangelicalism est un protestantisme conservateur qui attache une valeur intangible au texte biblique et insiste sur la foi personnelle. Mais aussi, dans les traditions revivalistes wesleyenne et américaine des XVIIIe et XIXe siècles qui l'ont périodiquement renouvelé, l'evangelicalisin contemporain est un ensemble d'organisations dont l'origine peut remonter a la reforme du XVIe siècle et dont les plus récentes ont été créées au cours des années étudiées dans cette thèse (1970-1990). Ce sont des milliers d'églises locales indépendantes, des centaines de regroupements d'églises locales dits << dénominations >> ou << fellowships >>, et des milliers d'organisations de service autonomes de type para-ecclésial (parachurch organisations). S'y ajoutent des membres d'églises libérales. Organisations et individus partagent des convictions et des sensibilités communes. Cette mouvance constitue environ un cinquième florissant de la population du pays. L'égalité des clercs et des laïcs (concept du sacerdoce universel), associée au gout de la démocratie participative américaine rend les evangelicals copropriétaires de leurs organisations et multiplie les initiatives et les ressources. La fragilisation de l'identité du pays, apparue au milieu des années 1960 et un sentiment d'attente millénariste ont multiplié depuis les efforts de protection identitaire et d'expansion missionnaire des evangelicals. Leur sens de l'organisation pour la diffusion de leur cause a bénéficie de l'homogénéisation technique du pays et a su créer des réseaux efficaces de contacts, notamment par la radio et la télévision.
15
Rai͏̈s, Abdelahad. "L'idée de réforme dans le message et l'action d'Ibn Tumart." Bordeaux 3, 1989. http://www.theses.fr/1989BOR30015.
Full textAbstract:
Dans l'elaboration de sa doctrine religieuse et dans l'action qu'il a poursuivi contre les almoravides, ibn tumart fut anime d'une volonte d'enseigner la veritable foi islamique et de fonder une communaute respectueuse de la loi religieuse. Ses ecrits sont composes d'opuscules et de recensions de hadiths destines a la formation des tribus berberes qui l'ont soutenues. Si son attachement aux sources de l'islam apparait evident, nous constatons cependant qu'il fut profondement influence par certaines croyances sur l'apparition du mahdi, et sur le role privilegie que les gens du maghreb devraient joue dans la restauration de la religion. La lutte violente qu'il a oppose aux almoravides et aux juristes malikites, et la difficulte de s'assurer la fidelite de ses partisants expliquent certaines de ses positions intransigeantes et sa fermete dans la direction de ses troupesDuring the elaboration of his religious doctrine and the fight he carried out against the almoravides, ibn tumart was promted by a will to teach the genuine islamic faith and found a religious law-abiding communauty. His writhings consist of opuscules and recensions of the hadiths aimed to a religious background for the barber tribesthat backed him. Even that his attachment to islamic sources is evident, we notice that he was deeply influenced by some beliefs on the apparearance of mahdi and on the vital role that people of maghreb should play inestablishing the religion. The harsh struggle that pitted him against both the almoravides and the malkit jurists added to the difficulty of making sure of his followers, loyalty count for some of his uncomprimising stances and his firmness in ruling his troops
16
Sorrel, Christian. "Les catholiques savoyards du ralliement à la Seconde guerre mondiale : histoire du diocèse de Chambéry (1890-1940)." Montpellier 3, 1994. http://www.theses.fr/1994MON30015.
Full text
17
Sataihi, Haissam. "L'extrémisme islamique et les mouvements extrémistes dans le monde arabe : le cas de l'Égypte et de la Syrie." Montpellier 1, 1988. http://www.theses.fr/1988MON10026.
Full textAbstract:
L'objet de cette etude comporte une recherche sur le phenomene de l'extremisme religieux dans le monde arabe. Notre ligne de recherche suit deux niveaux : - premierement, l'etude de l'extremisme islamique en tant que phenomene suscitant un interet grandissant a travers le monde, comme il joue un role de premier plan dans la formation de la vie politique dans les pays du monde arabe. Cet extremisme ne date pas d'aujourd'hui mais trouve ses racines en tant que pensee et mouvement dans l'histoire lointaine arabo-musulmane. Autrement dit, nous avons suivi l'evolution de ce phenomene depuis sa premiere naissance. - deuxiemement : l'etude des mouvements islamistes qui donnent a l'extremisme son existence a travers son encadrement par les organisations politiques. Notre choix porte sur les cas de l'egypte et de la syrie en tant qu'exemple, est justifie par des considerations importantes que nous avons exposees au cours de la presente recherche. En conclusion, nous avons apprehende les causes profondes qui soutendent l'appari- tion de l'extremisme religieux actuellementThe subject of the dissertation is the phenomenon of religeous extremism in the arab world. The pattern of our research was as fellows : -on the one hand, we studied the islamic extremism as a phenomenon attracting more and more attention throughout the world. Being very influencial at all levels of political life in the arab world, extremism, an old phenomenon, is a deeply roated thought as well as very spread mouvement in the remote post of the arabmuslim history. We were led to trace the evolution of this phenomenon from its early years. - on the other hand, we procured our attention in the study of the islamic mouve- ments that passed the way to extremism and on the political organisations that claimed it. Our choice of egypt and syria, is justified by important considerations which were exhibited in the present research. - to include, we have studied the main causes that fourmed the emergence of the so-called: religious extremism
18
Grenier, André. "L'action française dans le diocèse de Besançon." Aix-Marseille 3, 1988. http://www.theses.fr/1988AIX32003.
Full textAbstract:
Les premieres sections d'action francaise, dans le diocese de besancon, sont constituees en 1905 : le 7 janvier a l'isle-sur-le-doubs, le 2 mars a vesoul. Hubert bailly a cree a vesoul "la brigade de fer" des le 31 janvier 1904, premier journal (avant l'action francaise) a sous-titrer : organe du nationalisme integral. Les manifestations spectaculaires de ce nouveau mouvement sont encouragees par quelques aristocrates qui couvrent de leurs noms les audaces des premiers camelots du roi. En 1923 l'action francaise renait de ses cendres sous l'autorite de jules de trevillers, secretaire d'un original "comite de propagande" dont la competence territoriale s'exerce sur le diocese de besancon. L'influence de ce comite est a son apogee lorsque, fin 1926, le vatican condamne l'action francaise. Cette crise politico-religieuse engendre alors des conflits passionnes. Une action francaise des catacombes existera alors jusqu'a la declaration de guerre en 1939. Un souci permanent de propagande, particulierement dans les milieux les plus religieux, anima les principaux responsables. Leur condition modeste les obligea souvent a tendre la main pour intensifier leurs efforts de royalisation du pays comtois. (. . . )The first sections of action francaise in the besancon diocese were formed in 1905 : on january 17 th in l'isle-sur-le-doubs, on march 2 nd in vesoul. Hubert bailly founded "la brigade de fer" (the iron brigade) as early as january 31 st 1904 to be the first newspaper (prior to action francaise) to subtitle : organ of total nationalism. The first spectacular demonstrations of this new movement were encouraged by a few aristocrats who couered with their names the daring ideas of the first royalist newspaper sellers. In 1923 action francaise rose from its ashes under the authority of jules de trevillers, secretary of an original "propaganda committee" whose competence assumes its duties over the besancon diocese. The influence of this committee was at its peak when the vatican condemned action francaise at the end of 1926. This politico-religious crisis thus created passionate conflicts. One action francaise went underground until the declaration of war in 1939. A permanent concern for propaganda, particularly in the most religious circles prompted the leaders. Their humble background often made them beg for money so as to intensify their efforts to propagate royalism over the franche-comte region. (. . . )
19
Kpamo, Dieudonné. "Impacts des missions catholiques et de l'administration coloniale en Haute-Sangha : 1894-1960 : l'exemple de Berbérati en République Centrafricaine." Lyon 3, 1995. http://www.theses.fr/1995LYO3A003.
Full text
20
Michaud, Véronique. "Le diocèse de Dijon, 1906-1937." Dijon, 1993. http://www.theses.fr/1993DIJOL010.
Full text
21
Mpia, Bekina Jacques. "L'Evangélisation du Mai-Ndombe : histoire, difficultés présentes et inculturation." Strasbourg, 2009. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2009/MPIA_BEKINA_Jacques_2009.pdf.
Full textAbstract:
L’évangélisation du Mai-Ndombe, dans la province de Bandundu, au Congo-Kinshasa, a commencé le 4 octobre 1907. Appartenant à ses débuts au Vicariat Apostolique du Congo Indépendant, puis, à partir de 1919, au Vicariat Apostolique de Léopoldville avant d’en être séparé en 1953, pour former le Vicariat Apostolique d’Inongo, le territoire du district du Mai-Ndombe a été érigé en diocèse d’Inongo, le 10 novembre 1959. Lus de cent ans après la venue des premiers missionnaires, la situation religieuse se présente d’une façon contrastée : l’implantation de l’Eglise, avec un clergé autochtone bien en place, la naissance d’une congrégation religieuse diocésaine, les nombreuses vocations sacerdotales et religieuses, le nombre croissant des catholiques (440 878 sur une population de 1 036 667), d’une part; la recrudescence de la sorcellerie, la quête populaire de guérison, le foisonnement de nouveaux mouvements religieux en marge des Eglises et la pauvreté, d’autre part. En retraçant l’histoire de l’évangélisation du Mai-Ndombe, cette thèse examine une nouvelle proposition de la foi élaborée dans la perspective de l’inculturation. Partant des obstacles que rencontre l’évangélisation, étudiant le processus de l’inculturation, elle propose une pastorale inculturée qui prend appui sur une compréhension de l’Eglise comme famille de Dieu et dont les communautés ecclésiales vivantes sont la parfaite illustration. Elle sort, en outre, l’inculturation du « tout cultuel » pour en faire une quête de Dieu au quotidien. Ce qui la rend accessible à tousThe evangelization of Mai-Ndombe region in the Bandundu province in Congo-Kinshasa began on 4 October, 1907. The area of the district of Mai-Ndombe, which first belonged to the Apostolic Curacy of the Congo Independent State, then after 1919 to the Apostolic Curacy of Léopoldville before breaking apart in 1953 to become the Apostolic Curacy of Inongo, became the Diocese of Inongo on 10 November, 1959. More than a hundred years after the first missionaries arrived, the religious situation is contrasted with, on the one hand the presence of the Church with a well established native clergy, the start of a diocesan religious congregation, numerous religious and priesthood vocations, the growing number of Catholics (440 878 out of a population of 1 036 667), and on the other hand the upsurge of witchcraft, the popular quest for curing, the proliferation of new religious movements outside the Church, and poverty. By tracing the history of the Mai-Ndombe evangelization, this thesis studies a new approach to faith devised from the inculturation viewpoint. Considering the obstacles met by evangelization and studying the process of inculturation, the thesis suggests inculturation Pastoralia which relies on the understanding of the Church as the family of God whose living church communities are the perfect illustration. In addition, the thesis extracts inculturation from the “all religious” to make it a quest of God in everyday’s life, which opens it to everyone
22
Lantagne, Caroline. "Pour une éducation populaire des garçons du milieu ouvrier : la formation religieuse et morale dans les patronages des Religieux de St-Vincent de Paul à Québec, 1935-1955." Master's thesis, Université Laval, 2002. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28583.
Full text
23
Ewangue, Jean-Lucien. "L' économie de plantation et son impact au Cameroun sous administration française, 1916-1960." Paris 7, 2007. http://www.theses.fr/2007PA070005.
Full textAbstract:
Le Cameroun a connu l'une des expériences les plus poussées d'économie de plantation en Afrique pendant la période coloniale. Pour assurer l'activité des plantations au Cameroun, la France a eu largement recours, comme l'Allemagne, à la contrainte et à la coercition. Les plantations ont été un catalyseur des changements dans les sociétés Camerounaises pendant la période coloniale. Cette étude de l'économie de plantation au Cameroun sous administration française met en exergue les facteurs de « modernité » et de changement qui ont eu lieu dans la société camerounaise pendant la période coloniale. Elle montre ta diversité des situations et des réactions régionalesCameroon experienced a rapid growth in the domain of plantation economy in Africa during the period of colonisation. To assure the development of plantations in Cameroon, France as well as Germany used hard measures to force workers to work on these plantations. Plantations have been a catalyst of changes occurred within the Cameroonian societies during the colonial period. Thus, this study based on plantation economy in Cameroon under the French administration reveals the factors of ' modernity" and change that took place in the Cameroonian society during the period of colonisation. This research has equally brought out the divergences of situations and regional reactions
24
Le, Moigne Frédéric. "Groupes et individus dans l'épiscopat français au milieu du vingtième siècle : (1930-1960)." Rennes 2, 2000. http://www.theses.fr/2000REN20055.
Full textAbstract:
Le corps épiscopal français renouvelé par Pie XI après la condamnation de l'Action française (1926) dans le but de substituer l'esprit de conquête à celui de défense religieuse présente une profonde unité. Cette communauté n'est pas seulement favorisée par la mise en place partagée de l'Action catholique spécialisée mais porte également la marque ancien combattant. Identités française et catholique se mêlent intimement chez les nouveaux prélats soucieux de promouvoir l'intégration des fidèles au centre de la communauté nationale et de conjuguer dans des discours optimistes patriotisme et pacifisme. Durant la décennie trente, ces aspirations heurtèrent l'ancienne génération d'évêques plus conservatrice. En 1940 cependant, la figure de Pétain fédéra rapidement la totalité de la hiérarchie catholique. Le temps n'altéra pas cette relation et, si une minorité d'évêques se distinguèrent (réactions de 1942), la majorité des prélats restèrent jusqu'au bout tragiquement prisonniers du loyalisme maréchaliste. Les arrestations de la fin de l'Occupation furent ainsi effacées par les destitutions de la Libération. Incapable de reconnaître l'action de la jeunesse résistante, la génération des évêques anciens combattants perdit le crédit héroi͏̈que né dans les tranchées. Le contrecoup du vieillissement fut notable et s'exprima par une incompréhension nouvelle du temps. L'autorité hiérarchique à nouveau contestée durant la décennie suivante (prêtres ouvriers) accentua encore cet enfermement. Toutefois, on ne saurait méconnaître les efforts d'adaptation du message épiscopal (décolonisation). La montagne conciliaire ne doit pas non plus cacher les bonifications institutionnelles au sommet de l'Eglise durant la période antérieure (assemblées pleinières). La longévité du gouvernement de la génération des évêques de Pie XI (trente années jusqu'au Concile) permet à cette étude sur le groupe de se développer en suivant le rythme de la biographie individuelle :: jeunesse, maturité, vieillesseThe French episcopate, renewed by Pius XI after the condemnation of the Action française (1926) in order to substitute the spirit of conquest for the spirit of religious defense, is deeply united. Non only this community is favored by the shared implementation of the specialized catholic action groups, but it also bears the war veteran mark. French and catholic identities are intimately combined in the new prelates anxious to promote the integration of the faithful into the national community and to associate patriotism and pacifism through optimistic speeches. Throughout the thirties, those aspirations offended the old and more conservative generation of bishops. But in 1940, Pétain represented the federative figure for the entire catholic hierarchy. This relationship was not altered by time and, even though a few bishops stood aloof (reactions of summer 1942), most prelates remained the tragic prisoners of their loyalty to Marshal Pétain until the end. The arrests that took place at the end of the Occupation period were thus erased by the dismissals of the Liberation. Unable to recognize the action of the resistant youth, the generation of war veterans bishops lost the heroic credit they had gained in the trenches. The repercussions of getting old was notable and expressed themselves through a new incomprehension of time (post-war purges). The objections raised about the hierarchic authority during the next decade (worker priests) further emphasized this isolation. However, the efforts taken to adapt the episcopal message should be acknowledged (decolonization). Neither should Vatican II hide the institutional improvements made to the church hierarchy during the anterior (plenary assemblies). Thanks to the long life of Pius XI bishops generation (thirty years up to the Council), it is possible to develop this study following the ryhtm of individual biographies : youth, maturity, old age
25
Rittichan, Ratchadaporn. "Le rôle de la congrégation des soeurs de Saint-Paul de Chartres dans l'éducation des jeunes filles au Siam au XXe siècle." Paris, INALCO, 2009. http://www.theses.fr/2009INAL0008.
Full textAbstract:
Dans le Siam ancien, les femmes, à l'exception de celles élevées au Palais royal, n'avaient aucun accès à l'éducation. Au XIXe siècle, les missionnaires protestants, anglais et américains, ont ouvert quelques écoles pour les jeunes filles. Les responsables catholiques, et particulièrement l'évêque de Bangkok, ont souhaité que l'Eglise joue un rôle dans l'éducation des jeunes filles. Ils se sont d'abord adressés aux Soeurs de l'Enfant Jésus, ou Soeurs de Saint-Maur, qui ont établi les premières écoles catholiques. Des problèmes politiques et financiers ont amené cette congrégation à se retirer du Siam. Elles ont été remplacées, au début du XXe siècle, par les Soeurs de Saint-Paul de Chartres. La thèse étudie le rôle de ces dernières, en utilisant un grand nombre de documents inédits. Elle met en évidence l'élaboration de cours, tant dans les langues étrangères (anglais et français) qu'en siamois, et les enseignements de disciplines plus domestiques, couture, broderie, cuisine. Une étude du développement de ces écoles tenues par les Soeurs tout au long du XXe siècle est également proposée. Il s'agit de voir le comment ces écoles se sont répandues sur tout le territoire de la Thaïlande actuelle, de montrer une présence de plus en plus importante des Soeurs d'origine thaïlandaises et de laïques dans la direction et le corps enseignant de ces écoles. Ce qui doit être retenu de l'influence des Soeurs de Saint-Paul de Chartres dans l'enseignement des jeunes filles en Thaïlande est d'une part la reconnaissance de la place des femmes dans la société et, d'autre part, le maintien du rôle de l'éducation pour toutes, comme le montre leur investissement auprès des plus défavorisées, orphelines, membres d'ethnies minoritaires, etcHistorically, women in Siam, with the exception of those raised in the Royal Palace, had no access to education. In the nineteenth century, English and American protestant missionaries opened a small number of schools for girls. Catholic officials, notably the bishop of Bangkok, wished the Church to play a role in educating girls. They turned first to the Sisters of the Child Jesus, or the Sisters of Saint-Maur, who established the first Catholic schools. However, political and financial problems led them to withdraw from Siam. They were replaced in the early twentieth century by the Sisters of St. Paul de Chartres. This thesis investigates the role of the latter, using a large number of unpublished documents. It highlights the development of courses, both in foreign languages (English and French) and in Siamese, and the teaching of more domestic subjects such as sewing, embroidery and cooking. A study of the development of these schools run by the Sisters throughout the twentieth century is also put forward. The aim is to show how these schools have spread throughout the territory of modern-day Thailand, and to demonstrate the growing importance of both Sisters of Thai origin and the laity in the management and teaching staff of these schools. The most important aspects of the influence of the Sisters of St. Paul de Chartres in the education of girls in Thailand are firstly, the recognition of the role of women in society, and secondly, support for generalised female education, as evidenced by their devotion to the disadvantaged, orphans and members of ethnic minorities, etc
26
Lamine, Anne-Sophie. "Les relations interreligieuses en France : entre affirmations identitaires et constructions du pluriel." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0046.
Full textAbstract:
Dans un contexte de recompostion du croire, de pluralité religieuse et de laïcité, on analyse les interactions entre croyants de groupes religieux différents. Si quelques groupes interreligieux ont démarré dans l'entre-deux guerre, les associations, d'abord judéo-chrétiennes, puis islamo-chrétiennes et multilatérales, se sont multipliées, surtout depuis 1990. Les institutions religieuses ont aussi progressivement pris en compte la pluralité. Enfin, on voit apparaître une régulation publique de la pluralité religieuse par des institutions publiques, qui révèle une évolution de la laïcité. En étudiant ces transformations, la question centrale qui oriente l'analyse est celle de la reconnaissance. Le mouvement de reconnaissance de la pluralité travaille la scène religieuse, en interaction avec celui des réaffirmations identitaires. Après avoir montré l'émergence de cette dynamique interreligieuse, on en propose une typologie, et une analyse des pratiques. La pluralisation du champ religieux peut induire une transformation de la relation à l'autre vers plus de reconnaissance, mais révèle aussi des résistances à la prise en compte de l'altéritéIn a context of religious plurality and French "laicity" (secularism), the interactions between believers of different religions are analysed. A few interfaith groups started in 1930', but the interfaith movement, which was first judeo-christian and then islamo-christian and multilateral developed first slowly, in the following decades. The number of interfaith organisations increased very quickly in the 1990'. The religious institutions also gradually took into account the plurality. Finally, some process of public regulation of the religious plurality is also appearing. By studying these changes, the concept used in the analysis is recognition. The movement of recognition of the plurality is works on the religious scen, in interaction that of strong identical assertions. We show the emergence of this interfaith movement, propose a typology, and an analysis of its practices. The growing plurality of the religious field can increase recognition, but also reveals resistances in the consideration of the otherness
27
Wernert, François. "Vie liturgique et mouvement liturgique en Alsace de 1900 à nos jours." Strasbourg 2, 1991. http://www.theses.fr/1991STR20015.
Full text
28
Perret, Marie-Antoinette. "Les instituts séculiers féminins en France XIXème-XXème siècles." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5007.
Full textAbstract:
Le 2 février 1947, paraissait la constitution apostolique « provida mater ecclesia » qui inscrivait officiellement dans l'Eglise les instituts séculiers, définis de la façon suivante: "les associations de clercs et de laïcs, dont les membres, en vue d'atteindre la perfection chrétienne et d'exercer pleinement l'apostolat, font profession de pratiquer dans le monde les conseils évangéliques, sont exclusivement désignées sous le nom d'instituts séculiers, afin d'être nettement distinguées des autres associations communes de fidèles. " L'introduction de la thèse précise l'identité, l'évolution, l'état statistique mondial actuel et la situation en France de cette réalité nouvelle dans l'Eglise. Trois parties font suite, décrivant : 1 - les initiatives qui se sont multipliées en France, des années 1880 à nos jours. 2 - la reconnaissance des instituts séculiers par l'Eglise : - étapes préliminaires - textes législatifs accordant cette reconnaissance en 1947, puis 1948, enfin en 1983 dans le code de droit canon. 3 - les normes et pratiques, concernant la vie de l'institution et la vie des membres. Un dernier chapitre est consacré aux structures de regroupement des instituts séculiers au plan mondial et au plan national. La conclusion met en valeur cet aspect méconnu du catholicisme contemporain en France, que constitue l'activité de ces femmes fondatrices ou membres d'instituts séculiers. Elle tente de discerner l'avenir de cette nouvelle forme de vie consacrée, dans l'Eglise et dans le monde.
29
Martel, Fanny. "Adrien Dufresne et l'émergence de l'architecture religieuse moderne au Québec (1936-1964)." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28622/28622.pdf.
Full text
30
Georges, Olivier. "Pierre-Marie Gerlier : 1880-1965 : itinéraire d'un laïc, d'un prêtre puis d'un évêque, catholique intégral au XXe siècle." Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO31005.
Full textAbstract:
Pierre-Marie Gerlier est associé au diocèse de Lyon qu'il conduisit pendant près de 30 ans, de 1937 à 1965. C'est particulièrement durant la Seconde Guerre mondiale qu'il dut prendre position face au Régime de Vichy, la Shoah et la Résistance ce qui lui valut amitiés mais aussi accusations. Symbole d'un épiscopat en résistance spirituelle, il est aussi représentant d'un catholicisme compromis. Cet homme fut surtout un catholique intégral, engagé dès 1902 dans le militantisme de l'A. C. J. F. Autour des questions sociales, fidèle à la pensée pontificale issue de Rerum novarum dont il est un fils spirituel, tourné vers l'apostolat, partisan d'une Eglise démonstrative dans une nation républicaine et lai͏̈que, acteur d'un catholicisme fondé sur la piété personnelle, la pratique eucharistique et le culte marial. Devenu prêtre, Pierre-Marie Gerlier dans les différents ministères qu'il occupa (Direction des Oeuvres de Paris de 1921 à 1929, Evêque de Tarbes et Lourdes de 1929 à 1937, Archevêque de Lyon) déclina ce catholicisme avec conviction et talent oratoire. Le catholicisme intégral détermine ainsi les grandes orientations de sa vie avant, pendant et après la GuerrePierre-Marie Gerlier is united with the diocese of Lyon whose he was in charge of about thirty years between I937 and I965. Especially during the Second World war he had to take position in front of the Government of French State, Shoah and Resistance. This darkened years brought about him friendships and, also, charges. Astonishing, he's the symbol of episcopacy in spiritual resistance and too the symbol of representative of compromised catholics. This man was particulary an integral catholic engaged since I902 in the French Youth catholic Association for better living conditions, militant for the papal thinking result of Rerum novarum, guided to the apostolate, advocate of an ostentatious Church in a republican and secular nation, protagonist of a religion based on a personal devotion, sacrament of the eucharist and marian piety. Became priest, Pierre-Marie Gerlier, in his different assignments (direction of Christians' Associations in Paris- I921 to I929-, Bishop of Tarbes and Lourdes- I929-I937-, Archbishop of Lyon) declare this catholic thinking with conviction and declamatory talent. Certainly the integral Roman Catholicism establishes his positions before, during and after the war
31
Makaya-Maswaku, Jean. "Interprétation socio-anthropologique des nouveaux mouvements religieux chrétiens dans la ville de Kikwit : :dialectique de la destruction-reconstruction de l'ordre symbolique du sacré." Tours, 2001. http://www.theses.fr/2001TOUR2001.
Full textAbstract:
Dans la première partie ou Aperçu socio-historique de la ville de Kikwit, j'ai démontré que les différents rites de socialisations propres aux ethnies que les premiers missionnaires ont vu de l'extérieur, jugé et condamné de sorcellerie, fétichisme et animisme, avaient et ont une signification profonde liée à la nature, et expriment la structure particulière de chaque ethnie. Que le missionnaire de la culture occidentale aient estimé nécessaire d'araser toute cette civilisation pour imposer leur mentalité occidentale, a été irréparable erreur. La colonisation conduite d'abord par Léopold II dans l'EIC et puis par les Belges favorisant les missions catholiques a provoqué une amalgame funeste entre libre choix religieux et intérêts de soutein matériel immédiat. [. . . ]D'autre part, le développement économique de cette colonie ayant attiré les indigènes vers le centre des huileries a déséquilibré toutes les répartitions sociales aux alentours de Kikwit et à Kikwit. Comment la misère des petites gens ne les pousserait-elle pas à chercher n'importe où, une aide magique, de belles promesse, tout ce qui peut donner un peu d'espoir ? Dans la seconde partie, j'ai noté que les nouveaux mouvements religieux chrétiens faisaint apparaître trois moments de crise dans lesquels vit la population de Kikwit. Une crise économique qui fait naître des nouvelles formes de solidarités répondant aux diverses de l'imaginaire économique occidental que beaucoup avaient considéré comme modèle de vie, les nouvelles expériences religieuses s'expliquent comme une volonté populaire de la part des communautés de se créer des nouvelles religions de l'économie. [. . . ]. Enfin, la troisième crise est écclésiologique. A travers des bricolages thèologiques se traduit une certaine contestation de la part des autochtones[. . . ]
32
Thériault, Raphaël. "Former des hommes, des chrétiens, des citoyens : le projet d'éducation des scouts du Petit Séminaire de Québec, 1933-1970." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ57891.pdf.
Full text
33
Euvrard, Christian. "Socio-histoire du mormonisme en France (1850-2005) : une étude historique et sociologique de l'implantation de l'Eglise de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (les Mormons) en France, ainsi qu'en Suisse et Belgique francophones." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5019.
Full textAbstract:
Cette étude retrace l'histoire de l'implantation de l'Eglise de Jésus-Christ des Saints des Erniers Jours (les mormons) en france, en Suisse et en Belgique francophones. Elle suit l'impact des évolutions du mormonisme américain sur le mormonisme en Europe (relations du centre à la périphérie) lors de son internationalisation. 4 étapes sont apparues opératoires. 1 : L'Emigration au XIXe siècle ou le rassemblement des convertis en Utah, la nouvelle Sion. 2 :Dans sa quête d'intégration de la société américaine (fin de la polygamie, du pouvoir politique, économique, judiciaire), la revalorisation de l'Implantation internationale. 3 : Avec le prosélytisme, la prise de conscience des implications de l'Implantation internationale et les changements structurels induits. Enfin, 4 : les difficultés pour ces communautés mormones d'obtenir une Intégration dans la société environnante. Une enquête a été menée sur les Mormons adultes pratiquants en france, en 2007. Cette communauté apparaît sociologiquement proche de la population française (catégories socioprofessionnelles, niveau d'éducation et multiculturalisme, etc. ). Seules les différences de valeurs et principes de vie sont apparus posant les questions de la conversion et de la désaffiliation. D'autres questions traversent l'étude : les relations Eglises-Etats, l'image du mormonisme dans les médias, les relations entre culture américaine de l'intitution et culture des convertis en France, les rapports entre Mormons français et leurs concitoyens. Ces perspectives transversales revèlent les différents dilemmes auxquels les Mormons français doivent faire face, au carrefour entre plusieurs culturesThis study follows the history of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints (the Mormons) in france and in French speaking Switzerland and Belgium. It shows the impact of the evolution of American Mormonism on European Mormonism and the relationships, from center to periphery, of the internationalization process. 4 stages appear as operative. 1 : The Emigration, throughout the 19th century, or the gathering of Mormon converts in Utah, their "Zion". 2 : In a quest for integration in the American Society (abolition of polygamy, end of political, economical and judicial power of the LDS church), a renewed commitment to the mission of international Predication. 3 : With the expansion of prozelytising, comes the structural changes implied by an international Establishment. Finally, 4 : The desire and the difficulties of obtaining their integration within the hosting society. A survey has also been conducted among active Mormon adults in France in 2007. This community appears to be sociologically close to the Franch population (socioprofessional categories, level of education, multiculturalism, etc. ). Only differences in values and living principles have appeared withe the questions of conversion and retention. Other themes go through our study, such as the State-Church relations (is Mormonism a "sect" ?), the image of Mormonism in the Medias, the relationship between the American culture of the institution in the US and the French culture of the converts, the relationships between the French Mormons and their fellow citizens. These transversal persepectives reveal the many dilemmas the French Mormons must face at the crossroad of several cultures
34
Liszka, Arnaud. "Protestantisme et politique en République démocratique allemande : L'Eglise luthérienne de Saxe et le mouvement pacifiste, 1978-1989." Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5050.
Full textAbstract:
La thèse porte sur le rôle politique des Eglises protestantes en RDA sur la période de 1978-1989. La problématique est traitée dans le cadre régional de l’Eglise luthérienne de Saxe et de ses rapports avec le mouvement pacifiste, se constituant entre 1978 et 1982 au niveau paroissial dans l’opposition à la politique de militarisation de la société est-allemande. Des études de cas locaux (séminaires de la paix de Königswalde et de Meissen, structures de coordinations des groupes pacifistes à Dresde, Leipzig et Karl-Marx-Stadt) permettent d’analyser la politique de l’Eglise de Saxe d’encadrement et d’intégration aux structures ecclésiastiques des groupes pacifistes de la période 1983-1986. Ces cas locaux permettent sur la période 1978-1989 d’analyser les conflits grandissants entre l’Eglise et les groupes et un phénomène d’émancipation des groupes de la tutelle ecclésiastique aboutissant à la formation du mouvement citoyen de l’automne 1989.
35
Bargach, Selma. "Le statut et le rôle de la femme dans le cinéma marocain." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010611.
Full textAbstract:
Quarante ans après l'indépendance, le cinéma marocain continue d'affronter d'innombrables épreuves. Face à l'absence de structures économiques et de statut juridique, la production nationale, faible et irrégulière, pousse une situation de crise à l'extrême. Les réalisateurs ne cessent de puiser leur désarroi dans des sujets empreints de cette souffrance, elle-même liée à un quotidien pesant, et au-delà, à la problématique de l'affirmation d'une identité culturelle. L'enfermement de l'individu dans une société sclérosée, dont la représentation essentielle passe par la condition féminine, est ainsi un des thèmes consacrés. De sa place dans l'institution cinématographique à son évolution, l'étude de la filmographie depuis la colonisation permet aussi de considérer le statut de la femme, son rôle, ses modes de résistances et la dimension de son corps à travers le regard d'un réalisateur souvent tenu par diverses censures40 years after independence, Moroccan cinema continues to face numerous challenge due to the absence of an economic foundation and judicial status, the poor national production is inconsistent, creating a situation of extreme crisis. Directors are unceasingly drawing upon subject matters full of suffering ; these subjects address issues from ponderous daily life routine that develops into problematic cultural identity. The most prevalent subject is therefore an individual that is constrained in an ossified traditional society in which woman portray women's condition. After the colonisation period, cinema, throughout its evolution has introduced a trend in which women's role and status have been more considered. A status that depicts a more accurate picture which is supplied by director's experiences, often censured
36
Zuber, Valentine. "Les conflits de la tolérance (XIXe-XXe siècles) : Michel Servet entre mémoire et histoire." Paris, EPHE, 1997. http://www.theses.fr/1997EPHE5042.
Full text
37
Yao, Bi Gnagoran. "L'Église catholique en Côte d'Ivoire : influences du catholicisme sur la société ivoirienne pendant la période précédant l'indépendance, 1930-1960." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010593.
Full textAbstract:
Commencée en 1895, l'action des missions africaines connait un début de progrès en 1911 notamment avec la division de la Côte d'Ivoire en deux missions distinctes : celle du sud érigée en vicariat apostolique de la basse Côte-d’Ivoire et celle du nord devenant préfecture apostolique de Korhogo. La réforme pastorale entreprise par les missionnaires en 1930, porte à trois le nombre des circonscriptions: les deux premières plus Sassandra. La seconde guerre mondiale survenant accélère le processus. En effet, la participation des missions à l'effort de guerre contribue à renforcer leurs relations avec l'administration en même temps qu'elle favorise l'élargissement de leur champ d'action : le 17 mai 1951, Bouaké est érigée en préfecture et le 14 mai 1952, devient vicariat apostolique en remplacement de la préfecture apostolique de Korhogo. L'institution de la hiérarchie épiscopale en Afrique noire le 14 septembre 1955 et la consécration le 8 mai 1960 du premier évêques ivoirien achèvent cette évolution. En effet, c'est à partir de cette date que la Côte d'Ivoire devient une église à part entière comprenant désormais cinq diocèses: l'archidiocèse d’Abidjan et les diocèses de Bouaké, Katiola Daloa et Gagnoa. L'église ainsi constituée s'efforce de transformer la société ivoirienne à son image mais sans réel succèsStarted in 1895, the action of African missions knew a real develop ment only from 1911 especially with the division of Ivoiry Coast into two ecclesiatic districts : the apostolique vicar office of the lower Ivory Coast and the apostolic department of Korhogo. The pastoral reform considered by the missionaries in 1930, leads to opening of the third district in sassandra in 1940. The second war world speeds up the process of expansion. In fact, the envolvement of missionaries in war not only reenforced their relationship with administration, but also enlarge their spheres of actions: in may 17,1951, a new district is set up bouake and in may 14 ; 1952, the apostolic district of Korhogo is transfered to Katiola. The erction of episcopal hierarchie in black Africa in september 14 ; 1955 and the consecration of the first Ivorian bishop in may 8 ; 1960 acheived this evolution. Since then ivory coast became a real church with its five dioceses: the maindiocese of abidjan with its four subdioceses namely diocese of Bouake, Katiola, Daloa (old district of Sassandra) and Gagnoa. The church thus constitued will try to transform the Ivorian society in its image but without real success
38
Ogarkova, Tetyana. "Une autre avant-garde : la métaphysique, le retour à la tradition et la recherche religieuse dans l’œuvre de René Daumal et Daniil Harms." Paris 12, 2007. http://www.theses.fr/2007PA120031.
Full textAbstract:
A rebours de l'image courante de l'avant-garde athée, révolutionnaire, progressiste, anarchisante et libératrice, cette thèse cherche à mettre en lumière l'existence d'une autre avant-garde : métaphysique, religieuse, contre-révolutionnaire, anti-progressiste et, dans un sens plus large, antimoderne. Cette avant-garde est marquée par le retour à la tradition. René Daumal (1908-1944) et Daniil Harms (1905-1942), un Français et un Russe sont cadets de deux grands mouvements avant-gardistes du XXe siècle : le surréalisme français et le futurisme russe. Ils appartiennent à l'époque de l'"interrègne" dont le début se nourrit encore de l'avant-garde européenne mais dont la fin est marquée par l'essoufflement de cet "élan vital". Ces auteurs qui vivent à la même époque mais dans des pays différents, et qui ne se connaissent pas, présentent un autre visage de l'avant-garde. La poésie métaphysique, les fondements antimodernes qui transforment la contemporanéité en contre-monde, l'absurde et les projets sotériologiques -cette grille du questionnement met en évidence l'autre visage de l'avant-garde chez René Daumal et Daniil Harms : deux auteurs singuliers dont l'oeuvre, en survivant à tous les pessimismes et optimismes du XXe siècle, continue à susciter l'intérêt de leur lointaine postéritéContrary to a common image of the avant-garde as atheist, revolutionary, progressist, anarchist and liberal project, this thesis focus on metaphysical, religious, counter-revolutionary, anti-progressist and anti-modern aspects of the movement. René Daumal (1908-1944) and Daniil Kharms (1905-1942), a French and a Russian, are two younger representatives of two avant-gardes : French surrealism and Russian futurism. They live at the same time in different countries and don't know each other. Despite all the distance which separate them, they share similar convictions and several common sources. Metaphysical poetry, anti-modern convictions, absurd and religiosity -here is the frame of the research which help to understand the similarities between two authors who represent another image of the European avant-garde
39
Pavlinciuc, Panteleimon. "La vie monastique en Moldavie pendant la période soviétique : le monastère de Noul-Neamt." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE4033.
Full textAbstract:
L’évolution de la vie du monachisme moldave au cours de la période soviétique est une question peu étudiée jusqu’à nos jours, tant en Moldavie même que dans l’historiographie internationale. Cette monographie tente de décrire en détail les aspects les plus importants du monachisme moldave à travers l’exemple du monastère de Noul- Neamț. Elle allie présentation globale du cadre législatif et institutionnel et approche plus exhaustive de la vie locale, ainsi que prosopographie des carrières monastiques. Au plan chronologique, l’essentiel de la thèse se concentre sur la période 1940-1962, qui correspond aux années au cours desquelles la communauté de Noul-Neamț a eu une existence légale sous le régime soviétique. Néanmoins, l’auteur fait une description des origines du monachisme moldave et de la fondation de Noul-Neamț, jusqu’aux débuts de la Deuxième Guerre mondiale. Il donne également des éléments sur le devenir de l’abbaye après 1962, jusqu’à nos jours. Les événements sont décrits à partir des données des archives, ce qui a permis de mettre en circulation pour la première fois des documents de cette période émanant de sources policière et classifiés comme « absolument secrets ». L’auteur tente de sérier les événements-clés entre l’Etat et l’Eglise, entre l’Etat et les monastères. Par ailleurs, l’analyse complète des règles monastiques moldaves et en particulier de celle de Noul- Neamț est un autre angle d’étude qui n’avait jusqu’ici pas été exploré. La thèse peut être employée pour étudier et comprendre la vie du monachisme moldave, ainsi que les rapports de l’Etat soviétique avec les monastères et les moines. Le clergé et les fidèles, les historiens, les étudiants et les gens intéressés par l’histoire de la période soviétique et de la vie monastique pourront trouverici de nouvelles et utiles informations sur le passé de la Moldavie et les particularités du monachisme orthodoxe moldaveThe Soviet period represents an area that has been hardly studied up to now. There are large gaps in the study of the history of this era, both in Moldavian and foreign studies. The purpose of this PhD is to study in detail the most important aspects of Moldavian monasticism through the prism of the monastery of Noul-Neamţ. New information extracted from unpublished documents and other archival data are presented in depth, along with a comprehensive description of the subject in all its complexity. The chronological focus is set on the years 1940-1962, during the Soviet period. Additionally, the author describes the origins of Moldavian monasticism, the foundation of Noul-Neamţ, and its recent development from 1962 up to the present time. The description of monastic life in general during the Soviet period has been carried out for the first time through the prism of a single monastery: the monastery of Noul-Neamţ. The majority of historical facts have been obtained from official archives, which has permitted for the first time the disclosure of documents from this period labeled “absolutely secret”. The author attempts to classify the key events occurring between the State and the Church as well as between the State and monasteries. The analysis of Moldovan monastic rules and in particular that of Noul-Neamţ is another original contribution to the knowledge of religious life in Moldova. This thesis can be used to study and to understand Moldavian monasticism, as well as the confrontation of the Soviet state with monasteries and monks. The clergy and church members, historians, students, and people interested in the history of the Soviet period as well as the monastic life will find in this thesis new and useful information on the Moldavian past and the special features of Orthodox Moldavian monasticism
40
Mervin, Sabrina. "Un réformisme chiite : les "ulama"du Ğabal Āmil (actuel Liban-Sud) de la fin de l'Empire ottoman à l'indépendance du Liban." Paris, INALCO, 1998. http://www.theses.fr/1998INAL0016.
Full text
41
C, Fleury Samuel. "Le financement canadien-français de la mission chinoise des Jésuites au Xuzhou de 1931 à 1949." Thesis, Université Laval, 2014. http://www.theses.ulaval.ca/2014/30139/30139.pdf.
Full textAbstract:
Les Jésuites du Québec œuvraient à l'accomplissement de la mission chinoise de Xuzhou que le Saint-Siège leur confiait en 1931. Ceux-ci captaient le soutien de nombreux bienfaiteurs canadiens-français gagnés aux causes missionnaires. Un musée d'art chinois et la revue missionnaire Le Brigand étaient les principales publicités de leurs activités en Chine. De juin 1931 à août 1950, plus de 1,1 million de dollars canadiens était donné à l'Église du Xuzhou via la Procure des Missions Étrangères de Chine, une institution jésuite fondée à Québec pour financer la mission. La pauvreté, les imprévus climatiques et l'instabilité politique maintenaient la communauté catholique du Xuzhou dans un état de dépendance face aux dons de l'Église canadienne-française. Favorisant le financement des institutions d'enseignement de l'Église du Xuzhou, les Jésuites du Québec ont formé peu de prêtres chinois avant leur expulsion de la Chine par le Parti communiste chinois à partir de 1949.The Quebec Jesuits were given the Chinese mission of Xuzhou by the Holy See in 1931. They were supported by many French Canadian donors convinced of the importance of missionary causes. A museum of Chinese arts and the missionary review Le Brigand were the principal publicity of their activities in China. From June 1931 to August 1950, more than 1.1 million of Canadian dollars were given to the Church of Xuzhou by the Procure des Missions Étrangères de Chine, a Jesuit institution founded at Quebec to fund the mission. Poverty, climate instability and political insecurity maintained the Catholic community of Xuzhou in a state of dependence towards the French Canadian Church's generosity. Prioritizing the financing of the schools of the Church of Xuzhou, the Quebec Jesuits trained few Chinese priests before their exile of China by the Chinese Communist Party, starting in 1949.
42
Anafak, Lemofak Antoine Japhet. "La Belgique et l'Afrique centrale, diversification ou néocolonialisme? dynamique de la politique de coopération belge au Cameroun et dans ses anciennes colonies, 1960-1990." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2010. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210145.
Full textAbstract:
Le travail de recherche intitulé :«La Belgique et l’Afrique centrale, diversification ou néocolonialisme ?Dynamique de la coopération belge au Cameroun et dans ses anciennes colonies (1960-1990) » s’interroge sur la mise en œuvre et le déploiement de la coopération belge en Afrique centrale principalement au Cameroun. Il développe cette politique au Cameroun sous un regard global des intérêts belges dans son pré carré c'est-à- dire dans ses anciennes colonies dans le contexte de guerre froide et de construction européenne. C’est également le contexte de la mise en place du marché commun, de la signature des accords de Yaoundé entre la CEE et EAMA (Etats Africains et Malgaches Associés). Les aspects analysés prennent aussi en compte la France autre ancienne métropole de la région.Cette thèse insiste sur les éléments de mise en place et les fondements de la politique étrangère de la Belgique en Afrique centrale. Elle analyse sa présence depuis la colonisation du Congo, du Ruanda-Urundi et développe le processus de mutation de la Belgique dans la sous-région à la faveur des indépendances. Cette accession à la souveraineté des territoires leur attribuait le statut d’acteur de la communauté internationale. L’adaptation de la Belgique à cette nouvelle donne l’oblige à étendre son espace de captation d’intérêts par l’établissement des relations diplomatiques avec de nombreux pays de la région parmi lesquels le Cameroun. Le choix du Cameroun comme pays d'appui à la politique belge dans la région en dehors de ses colonies est le fait de nombreuses justifications que cette thèse démontre.
Ce travail insiste sur les rapports politiques entre le Cameroun et la Belgique notamment les éléments expliquant la coopération diplomatique et politique entre le Cameroun et la Belgique. Celle-ci était basée sur un soutien mutuel dans la lutte contre les mouvements rebelles procommunistes au Cameroun et au Congo dans les années 60. Cet ouvrage développe l'organisation de l’action conjointe de la Belgique et du Cameroun dans la lutte contre le communisme en Afrique centrale principalement au Congo en période de guerre froide, les éléments prouvant le soutien de la Belgique au Cameroun dans sa lutte contre les activistes nationalistes de l’UPC et réciproquement, les actions montrant la collaboration et la compréhension du Cameroun envers la Belgique dans la gestion des conflits d’après indépendance au Congo, au Rwanda et au Burundi.
De plus, cette thèse évoque la dynamique de la politique étrangère de la Belgique à partir de 1965 dans la région. Dans cette section marquée par l’arrivée de Mobutu au pouvoir et le coup d’Etat de Micombero au Burundi, ce travail détaille les éléments qui justifient le renforcement des relations politiques entre le Cameroun et la Belgique après 1965 par l’analyse du contexte national et international de mise en place de cette politique après 1967. Un contexte marqué par la réélection d’Ahmadou Ahidjo et le renforcement de son pouvoir et le départ du socialiste Paul-Henri Spaak, remplacé par le démocrate-chrétien Pierre Harmel. Ce dernier instaure une nouvelle politique dite de diversification et de distanciation envers le régime de Mobutu. Le constat est que cette diversification a profité au Cameroun, devenu progressivement un partenaire privilégié de la Belgique dans la région après la visite officielle d’Ahidjo de 1967 à Bruxelles.
Ce travail analyse les rapports qu’entretenaient la Belgique et le Cameroun dans les organisations internationales en rapport avec la situation interne de son pré-carré d’Afrique centrale, notamment les circonstances du soutien de la candidature du Zaïre à l’entrée dans l’Union Douanière et Economique d’Afrique Centrale (UDEAC) et plus tard dans la création de l’Union Economique d’Afrique Centrale (UEAC) en 1969. Le soutien mutuel des candidatures belges et camerounaises dans les instances internationales à partir des années septante, les incidences de l’entrée du Royaume-Uni de Grande Bretagne et l’Irlande du Nord au sein de la Communauté Economique Européenne (la convention de Lomé I) sur la politique étrangère belge menée par Renaat Van Elslande, les implications de la zaïrianisation sur les relations belgo-zaïroises, l’arrivée au pouvoir de Juvénal Habyarimana au Rwanda et la renégociation des accords d’indépendance entre le Cameroun et la France. La Belgique et ces pays souhaitaient une approche plus consensuelle des grandes questions internationales, notamment le nouvel ordre économique international, le conflit du proche orient, la question de la décolonisation des territoires portugais d’Afrique centrale, la généralisation des conflits armés et des assassinats politiques.
La présence militaire belge en Afrique centrale est un fait colonial. Un rappel nécessaire de cette présence militaire depuis la période coloniale nous a permis de nous interroger sur la gestion difficile du devenir de ces soldats après les indépendances du Congo, du Rwanda et du Burundi, notamment pendant la crise Katangaise. Ces difficultés rencontrées au Congo poussent la Belgique à trouver des dérivatifs pour se désengager militairement au Ruanda-Urundi après l’indépendance en 1962. La visite officielle de juin 1967 d’Ahmadou Ahidjo en Belgique marque le début d’une intense coopération militaire entre la Belgique et le Cameroun. Les deux pays coopèrent pour la livraison du matériel de guerre par la Fabrique d’Herstal à Liège, et dans la formation les officiers camerounais en Belgique. Plusieurs facteurs justifiant cette coopération avec le Cameroun sont énumérés dans cette thèse. De plus, ce travail retrace l’implication de la Belgique dans les guerres du Shaba et ses initiatives en faveur d’une paix globale dans la région autour les années 80.
Le troisième grand axe de cette thèse développe la présence de la Belgique en Afrique centrale dans le cadre de la Communauté Economique Européenne. Après avoir expliqué l'historique et l'évolution du FED, nous avons exploré le poids de la présence belge au sein du Fond Européen de Développement par rapport à la France et les autres Etats de la CEE pour constater sa faiblesse dans cette institution contrôlée par la France l’Allemagne. Ce qui justifie son choix de renforcer la coopération bilatérale dans la région. Enfin, ce thèse insiste sur ces relations économiques bilatérales de la Belgique en Afrique centrale, principalement au Cameroun en comparaison avec les anciennes colonies pour voir l'influence de la Belgique au Cameroun, au Congo, au Rwanda et au Burundi depuis les indépendances jusqu'aux années nonante.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
43
Deau, Tatiana. "Les diocèses de la Martinique et de la Guadeloupe de la séparation à "l'émancipation" : le catholicisme aux Antilles françaises de 1912 à 1972 sous l'administration de la Congrégation du Saint-Esprit." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5016.
Full textAbstract:
L’étude du catholicisme à la Martinique et à la Guadeloupe durant l’administration spiritaine de 1912 à 1972 s’inscrit dans le cadre de l’histoire du catholicisme à l’échelle diocésaine et régionale. Elle se base sur une période allant de la nomination des premiers évêques spiritains des Antilles françaises à la démission du dernier de ceux-ci, auxquels succédèrent les premiers évêques natifs de ces diocèses. Cette phase intermédiaire fut déterminante tant par les événements que par les politiques épiscopales amorcées qui achevèrent de modeler l’identité de ces diocèses et qui conduisirent au désengagement de la Congrégation du Saint-Esprit dans ces deux diocèses. L’axe de recherche utilisé est l’étude sous différents angles du personnel religieux, des laïcs ainsi que de leurs évolutions et de leur action au sein de ces Eglises, tout en soulignant les diverses facettes et la persistance de la spécificité des diocèses des Antilles françaises. Cette étude a également montré que la religion catholique fait incontestablement partie de la culture de ces îles et a souligné les ressemblances et dissemblances de la Martinique et de la Guadeloupe en dépit de leur proximité et de leur histoire commune. En raison des liens unissant la France à ces îles des Antilles, elles ont été confrontées à de nombreux phénomènes d’une part similaires à ceux rencontrés en France hexagonale, mais avec des décalages diachroniques et d’autre part liés aux situations locales. La recherche présentée a montré les différentes évolutions qu’ont vécues ces Eglises, de façon volontaire ou contrainte. Elle amène, en outre, à de nouvelles réflexions concernant la fin du XXe siècleThe study of Catholicism in Martinique and Guadeloupe during the spiritan administration from 1912 to 1972 is part of the history of Catholicism in the diocesan and regional scale. It is based on a period from the appointment of first spiritan bishops in French West Indies to the resignation of the last of these, which succeeded the first bishops natives of these dioceses. This intermediate phase was crucial as much by the Bishops' policy which finished shaping the identity of those dioceses which led to the withdrawal of the Congregation of the Holy Spirit in these two dioceses. The focus of research is the study from different angles of religious, lay people, their developments and their work within these churches, while highlighting the various facets and the persistence of the specificity of the dioceses of the French Caribbean. This study also showed that the Catholic religion is undoubtedly part of the culture of these islands, and highlighted the similarities and dissimilarities of Martinique and Guadeloupe despite their proximity and their shared history. Because of the ties between France to these Caribbean islands, they were confronted with many phenomena on the one hand similar to those encountered in hexagonal France, but with lags diachronic and partly related to local situations. The research presented has shown the various developments that have experienced these churches, voluntary or forced. It leads also to new insights into the late twentieth century
44
Sebban, Joël. "Aux sources de la tradition judéo-chrétienne : l'Etat-Nation, la synagogue et les églises chrétiennes en France de Napoléon à Vichy, 1806-1940." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H012.
Full textAbstract:
Comment la catégorie «judéo-chrétienne», née dans l'exégèse allemande du début du XIXe siècle, a pu progressivement définir une morale, une tradition et même une «civilisation» dite «occidentale» dans l'entre-deux-guerres en Europe et aux États-Unis ? Nous tâchons de montrer que ces différentes notions sont issues d'un processus complexe de redéfinition des religions juive et chrétienne par l'État-nation, tout particulièrement au sein des nations française et américaine qui ont séparé les Églises de l'État et émancipé, pour la première fois, les juifs sur leurs continents respectifs. La morale ou la tradition judéo-chrétiennes ne sont pas forgées en réaction à un antisémitisme nazi qui nie la judéité de Jésus ou à un communisme soviétique qui se veut athée. Elles ne sont pas non plus le seul témoignage d'une réévaluation des sources juives du christianisme confinée au champ de la critique biblique. La catégorie « judéo-chrétien » signifie davantage que le terme d'«hébraïsme» ou que l'idée d'une tradition «juive et chrétienne». Le trait d'union renvoie, en France, à la construction d'une égalité institutionnelle entre le culte juif et les cultes chrétiens au regard de l'État et aux processus intellectuels et socioculturels qui l'accompagnent : la filiation entre judaïsme et christianisme antiques est redécouverte sous un prisme particulier qui vient rattacher les communautés religieuses aux valeurs de la France républicaine. L'histoire de la tradition judéo-chrétienne ouvre alors une perspective nouvelle sur la construction de la laïcité française et le processus de sécularisation sur les deux rives de l'AtlantiqueHow has the category “Judeo-Christian”, born in the Protestant exegesis in 19th century Germany, been able to gradually define a tradition, and even a civilization called "western" during the interwar period in Europe and the United States? We try to show that these different notions are derived from a complex process of a redefinition of the Jewish and Christian religions by the Nation-State, particularly the French and American nations which have separated Church and State and emancipated Jews on both continents for the first time. The Judeo-Christian tradition has neither been forged out of a reaction to Nazi anti-Semitism which denies Jesus' Jewishness nor soviet atheistic communism. They are neither the only result of a re-evaluation of the Jewish sources of Christianity limited to the field of biblical criticism. "Judeo-Christian" means much more than the term “Hebraic” or the idea of a “Jewish and Christian tradition”. In France, this hyphenation refers to the construction of an institutional equality between the Synagogue and Christian churches and to intellectual and sociocultural processes that accompany them: the connection between antique Judaism and Christianity is rediscovered under a particular prism that reattaches both religious communities to the republican values of the French state. The history of the Judeo-Christian tradition therefore opens a new perspective on the construction of French secularism and the secularization process on both sides of the Atlantic
45
Chabot, Kim. "Quand l'Église se met en scène et s'approprie la modernité : le congrès eucharistique national de Québec de 1938." Master's thesis, Université Laval, 2014. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25484.
Full textAbstract:
Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdorales, 2014-2015Du 22 au 26 juin 1938, la ville de Québec est le théâtre d’un congrès eucharistique national, premières et seules assises du genre au Canada. Plus qu’une manifestation religieuse d’envergure, ce congrès se veut, pour l’Église catholique, une occasion de réaffirmer sa place au sein de la société et d’aviver la piété des fidèles. Pour ce faire, divers aspects de la modernité – médiatique, architecturale, technologique, liturgique – sont intégrés dans la préparation et le déroulement des célébrations afin d’en servir les intérêts. Cette utilisation se traduit notamment par un accroissement de la portée des cérémonies et par une efficace mobilisation des fidèles avant et pendant l’évènement. L’étude du congrès eucharistique de Québec, évènement-témoin d’une époque où l’Église s’adapte à la modernisation de la province, permet de mieux comprendre l’appropriation de la modernité par l’institution de même que la définition des rapports qu’elle entretient avec le Québec qui se modernise.
46
Bordeleau, Laurence. "Être religieuse et enseignante : le parcours d'adaptation des Soeurs du Bon-Pasteur à la Révolution tranquille et au concile Vatican II (1960-1981)." Master's thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/69590.
Full textAbstract:
Le présent mémoire s'intéresse aux modalités du parcours d'adaptation des Sœurs du Bon Pasteur de Québec à la Révolution tranquille et au concile Vatican II entre 1960 et 1981. En plus d'offrir des services sociaux divers aux plus démunis et aux femmes dans le besoin au Québec, en Afrique et en Amérique latine, les sœurs de la communauté œuvrent également en enseignement, et ce, depuis les années 1850 au Québec. Au cours des années 1960, la communauté amorce sa rénovation interne alors que l'Église perd sa légitimité en société et sa primauté dans le secteur éducatif. Suivant de près les recommandations conciliaires pour son aggiornamento, et exploitant les leviers législatifs issus des chapitres généraux, la communauté procède à une décentralisation des instances communautaires en invitant les sœurs à se responsabiliser et à faire preuve d'autonomie. Ces principes, évoluant dans les différentes versions des constitutions et règles, furent l'objet de nombreux débats et remises en question dans la communauté, qui, au sortir de ces chapitres de rénovation, valoriseront une vie communautaire et spirituelle à des rythmes individuels. Le transfert du secteur éducatif des mains de l'Église à l'État dans les années 1960, avec la laïcisation qui en découle, oblige la communauté à revoir les paramètres de son implication en enseignement. En réponse à la perte d'influence des sœurs dans les établissements scolaires et au déclin communautaire, la communauté valorise la responsabilité individuelle des membres et s'assure de leur épanouissement personnel pour assurer sa survie et celle de ses œuvres éducatives. Les retours aux études, très encouragés, permettent d'ailleurs aux sœurs de se spécialiser et de poursuivre leur œuvre éducative dans le domaine de leur choix, ou de se réorienter vers un autre secteur apostolique. Les religieuses ont bénéficié d'un droit de regard sur le secteur d'activité dans lequel elles allaient œuvrer, cela tout en obéissant aux autorités communautaires, démocratiquement élues. L'expérience d'adaptation des Sœurs du Bon-Pasteur, fruit d'une vaste entreprise de réflexion collective et individuelle, nous permet d'explorer et de relativiser le rapport ambigu entre l'autonomie et l'obéissance en communauté.This study explores the modalities of the experience of the Good Shepherd Sisters of Quebec as they adapted to the Quiet Revolution and to the Second Vatican Council between 1960 and 1981. In addition to the wide social services they offered to women and to the poor in Quebec, Africa and Latin America, the sisters of the community have also been involved in education since the 1850s. While the Catholic Church was losing its legitimacy in society and its authority in the education field in the 1960s, the community initiated its renewal. Leaning on the Council's principles for the realization of the aggiornamento, and leveraging the legislative power of the general chapters, the community decentralized its government by increasing the autonomy of the sisters and empowering them. This investigation into the different versions of the constitutional documents of the community showed that those participative principles were the object of multiple tensions and debates within the community during the decades of 1960 and 1970. The decisions of the general chapters on these matters finally led to a more individual way of living the spiritual and community life. When the education system authority passed from the Catholic Church to the Quebec government in the 1960s, with the secularization of the society, the Good Shepherd Sisters needed to review their apostolic work in education. In response to the marginalization of the sisters in schools and to the decline of the community, the authorities relied on the individual initiatives and ensured the sisters' well-being in order to keep the community and its educational engagements alive. As the sisters were encouraged to go back to school and to specialize in the field of their choice, the community allowed some empowerment to the individuals, who could either continue their educational work or reorient in another apostolic sector, while respecting their vows of obedience and the community hierarchy. The exploration of the collective and individual adaptation experience of the Good Shepherd Sisters of Quebec increases the comprehension of the ambiguous relation between autonomy and obedience in a religious community.
47
Pulido, Maria Cristina. "L'éducation de la foi des adultes dans une société socialiste : l'exemple de Cuba." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape11/PQDD_0002/MQ44944.pdf.
Full text
48
Rodrigues, Maurilio Alves. "L'évolution historique des Communautés Ecclésiales de Base (Ceb's) au Brésil." Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5022.
Full textAbstract:
La première partie de la thèse montre que l'Amérique latine - et surtout le Brésil - a suivi de près les changements qui s'annonçaient et qui se sont multipliés à partir du concile Vatican II. Le contexte social du continent explique l'éclosion de mouvements sensibles à la transformation sociale - dont les Communautés Ecclésiales de Base (Ceb's) - à partir des exigences de la foi. Les multiples racines historiques des Ceb's et leur définition y sont présentées. Ce dynamisme historique se poursuit. A leur tour, les Ceb's sont à la base d'une série de groupes sociaux qui continuent de jouer un rôle important dans les luttes pour de meilleures conditions de vie. A partir de l'étude de la genèse des Ceb's, la recherche dégage des éléments qui permettent d'établir un "fil lai͏̈c et populaire" tout au long de ces pratiques nouvelles. L'étude des rencontres interecclésiales des Ceb's constitue un point important du travail. Même si celles-ci n'ont pas le caractère délibératif d'une assemblée, les thèmes qui y sont étudiés, les échanges qui y sont programmés, les personnes qui s'y rendent favorisent un rayonnement vital pour la vie des communautés du pays. La deuxième partie du travail se base sur une série de documents produits par des représentants des Ceb's à la demande des organisateurs des rencontres interecclésiales de ces mêmes communautés. Ayant remarqué l'intérêt de la méthode de l'analyse de contenu, utilisée par des chercheurs travaillant dans divers domaines touchant aux sciences sociales, l'auteur a choisi de l'adopter comme outil de travail. Les échos des Ceb's, voire même le développement de cette expérience en dehors du Brésil y sont traités. La troisième partie de la recherche essaie, à partir de documents officiels de l'Eglise, de déterminer l'influence que l'expérience des Ceb's a exercée dans la compréhension par le magistère de ce qu'est ou de ce que devrait être l'Eglise. Outre les documents épiscopaux, l'étude a eu recours aux matériaux rassemblés durant la première enquête nationale consacrée aux communautés catholiques et publié en 1994. Enfin, un essai de bilan à partir des données réelles a été considéré comme important pour l'auto-conscience des militants des Ceb's, pour la réflexion de ceux qui s'intéressent aux rapports entre religion et société et à la compréhension de quelques aspects importants de l'histoire du catholicisme contemporainThe first part of the thesis shows that Latin America, and especially Brazil, has been part of the changes which were introduced and which constantly increased, following the Second Vatican Council. The social context of the Continent explains the blossoming of movements like the Base Ecclesial Communities (CEB's) ; movements which, from the exigences of the faith, are sensitive to social transformation. The many historical origins of the CEB's and their definition are presented. This historical dynamism continues. In their own turn, the CEB's are basically series of social groups that continue to play an important role in the fight for better conditions of life. From the study of the genesis of the CEB's, the research brings out elements that help to establish "popular and lay idea" all through these new practices. The study of the interecclesial meetings of the CEB's is a highlight of the work. Though these do not have the deliberative character of an assembly, the themes studied, the discussions which are programmed and the persons who attend the meetings promote a vital influence on the life of the communities of the country. The second part of the work is based on a series of documents produced by the representatives of the CEB's, at the demand of the organisers of the interecclesial meetings of these same communities. Having remarked the significance of the method of content analysis used by researchers working in diverse domains bordering on social sciences, the author chose to adopt it as his working instrument. The echoes of the CEB's, and even the development of this experience outside Brazil are also treated. The third part of the research tries to determine, from the official documents of the Church, the influence which the experience of the CEB's has exerted in the understanding of the Magisterium on what the Church is, or should be. Besides episcopal documents, the study also had recourse to the materials gathered during the first national enquiry devoted to catholic communities and published in 1994. Finally, an attempt at stock-taking, based on concrete data was considered important for the self-conscience of the militants of the CEB's, for the reflection of those who are interested in the rapport between religion and society and for the comprehension of certain important aspects of the history of contemporary catholicism
49
Gwet, Ghislaine Ariane. "L'école au Cameroun pendant les périodes coloniales allemande et française et leur retombée sur la situation actuelle." Thesis, Limoges, 2015. http://www.theses.fr/2015LIMO0008.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat traite la problématique de l’école au Cameroun pendant les périodes coloniales allemande et française, ainsi que leurs retombées sur la situation actuelle. Il s’agit d’une analyse approfondie de la place et des formes de l’enseignement au Cameroun sous les jougs coloniaux allemand et français. Elle tient compte des différents objectifs politiques et des conceptions de l’Homme propres à chacune de ces deux puissances colonisatrices. Un accent particulier est mis sur l’enseignement féminin dans chacune des parties de ce travail. L’analyse comparative des systèmes d’enseignement coloniaux allemand et français fait ressortir les différences et les similitudes entre les deux politiques éducatives et leurs applications concrètes. Notre travail ne se limite pas à cette approche comparative, mais va au-delà. Il montre que le système éducatif camerounais actuel porte essentiellement les marques du passé colonial français, tandis que les vestiges de la colonisation allemande sur le plan scolaire sont quasiment absentsThis thesis deals with the school issue in Cameroon during the German and French colonial periods, as well as their impact on the current situation. This is a thorough analysis of the place and forms of education in Cameroon under the German and French colonial yokes. It takes into account the different political objectives and conceptions of man, specific to each of the two colonial powers. It specifically underlines feminine education in each part of this work. The comparative analysis of the German and French colonial educational systems highlights the differences and similarities between the both educational policies and their concrete applications. Our work is not restricted to this comparative approach but goes beyond this. It shows that the educational system in Cameroon is now essentially marked by the French colonial past, whereas the remains of German colonization academically are almost absent
50
Alric, Pierre. "L'écriture poétique de José Cruset." Clermont-Ferrand 2, 2000. http://www.theses.fr/2000CLF20009.
Full textAbstract:
La première partie présente la biographie et l'oeuvre de Cruset, poète né en Catalogne en 1912 et mort en 1998. Sa production est située dans son contexte historique (1944-1962 essentiellement) d'une part en fonction de l'héritage dont il a pu bénéficier de ceux qui l'ont précédé (les classiques et les poètes de la 1ère moitié du siècle) et d'autre part à partir de ces termes : vie et mort, dieu et seigneur, azur et mer, amours et corps, poème et voix. Cette partie parle aussi de l'histoire poétique de l'après-guerre, des revues de poésie et de la difficulté d'écrire dans une autre langue que le castillan, en Espagne à cette période. La 2e partie est consacrée à l'analyse de l'oeuvre poétique proprement dite, aborde le versant religieux ou métaphysique de son oeuvre, sous le titre "les visages de Dieu", puis le versant "la poésie d'amour" avec le jeu des personnes des verbes et de l'évocation du corps. Un autre chapitre est consacré à "la poésie de circonstances" et le dernier analyse "le métalangage et la poésie chez Cruset. L'ensemble converge vers une définition de la voix de ce poète qui se caractérise par son adéquation avec son époque et une manière personnelle de s'y inscrire. C'est ainsi que se mêlent mort et enfance, azur, corps, et mer dans un prolongement de la tradition moderniste portée par une voix pleine de spiritualité peu en retrait sur les événements de son temps. C'est la quête d'harmonie et de sérénité qui la définirait le mieux dans une époque où la censure et l'autocensure limitent les possibilités d'expression et où le souvenir de la guerre est trop proche pour être évoqué sans précautions et trop présent pour être oublié. Cette quête débouche sur la soif d'un impossible absolu auquel s'identifient l'amour religieux et l'amour profane. La poésie est le lieu de cet amour