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1
González del Río, Ángel. "Un nuevo camino en Santiago, el periférico de Compostela." Informes de la Construcción 47, no. 438 (August 30, 1995): 19–28. http://dx.doi.org/10.3989/ic.1995.v47.i438.1062.
Full text
2
Corriente Córdoba, José Antonio. "El Camino de Santiago y la protección internacional de bienes culturales." Anuario Español de Derecho Internacional 9 (August 21, 2018): 41–56. http://dx.doi.org/10.15581/010.9.28596.
Full textAbstract:
I. Santiago de Compostela y su camino, monumentos vivos.- II. Compostela, sitio cultural del patrimonio mundial. La convención de la U.N.E.S.C.O. de 1972.- III. El camino, itinerario cultural europeo.- IV. Una propuesta para juristas y otros hombres prácticos: un compostelanismo activo.-
3
Vázquez, María Jesús. "Call for Papers: VI Congreso Internacional SEKLE, Caminos kantianos del pensar." Revista de Estudios Kantianos 7, no. 2 (December 5, 2022): 526. http://dx.doi.org/10.7203/rek.7.2.25611.
Full textAbstract:
La Sociedad de Estudios Kantianos en Lengua Española (SEKLE) invita a participar en el Congreso Internacional que tendrá lugar en Santiago de Compostela del 15 al 19 de julio del 2024. El VI Congreso Internacional de la SEKLE celebra no solo el encuentro bienal de esta Sociedad de Estudios Kantianos sino también el tricentenario del nacimiento de Immanuel Kant (1724-1804). El lema Caminos del pensar, evoca metafóricamente tanto el Camino de Santiago y la bella ciudad anfitriona, como los múltiples caminos abiertos por el pensar kantiano a tres siglos de su nacimiento. Consideramos la historia evolutiva de su pensamiento, que, desde nuestro punto de vista, no recorre uno, sino varios caminos, lo que también vale para su historia efectual. Etimológicamente la palabra 'camino' o 'caminos' sugiere el problema del método o de los métodos del pensamiento de Kant y existe en nuestro pensador incluso “un camino que todavía no ha sido nunca hollado” (KrV, A 98), a saber, el de la Deducción trascendental de las categorías. Muchos son los caminos, tanto nacionales como internacionales, que pueden traer a las investigadoras y a los investigadores kantianos a Santiago de Compostela, en ocasión del tricentenario de su nacimiento. Además de los temas mencionados, son bienvenidas las contribuciones sobre cualquier otro aspecto del pensamiento de Kant. Los idiomas del congreso son: español, alemán, portugués, inglés, italiano, francés y gallego.
4
Gutiérrez Santayana, María Teresa. "De Santiago León de Chongos a Santiago de Compostela: Crónicas de viaje." Alteritas 11, no. 12 (May 20, 2022): 131–52. http://dx.doi.org/10.51440/unsch.revistaalteritas.2022.12.260.
Full textAbstract:
El artículo trata de las experiencias vividas por la autora en festividades asociadas al Apóstol Santiago en el Valle del Mantaro (Junín, Perú); en las festividades tradicionales asociadas al manejo del ganado en las montañas suizas (región de Vaud), y la simbología religiosa y sociocultural en la ruta de peregrinación a Santiago de Compostela de España (Camino Francés y Primitivo). Plantea elementos de paralelismo cultural y de racionalidades en proceso de adaptación al mundo globalizado.
5
Pereiro, Xerardo. "Turismo y peregrinación, dos caras de la misma moneda: el camino portugués interior de Santiago de Compostela." Cuadernos de Turismo, no. 43 (May 6, 2019): 407–34. http://dx.doi.org/10.6018/turismo.43.16.
Full textAbstract:
Este texto se aproxima al estudio de la relación entre el turismo y la peregrinación a partir de la interpretación que los turiperegrinos del Camino Portugués Interior de Santiago de Compostela (CPIS) dan a su experiencia. Con base en un trabajo de campo antropológico desarrollado desde septiembre del año 2015, analizamos el proceso reciente de activación patrimonial y turística de una nueva ruta de los caminos de Santiago, el consumo turístico de esta ruta como expresión de nuevos valores contemporáneos, y la configuración de nuevas identidades turiperegrinas postseculares que no se pueden clasificar o interpretar de forma simplista como turismo religioso. This paper approach to the study of the relationship between tourism and pilgrimage, based on the interpretation that the pilgrims of the Portuguese Inner Way of Santiago de Compostela give their experience. Based on an anthropological fieldwork research developed since September of the year 2015, we analyze the recent process of patrimonial and tourist activation of a new route of the roads to Santiago de Compostela, the tourist consumption of this route as an expression of new contemporary values, and the configuration of new post-secular tourist pilgrimage identities, that can not be classified or interpreted simplistically as religious tourism.
6
Roszak, Piotr, and Jesus Tanco Lerga. "Marian Devotion on the Camino de Santiago during the Middle Ages." Religions 13, no. 12 (December 14, 2022): 1213. http://dx.doi.org/10.3390/rel13121213.
Full textAbstract:
This article presents the theological basis of Marian devotion on the medieval Camino de Santiago and its manifestation in the form of Marian advocacies (Virgen Peregrina, Virgen del Camino). The presence of the cult of the Virgin Mary on the pilgrimage route to Compostela, closely linked to the Jacobean tradition from the very beginning, grows out of the main Mariological trend in the Middle Ages, expressed in the synthesis of Thomas Aquinas. However, a special relationship must be sought in the Mariology of the Hispanic–Mozarabic rite, which created the spiritual climate for the Compostela pilgrimages in the first centuries of their existence.
7
dos Santos, Artur. "An Introduction to History and Culture of the Way of Saint James: the Portuguese Central Route." Journal of Digital Art & Humanities 3, no. 1 (June 29, 2022): 3–12. http://dx.doi.org/10.33847/2712-8148.3.1_1.
Full textAbstract:
The Camino de Santiago is a common denominator of European culture so these itineraries, which are public spaces of convergence and harmony, must be respected and promoted. In them, any walker feels like a citizen of the world, which gives him the opportunity to perspective his convictions in a universal sense of openness and tolerance. Associated with the religious factor, the Camino de Santiago provides all participants with contact with European culture and history and, above all, unique moments of adventure, emotion and physical activity. For all these reasons UNESCO classified in 1985 and 2015 as cultural goods of universal importance. The Portuguese routes to Santiago de Compostela are the testimony of the effort of the first kings to ensure the sovereignty of the new kingdom and the conquest of new territories, with history recognizing the effort of characters who stood out in the legitimation of Portuguese ways in the context of European paths to Santiago de Compostela.
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Leira López, José, Gustavo Rego Veiga, and Manuela del Pilar Santos Pita. "Peregrinaciones y turismo. El Camino de Santiago." ROTUR. Revista de Ocio y Turismo 3, no. 1 (November 10, 2010): 39–48. http://dx.doi.org/10.17979/rotur.2010.3.1.1243.
Full textAbstract:
En este artículo se lleva a cabo, en primer lugar, una aproximación al concepto del turismo en general y del turismo cultural en particular dentro de una concepción del desarrollo sostenible. A continuación se reflexiona sobre las claves del fenómeno de las peregrinaciones, sus tesis explicativas y las funciones que cumplen. Posteriormente se realiza un paralelismo entre el turismo cultural y la peregrinación a Compostela, donde se establece una tipología de los visitantes y sus motivaciones, al tiempo que se analiza el consumo de productos y símbolos que llevan a cabo los turistas y los peregrinos. Por último, se reflejan las posibilidades de desarrollo socioeconómico que todo ello conlleva.
9
Carro Otero, Xosé. "temática xacobea en Filgueira Valverde." Boletín da Real Academia Galega, no. 376 (November 20, 2015): 309–16. http://dx.doi.org/10.32766/brag.376.474.
Full textAbstract:
O ilustre “polígrafo” galego Xosé Fernando Filgueira Valverde cultivou, entre outras temáticas, o interesante e complexo “fenómeno xacobeo”, é dicir, as plurais manifestacións suscitadas polo culto europeo, incluso universal, ás reliquias mortais do Apóstolo Santiago o Maior, cuxo sepulcro determinou a construción da Catedral e da cidade que, por tal motivo, levan o seu nome. A dita actividade realizada sobre todo nos seus aspectos histórico, históricoartístico, etnográfico e litúrxico quedou expresada en gran número de conferencias; comunicacións a congresos; artigos en múltiples publicacións; exposicións e diversos libros, que compilan boa parte das manifestacións precedentes. Deles destacamos os seguintes: Santiago de Compostela (1932); El Libro de Santiago (1989); La Catedral de Santiago. El Tesoro (1960); Viaje a Galicia de Urrabieta Vierge (1969); Historias de Compostela (1970); Compostela, camino y estela (1993) e Arredor do libro. Artigos de Bibliofilia (1996).
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López, Pedro Dono. "ALEXANDRE RODRÍGUEZ GUERRA (ED.) LINGÜÍSTICA HISTÓRICA E DIALECTOLOXÍA: COORDENADAS DO CAMBIO LINGÜÍSTICO." Diacrítica 32, no. 2 (July 3, 2019): 8. http://dx.doi.org/10.21814/diacritica.452.
Full textAbstract:
Cf. L. E. García & X. L. Viñas (Eds.) (2014), Lingua, texto, diacronía. Estudos de lingüísticahistórica. Monografía 9 da Revista Galega de Filoloxía. A Coruña: Universidade da Coruña;Mariño Paz, Ramón, e Xavier Varela Barreiro (Eds). (2016), Lingüística histórica e edición detextos galegos medievais. Anexo 73 de Verba. Santiago de Compostela: Universidade de Santiagode Compostela; Mariño Paz, Ramón, e Xavier Varela Barreiro (Eds.) (2016), A lingua galega nosolpor medieval. Santiago de Compostela: Conselho da Cultura Galega.
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Jensen, Roger, and Hans Morten Løvrød. "Peregrinación, pasado y presente. Perspectiva noruega con especial atención a Santiago de Compostela." Cuadernos de Estudios Gallegos 64, no. 130 (September 28, 2017): 467. http://dx.doi.org/10.3989/ceg.2017.130.13.
Full textAbstract:
En este artículo se analiza el fenómeno de la peregrinación a Santiago de Compostela como lugar santo y meta de peregrinaciones desde una perspectiva noruega. Además, la transformación de su papel y significado queda más claro desde un punto de vista histórico. En la época medieval, Santiago era una importante meta de peregrinación para los habitantes del Norte de Europa. Tras la reforma protestante y la division religiosa de Europa, Santiago ejemplificó los problemas y rechazos relacionados con las peregrinaciones y el mismo nombre de la ciudad se convirtió en algo peyorativo. Teniendo presentes estos antecedentes, se analiza el redescubrimiento actual de la peregrinación en Noruega y el papel que juega Santiago de Compostela como máximo ejemplo del renacimiento de las peregrinaciones en el mundo posmoderno actual. Se sostiene que la “rehabilitación” de Santiago y el nuevo interés por las peregrinaciones en Noruega han sido posibles gracias a la redefinición del concepto, que se ha dado a un nivel que podríamos considerar ideológico y se basa en recientes estudios empíricos del ámbito de las ciencias sociales realizados sobre el Camino de Santiago.
[gl] Neste artigo analízase o fenómeno da peregrinación a Santiago de Compostela como lugar santo e meta de peregrinacións desde unha perspectiva norueguesa. Ademais, a transformación do seu papel e significado queda máis claro desde un punto de vista histórico. Na época medieval, Santiago era unha importante meta de peregrinación para os habitantes do Norte de Europa. Tras a reforma protestante e a division relixiosa de Europa, Santiago exemplificou os problemas e rexeitamentos relacionados coas peregrinacións e o mesmo nome da cidade converteuse en algo pexorativo. Tendo presentes estes antecedentes, analízase o redescubrimiento actual da peregrinación en Noruega e o papel que xoga Santiago de Compostela como máximo exemplo do renacemento das peregrinacións no mundo posmoderno actual. Sostense que a “rehabilitación” de Santiago e o novo interese polas peregrinacións en Noruega foron posibles grazas á redefinición do concepto, que se deu a un nivel que poderiamos considerar ideolóxico e baséase en recentes estudos empíricos do ámbito das ciencias sociais realizados sobre o Camiño de Santiago.
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Kotze, Nico, and Tracey McKay. "South Africans Walking the Camino: Pilgrimage or Adventure." African Journal of Hospitality, Tourism and Leisure, no. 9(6) (December 15, 2020): 997–1011. http://dx.doi.org/10.46222/ajhtl.19770720-64.
Full textAbstract:
The Camino Pilgrimage to Santiago de Compostela is an institution that has been operative for more than 1200 years. The European summer months see hundreds of thousands of pilgrims, whether they be persons of faith, agnostics or even atheists, walking the different routes to the city of Santiago de Compostela in the north-west of Spain. To be officially recognised as a pilgrim, by the cathedral authorities, a participant must walk at least 100 km or travel 200 km by bicycle or on horseback along the route. Most carry their luggage with them, making them backpackers. They are usually on a tight budget, have flexible itineraries and opt for inexpensive basic accommodation. This explorative case study looks at the reasons why South Africans undertake the Camino. The results show that they represent a much older group as opposed to the typical Camino pilgrim or international backpacker. Unlike many other documented Camino pilgrims, men do not undertake the journey for religious or spiritual reasons; rather they embark on the trip to fulfil their leisure, recreational and adventurous inclinations. Their female counterparts see it as a personal challenge and a cathartic experience after having lived through a traumatic event. Lastly, some may use it as an opportunity to immerse themselves in their ancestral European heritage.
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Busto Miramontes, Beatriz. "El Camino de Santiago en NO-DO." ROTUR. Revista de Ocio y Turismo 16, no. 2 (July 1, 2022): 36–55. http://dx.doi.org/10.17979/rotur.2022.16.2.9080.
Full textAbstract:
El objetivo de este artículo es servir de aproximación al material cinematográfico relativo a Santiago de Compostela y el camino de peregrinación (sea este bajo la categoría de «Camino de Santiago» o todavía no) que a partir de 1943 fue producido y proyectado por NO-DO; organismo cinematográfico de propaganda del franquismo. Se parte de la hipótesis de que el significado simbólico secularizado asociado al “Camino” en la actualidad, las prácticas y usos que hoy se asocian a él y el desarrollo promocional de la ruta por su interés patrimonial y cultural fueron narrativas presentadas en NO-DO a partir del temprano año de 1965, apuntando directamente a la figura de Manuel Fraga Iribarne como arquitecto del proyecto y marca “Camino de Santiago”. El organismo cinematográfico del régimen apunta a esta fecha como significativa en el estudio de los procesos de reinvención por resignificación simbólica pero también en el estudio de los usos, prácticas e impactos asociados a la ruta de peregrinación jacobea desde el franquismo hasta la actualidad en un proceso de arquitectura turística que cristalizó y despegó con claridad en el año 1993, primer Año Xacobeo.
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Van der Beek, Suzanne. "De hospitalera en de pelgrim, over gastvrijheid en identiteit." Religie & Samenleving 15, no. 1 (January 1, 2020): 49–66. http://dx.doi.org/10.54195/rs.11556.
Full textAbstract:
Hospitality plays a significant role in the experience of the modern pilgrimage to Santiago de Compostela. On this journey, hospitality is primarily found in the interaction between the hospitalera (someone who hosts pilgrims at specialized hostels) and the pilgrim. This paper explores the relation between these two figures and argues that this relationship is formed by the presentation, the recognition, and the confirmation of identity. The pilgrim, as a guest, expects a certain amount of hospitality from the Camino, this expectation is a part of the pilgrim’s identity package. The hospitalera, as a host, claims the authority to decide which guests possess a pilgrim identity and are therefore eligible for their hospitality. The hospitality that is experienced on the Camino to Santiago de Compostela is therefore conditional. It offers both the hospitalera and the pilgrim the opportunity to confirm and strengthen the desired identity in both themselves and the other.
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Freire, Estella, Carmen Franco Vázquez, and Candela Rajal Alonso. "Contramapas del Camino. Memorias del habitar." Arte y Políticas de Identidad 24 (June 28, 2021): 49–72. http://dx.doi.org/10.6018/reapi.484741.
Full textAbstract:
El siguiente artículo pone de manifiesto la importancia de educar en el contexto y en la vida en común para la construcción de una memoria colectiva, restableciendo los vínculos identitarios, preservando el pasado de nuestras comunidades y reformulando el presente. A través del proyecto educativo Contramapas del Camino. Memorias del habitar llevado a cabo en diferentes contextos rurales pertenecientes al Camino de Santiago, se proponen una serie de acciones y metodologías artísticas que implican a los habitantes en los procesos de recuperación de la memoria vinculada a estos lugares. Este proyecto, desarrollado desde el Departamento de Didáctica de la Expresión Plástica de la Universidad de Santiago de Compostela, forma parte del programa O teu Xacobeo impulsado y financiado por la Xunta de Galicia. El objetivo principal es el de potenciar y hacer más visible el papel de la Educación Artística y de los procesos creativos como herramientas de análisis en el desarrollo de propuestas interdisciplinares. Los paneles presentados como Cartografías de la Memoria Popular sintetizan la documentación gráfico-visual generada a partir de los diferentes talleres y de las producciones y narrativas analizadas. The following article highlights the importance of educating in the context and in common life for the construction of a collective memory, reestablishing identity bonds, preserving the past of our communities and reformulating the present. Through the educational project Contramapas del Camino. Memories of the way of living, carried out in different rural contexts belonging to the Camino de Santiago, we propose a series of artistic actions and methodologies that involve the inhabitants in the processes of recovery of memory linked to these places. This project, developed by the Didactics of Visual Expression Department of the University of Santiago de Compostela, is part of the O teu Xacobeo programme promoted and financed by the Xunta de Galicia. The main objective is to empower and make more visible the role of Artistic Education and creative processes as tools of analysis in the development of interdisciplinary proposals. The panels presented as Cartografías de la Memoria Popular (Cartographies of Popular Memory), synthesize the graphic-visual documentation generated from the different workshops and from the productions and narratives analyzed.
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Labrador Ben, Julia María. "El primer volumen de Notas de un reporter de Alejandro Pérez Lugín." Verba Hispanica 14, no. 1 (December 31, 2006): 103–17. http://dx.doi.org/10.4312/vh.14.1.103-117.
Full textAbstract:
Alejandro María de las Mercedes Pedro Pérez García Lugín nació el 22 de febrero de 1870 en Madrid. Era hijo de Antonio Pérez Serrano, natural de Cabra (Córdoba), y de María Josefa del Carmen García Lugín y Castro, natural de Santa María del Camino (Santiago de Compostela)2. En 1883 se trasladó con su familia a Santiago de Compostela, donde sus padres instalarían una céntrica y lujosa camisería llamada «El Buen Gusto», nombre que se convertiría en el apodo por el que Alejandro era conocido entre sus compañeros de estudios y amigos3. Ingresó en la Universidad de Santiago de Compostela para estudiar la carrera de Derecho y alcanzó la Licenciatura en 1891. Cuando tenía tan solo dieciocho años falleció su madre4. Esa etapa fue decisiva para su posterior actividad tanto periodística como literaria. Todas sus vivencias estudiantiles constituirán mucho más tarde la base de su primera novela, La Casa de la Troya (1915), a la que le corres- ponde el mérito de ser la novela española con mayor número de ediciones después de El Quijote y que aún hoy se sigue reeditando.
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Granero Gallegos, Antonio, Francisco Ruiz-Juan, Mª Elena García Montes, Antonio Baena Extremera, and Manuel Gómez López. "Análisis del perfil sociodemográfico de senderistas y ciclistas que recorren el Camino de Santiago (Analysis of socio-demographic profile of trails and riders walking through the way of Saint James)." Retos, no. 13 (March 28, 2015): 56–59. http://dx.doi.org/10.47197/retos.v0i13.35029.
Full textAbstract:
El fenómeno social en que se ha convertido el Camino de Santiago, su legado cultural y la íntima relación con la actividad físico-deportiva de tiempo libre, ha supuesto que nos plantearnos como objetivo analizar las características de los viajeros jacobeos actuales mediante un análisis sociodemográfico de los senderistas y ciclistas mayores de 15 años que recorren el Camino de Santiago. La investigación se ha desarrollado mediante la aplicación de un cuestionario autoadministrado en Santiago de Compostela a una muestra de 1.091 sujetos, utilizando el procedimiento de muestreo estratificado polietápico con afijación proporcional, con un margen de error muestral del ±3 % y un nivel de confianza del 95,5%. Los resultados han permitido elaborar el perfil del viajero jacobeo actual, poniéndose de manifiesto el alto grado de formación académica del mismo; asimismo, se produce una gran mezcla de nacionalidades y diversidad cultural en este itinerario, lo que procura, no sólo el enriquecimiento personal y espiritual, sino también las relaciones sociales y la interculturalidad.Abstract: The social phenomenon inwhich has become the Way of Saint James, its cultural heritage and close relationship with physical activity and sports leisure, has meant that we plan to analyze the characteristics of current Jacobean travellers current through an analysis of socio-demographic walkers and cyclists over 15 years travelling the Camino de Santiago. The research was developed by applying a self-administered questionnaire in Santiago de Compostela on a sample of 1091 subjects, using multistage stratified sampling procedure with proportional affixation, with a margin of sampling error of ± 3% and a level of with confidence 95.5%. The results have helped develop the profile of the current Jacobean travellers shown by the high level of academic training, similarly, there is a great mix of nationalities and cultural diversity in this route, which seeks not only personal enrichment and spiritual but also social relations and multiculturalism.
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Plichta, Paweł. "Is Camino Francés still Pilgrimage or is it already Tourism? An Attempt at Answering based on the Memories of Polish Camino Men." Folia Turistica 39 (June 30, 2016): 0. http://dx.doi.org/10.5604/01.3001.0010.4219.
Full textAbstract:
Purpose. The main purpose of the article is the answer the question: ‘Is Camino Francés still seen as pilgrimage or maybe as tourism?’ The author proves that mythical ideas are a ground for valuing the duality present in various types of statements by Polish authors of memories of the caminos. Method. In this article, the analytical approach to varied source materials has been adopted, either literature or popular and scientific texts, created by authors that walk through Camino de Santiago themselves. Also, other materials that were collected by the authors during their pilgrimages and participants’ observations were used. Finally, Manifesto of Villafraca del Bierzo was examined. It is a document analysing issues discussed in the article in a formal way. Findings. Camino Francés is perceived as a pilgrimage by people who experienced it by walking or riding a bike. The term ‘tourism’ is used in their statements as a clear contradiction. Moreover, the dichotomy pilgrimage – tourism (pilgrim – tourist) has a valuing dimension, which is also noticed by authors of the scientific studies. Research and conclusion limitations. Due to the formal requirements regarding the text volume, the analysis has been limited to printed sources available in the Polish language. For the same reasons, it was only one of the most important (the same for camino men and researchers trying to determine the nature of modern Camino) aspect found in these works. Originality. Until now, none of the articles about Camino Francés have been published in the context of the pilgrimage–tourism dichotomy and its mythical grounds. Neither was the evaluation of this phenomenon has been described regarding the Polish authors of memories. Even the quoted article by Krystyna Zabawa: The phenomenon of the pilgrimages to Santiago de Compostela in the latest Polish relations and research was called by its author ‘a short and sketchy diagnosis of recent Polish literature concerning the pilgrimage to Santiago de Compostela’. It has been limited, however, to selected works only published before 2009. Agnieszka Jaworska – in her book – again, drew attention to the lack of interest on this issue. Nonetheless, she pointed out and analyzed the main features of this type of literature. Adam Kucharski recently proposed typologies of Polish memories concerning the Camino. Type of paper. This is an analytical study.
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Mróz, Franciszek, and Jacek Matuszczak. "New Way – resocialization on the Camino de Santiago." Problemy Opiekuńczo-Wychowawcze 585, no. 10 (December 31, 2019): 15–22. http://dx.doi.org/10.5604/01.3001.0013.6834.
Full textAbstract:
Camino de Santiago, or the Way of St. James, is a pilgrimage route which has existed for more than 1,000 years and leads to the Shrine of St. James in Santiago de Compostela. Currently, it is the best-known pilgrimage and cultural route in Europe. It is often referred to as the “most beautiful road in the world” or the “main street in Europe”. The Way of St. James has been used in prisoner resocialization schemes for many years in Western Europe and since 2013 also in Poland. “New Way” is an innovative project consisting of a two-week pilgrimage of a prisoner who straight from the penitentiary sets out along with the guardian on the Way of St. Jakub from Lublin to Krakow. The aim of the program is to change a young person who, while walking for more than 400 km along Camino de Santiago, has a lot of time to think about his previous life. The task of the guardian is to offer assistance and individual work with the prisoner. Great importance in the project is attributed to the meetings of the prisoner with residents and pastors, who often help on the pilgrimage. An important element of the „New Way” is also to provide young person, after completing the Camino, study of professional competence, referral to an internship and then help in finding a job.
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Sánchez-Carretero, Cristina, and Nevena Škrbić Alempijević. "Control de cambios / Rastrea los cambios / El camino cambia: Reflexiones sobre un mundo en transformación." Disparidades. Revista de Antropología 76, no. 1 (July 27, 2021): e001. http://dx.doi.org/10.3989/dra.2021.001.
Full textAbstract:
El lema elegido para presentar paneles, ponencias, posters y presentaciones en formatos alternativos para el congreso internacional 2019 de SIEF -que tuvo lugar en Santiago de Compostela, Galicia (España)- fue “Track changes: Reflecting on a transforming world”. Esta introducción incluye una descripción del contenido del congreso, la idea para la elección de las plenarias y algunas reflexiones sobre los resultados del congreso.
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Rudy Ricciotti, Arquitecto. "Puente del diablo en el Valle de L'Hérault. Francia." EN BLANCO. Revista de Arquitectura 2, no. 5 (April 29, 2010): 124. http://dx.doi.org/10.4995/eb.2011.7225.
Full textAbstract:
<p>La obra de arte se integra en un entorno excepcional clasificado como Patrimonio Mundial de la UNESCO del Camino de Santiago de Compostela. Se encuentra en diálogo con las obras existentes: el puente románico del siglo XI; a su lado, el puente-carretera que marca el final del siglo XIX; así como otro puente de hormigón del siglo XX.</p>
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Urrutia-Aparicio, Maitane, A. César González-García, and Juan Antonio Belmonte. "Ad orientem: Las iglesias románicas del Camino Francés en los reinos de Castilla y León bajo la perspectiva de la Astronomía Cultural." Arqueología de la Arquitectura, no. 18 (December 2, 2021): e122. http://dx.doi.org/10.3989/arq.arqt.2021.014.
Full textAbstract:
En este trabajo se examina, desde la perspectiva de la Astronomía Cultural, si las iglesias románicas del Camino de Santiago siguen un patrón de orientación común a todas ellas. Para ello, se ha obtenido la orientación de 191 templos en los antiguos reinos de León y Castilla, y se ha realizado un estudio comparativo. Ambos reinos comparten orientaciones hacia la salida del sol el domingo de Pascua, probablemente obtenidas en su mayoría mediante observación directa del sol sobre el horizonte, aunque León presenta una fuerte preferencia por el equinoccio eclesiástico del 21 de marzo, que no aparece en Castilla. También se han analizado las iglesias pertenecientes al Camino y una muestra de contraste en cada reino, lo que ha permitido extraer información relevante sobre las iglesias construidas en lugares concretos como Santiago de Compostela, la Ribeira Sacra, Sahagún o la Montaña Palentina
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Mróz, Franciszek. "Przedsiębiorczość jako czynnik rozwoju Camino de Santiago w Polsce." Przedsiębiorczość - Edukacja 14 (December 26, 2018): 292–312. http://dx.doi.org/10.24917/20833296.14.22.
Full textAbstract:
W 2003 r. europejska sieć Camino de Santiago – Drogi św. Jakuba – dotarła do granicy niemiecko-polskiej w Görlitz – Zgorzelec. W następnym roku grupa miłośników Szlaku Jakubowego w Polsce rozpoczęła prace nad wytyczeniem i oznakowaniem pierwszych polskich odcinków szlaku pielgrzymkowego do Santiago de Compostela. W kolejnych latach w wielu regionach Polski pojawiały się inicjatywy oznakowania nowych odcinków Drogi św. Jakuba. Finałem tych projektów jest imponująca liczba 34 oznakowanych polskich odcinków Szlaku św. Jakuba, które łącznie tworzą sieć Camino de Santiago o długości ponad 6 460 km. Przedmiotem badań omówionych w niniejszym artykule były wybrane odcinki Drogi św. Jakuba znajdujące się właśnie na terenie Polski. Badania terenowe przeprowadzono w latach 2006–2017 na 12 takich odcinkach. W sumie, w czasie pieszej wędrówki, przebadano ponad 1 200 km Szlaku św. Jakuba. Celem badań było poznanie przemian, które zaszły w sektorze usług turystycznych na wybranych polskich odcinkach Drogi św. Jakuba, a także przeanalizowanie działań przedsiębiorczych podejmowanych przez władze samorządowe, stowarzyszenia i organizacje turystyczne, bractwa i stowarzyszenia św. Jakuba, a także przedsiębiorców w celu rozwoju ruchu pielgrzymkowego, turystyki religijnej i turystyki kulturowej na badanych szlaku. W przedstawieniu wyników badań posłużono się przede wszystkim metodą opisowo-analityczną, kartograficznymi metodami prezentacji danych, a także metodami statystycznymi. Wyniki badań wskazują, że projektowanie, wytyczanie i oznakowanie 34 polskich odcinków Camino de Santiago jest przede wszystkim zasługą grup miłośników Drogi św. Jakuba, caminowiczów, członków bractw św. Jakuba, stowarzyszeń Jakubowych oraz duszpasterzy. W zdecydowanej większości była to inicjatywa oddolna i wyraz społecznej przedsiębiorczości dziesiątek osób. Dopiero na kolejnych etapach rozwoju Drogi św. Jakuba w poszczególnych regionach stopniowo w „projekty caminowe” włączały się władze samorządów terytorialnych.
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Mróz, F., and Ł. Mróz. "Pilgrimage and religious tourism on the Way of St. James - the first European cultural route." Visnyk of the Lviv University. Series Geography 2, no. 43 (October 19, 2013): 366–79. http://dx.doi.org/10.30970/vgg.2013.43.1742.
Full textAbstract:
Since last two decades we notice an intensive growth of the pilgrimage movement along the Way os St. James. This route connecting furthests places in Europe and ending in Santiago de Compostela is based on a medieval transportation route called The Royal Route – Via Regia. The route exists for over 1000 years and is constantly developed thanks to actions taken by the authorities of the Catholic Church, governments and non-government organizations, as well as numerous enthusiastics of the Way of St. James. Keywords: The Way of St. James - Camino de Santiago, the route Via Regia, European Cultural Routes, pilgrimage, religious tourism, cultural tourism.
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Herráez Ortega, María Victoria, María Concepción Cosmen Alonso, and Manuel Valdés Fernández. "La escultura de San Isidoro de León y su relación con otros talleres del Camino." De Arte. Revista de Historia del Arte, no. 12 (November 30, 2014): 41. http://dx.doi.org/10.18002/da.v0i12.1433.
Full textAbstract:
En este artículo se analizan algunos aspectos formales de la escultura de San Isidoro de León, que ayudan a situar la cantería en relación con otros centros del Camino de Santiago y pueden contribuir a la reflexión sobre el desarrollo de los trabajos de construcción del conjunto isidoriano. La escultura del Panteón conduce hacia el suroeste de Francia, en concreto hacia Toulouse y hacia una serie de focos que, a su vez, reflejan la influencia del gran taller de Saint-Sernin. En el caso de la iglesia, los trabajos escultóricos apuntan que la construcción siguió un ritmo más o menos continuado desde sus inicios, bajo los auspicios de la infanta Urraca, hasta el cerramiento del transepto, que no debe situarse en un marco cronológico posterior al de Santiago de Compostela.
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Vázquez, Marta González. "Peregrinas y viajeras: Devoción femenina y aventura en el camino medieval a Santiago de Compostela." La corónica: A Journal of Medieval Hispanic Languages, Literatures, and Cultures 36, no. 2 (2008): 241–56. http://dx.doi.org/10.1353/cor.2008.0002.
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Seryczyńska, Berenika, and Tomasz Duda. "How Is Fortitude Among Pilgrims on the Camino de Santiago Expressed and Formed? Clues from a Study of Polish Pilgrims." Pastoral Psychology 70, no. 5 (July 15, 2021): 541–56. http://dx.doi.org/10.1007/s11089-021-00959-0.
Full textAbstract:
AbstractIn 2019 alone, the Camino de Santiago (the Way of St. James), one of Europe’s three most significant medieval pilgrimage routes, was followed by 347,511 pilgrims from around the world. This pilgrimage route has been the subject of numerous research projects conducted by international groups of specialists in various scientific disciplines. This study presents correlations between St. Thomas Aquinas’s doctrine on the virtue of fortitude and the experience of Polish pilgrims on the Camino based on 50 in-depth interviews conducted in the summer of 2019 on Monte do Gozo in Santiago de Compostela. This objective was achieved using the methodology of qualitative research following Steinar Kvale’s recommendations. The transcriptions of the interviews were coded based on the classifications in the Summa Theologica by Aquinas, classified into categories, and subsequently analyzed using MAXQDA Analytics Pro 2020. The virtue of fortitude is indispensable in the decision-making process and the ability to put one’s decisions into practice (Morales-Sánchez & Cabello-Medina, 2013. Journal of Business Ethics, 116(4), 717–734). One manifestation of the Camino pilgrims’ virtue of fortitude allowed them to believe that they would be more employable after they returned to their communities.
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Huo, Sija, and Enrique Serrano. "Gestión de las rutas patrimoniales: “Rutas de la seda, Red viaria del Corredor Chang´an-Tianshan” en China y “Camino de Santiago” en Castilla y León = The Heritage routes management: “Silk Road: Chang´an-Tianshan Corridor” in China and “Camino de Santiago" in Castilla y León." Polígonos. Revista de Geografía, no. 33 (December 26, 2021): 21. http://dx.doi.org/10.18002/pol.v33i0.7182.
Full textAbstract:
<p>La Unesco denomina a las rutas culturales definidas por su valoración histórica, patrimonial y territorial como “Rutas de patrimonio”. La concepción es distinta que la de los itinerarios culturales europeos y la solicitud para su declaración ha cambiado en el tiempo, promoviendo en la actualidad las solicitudes conjuntas entre varios países. Las rutas del Patrimonio Mundial implican una gestión y protección “lineal” y territorial, generando una protección similar a una red. Estos cambios en los alcances y contenidos de la protección elevan la importancia del estudio de los métodos de gestión y protección. El objetivo del trabajo es comparar dos rutas patrimoniales de la Unesco, para conocer los elementos comunes en la gestión y conservación y las diferencias estructurales, de gestión, uso y promoción territorial. Se estudian dos bienes inscritos como Patrimonio Mundial, el “Camino de Santiago de Compostela" en Castilla y León y la "Ruta de la Seda: red viaria del Corredor Chang’an-Tianshan" en China. Si las "Rutas de la Seda" sobresalen por la multiplicidad de culturas y paisajes con contenidos históricos y naturales diferenciados, el "Camino de Santiago" se caracteriza por la homogeneidad cultural y paisajística. Las dificultades de gestión se centran en la multiplicidad de leyes para los diferentes territorios, la aplicación de políticas conjuntas, la ausencia de consideración de la ruta como un todo y la orientación turística de las principales iniciativas públicas. Si el Camino de Santiago es una ruta patrimonial consolidada, la ruta de la Seda está en sus inicios como patrimonio lineal.</p><p> </p><p>The Unesco calls to the cultural routes defined by their historical, patrimonial and territorial value as "Heritage Routes". The idea is different from that of the European cultural itineraries and application for its declaration has changed over time. Currently joint requests between several countries is promoted. The routes of the World Heritage imply a "linear" and territorial management and protection, establishing a protection network. The changes on protection give importance to the study of management and protection methods. The aim of this work is to compare two heritage routes of Unesco, to highlight and to know the common elements in the management and conservation and differences on the structure, management, use and territorial promotion. Two World Heritage are studied, the "Camino de Santiago de Compostela" in Castilla y León and the "Silk Road: road network of the Chang'an-Tianshan Corridor" in China. If the "Silk Routes" stand out for the multiplicity of cultures and landscapes with differentiated historical and natural content, the "Camino de Santiago" is characterized by cultural and landscape homogeneity. The management and conservation as a single set, the multiplicity of laws for different territories, and the application of different policies with special emphasis on the heritage value of the landscape are also analyzed. Common management difficulties are centered on the multiplicity of laws for the different territories, the application of policies together, the lack of thoughtfulness of the route as a whole, and the tourist orientation of the main public initiatives. If the Camino de Santiago is a consolidated heritage route, the Silk Road is in its early days as a linear heritage.</p>
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Felkai, Péter. "Az El Camino zarándokút egészségügyi kockázatai. Tanulságok és tanácsok." Orvosi Hetilap 159, no. 38 (September 2018): 1535–42. http://dx.doi.org/10.1556/650.2018.31193.
Full textAbstract:
Abstract: The Way of St. James (El Camino) is getting more and more popular. Analysis of the age groups of the pilgrims shows that the number of young pilgrims (30< years) is decreasing, but the number of middle-aged people (30–60 years) is slightly increasing, while the number of elderly people (>60 years) has considerably increased. The statistical data of the Pilgrims’ office in Santiago de Compostela also display the continuous elevation in the number of the “pilgrims” who had completed the El Camino without any religious or spiritual reason. Therefore this pilgrim route became a long-distance trekking – in the point of view of travel medicine. The old age is a high risk for travellers moreover in this long distance trekking. Therefore pre-travel counselling would be vital for aged pilgrims. Unfortunately, a few articles have been published only on the medical problems of El Camino. Taking into consideration the possible health damages during the 800 km long “Camino”, the author describes its health hazards. This study could be a useful guideline for pre-travel advice for El Camino pilgrims as only limited information can be gained from the Pilgrims’ Reception Office (PRO) in Santiago de Compostela. Some information was collected from the relevant pages of the internet. Therefore the author could draw limited consequences from the statistical data. Yet, the analysis of the medical causes of the deceased pilgrims told more about the hazards of ‘The Way’. Although the number of female and male pilgrims was equal in the statistical data, yet the mortality rate of the male pilgrims is much more higher than that of the female pilgrims (93–7%). The most frequent cause of death was acute coronary syndrome or its suspicion (40–34%). The second most frequent cause of death was road traffic accident (17,5–25%). The most vulnerable pilgrims are the cyclists in this respect. The exacerbation of any chronic disease was also different among the genders (3–25%) but homicide is a more frequent cause of death in the female group (2%–8%). The cause of death was exhaustion, stroke, hypothermia and drowning (because of the ritual bathing in the sea, after the route completed) as well. Orv Hetil. 2018; 159(38): 1535–1542.
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González-Paz, Carlos Andrés. "Una fortaleza medieval en el Camino Portugués a Santiago de Compostela: “Castellum Sancti Pelagii de Luto”." Cuadernos de Estudios Gallegos 56, no. 122 (December 30, 2009): 151–70. http://dx.doi.org/10.3989/ceg.2009.v56.i122.60.
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Franco Taboada, José Antonio, and Santiago Tarrío Carrodeguas. "Análisis formal y estructural de la iglesia de Santa María del Camino en Santiago de Compostela." EGA Revista de Expresión Gráfica Arquitectónica 27, no. 46 (November 22, 2022): 32–47. http://dx.doi.org/10.4995/ega.2022.18721.
Full textAbstract:
Esta investigación tiene como principal objetivo determinar la situación estructural de la iglesia de Santa María del Camino, en Santiago de Compostela, con especial énfasis en las deformaciones de sus arcos. Para lograrlo, se llevó a cabo un exhaustivo trabajo de levantamiento gráfico, que mediante la combinación de distintas técnicas de captación y restitución, nos permitió definir de un modo preciso la forma, las dimensiones y la posición en el espacio del objeto de estudio. El artículo describe la metodología y los resultados obtenidos en cada etapa, que se ilustran a través de una completa selección de imágenes que van desde los primeros bocetos a mano alzada hasta las ortoimágenes generadas desde los modelos 3D (nube de puntos y malla con textura). Constituye además un ejemplo práctico de cómo la fotogrametría puede registrar la complejidad tridimensional de las geometrías deformadas que caracterizan a los edificios históricos.
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Wellings, Matthew. "estudo da paisaxe lingüística en Santiago de Compostela." Cadernos de Lingua, no. 35 (August 2, 2013): 5–37. http://dx.doi.org/10.32766/cdl.35.8.
Full textAbstract:
O estudo da Paisaxe Lingüística (PL) aplícase por primeira vez en Santiago de Compostela por medio da cuantificación e análise da presenza de diferentes linguas (nomeadamente galego e español, mais tamén outras) nos textos escritos do espazo público. O estudo da PL resulta especialmente relevante en Galicia ao tratarse dunha comunidade cun bilingüismo historicamente diglósico. Obsérvanse interesantes tendencias nas linguas empregadas dependendo da zona da cidade e autoría do sinal. Cuantifícase un maior uso do galego nos textos de autoría ‘institucional’, onde predomina o galego, aínda que non se usa exclusivamente esta lingua, fronte aos textos privados, nos que existe máis variedade e un notable predominio do español. Constatáronse, ademais, diferenzas significativas entre as zonas “nova” e “vella” da cidade, con máis diversidade na segunda fronte ao predominio moi marcado do español na zona nova. Se a PL é un espazo de loita importante para unha lingua minorizada como o galego, concluímos que neste eido aínda hai moito camiño que percorrer para poder acadar a súa normalización plena. O baixo emprego do galego na PL é indicativo dunha falta de prestixio e o seu uso neste ámbito non reflicte os usos e actitudes lingüísticas mostradas pola cidadanía noutros dominios.
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Granero Gallegos, Antonio, Francisco Ruiz-Juan, and Mª Elena García Montes. "El Camino de Santiago, una actividad física de recreación y formación para los jóvenes." Retos, no. 7 (March 29, 2015): 7–13. http://dx.doi.org/10.47197/retos.v0i7.35071.
Full textAbstract:
El presente estudio tiene por objetivo analizar las motivaciones que llevan a los jóvenes entre 16 y 20 años a recorrer este itinerario, así como sus vivencias en relación con distintos aspectos de su experiencia por la ruta jacobea. La investigación se ha desarrollado mediante la aplicación de un cuestionario autoadministrado en Roncesvalles (Navarra) y otro en Compostela (Galicia), utilizando el procedimiento de muestreo estratificado polietápico con fijación proporcional, con un margen de error muestral del ±3% y un nivel de confianza del 95,5%. Cabe destacar entre las conclusiones, que el Camino de Santiago constituye un marco de interculturalidad y convivencia para los jóvenes, que acuden a la ruta buscando aventuras y experiencias personales y para los que el recorrido ha supuesto una gran diversión, disfrutando de la práctica de actividad físico-deportiva en la naturaleza.
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Joner, Lais Perito Abel, and Graziela Amboni. "ASPECTOS PSICOSSOCIAIS QUE ENVOLVEM O CAMINHO DE SANTIAGO." Inova Saúde 10, no. 1 (June 15, 2020): 17. http://dx.doi.org/10.18616/inova.v10i1.3932.
Full textAbstract:
O caminho de Santiago tem se tornando um dos fenômenos mais interessantes da humanidade. A sua identidade, outrora exclusivamente religiosa, está se modificando, dado que, com o passar dos anos, os peregrinos que realizam a jornada estão à procura de outros significados, além do religioso, como autoconhecimento, equilíbrio emocional, desapego material e outras singularidades. O número de indivíduos interessados nessa experiência cresce, sendo assim, o presente estudo tem por objetivo identificar os aspectos psicossociais que envolvem a peregrinação a Santiago de Compostela. Trata-se de uma pesquisa de campo, exploratória, transversal e com abordagem quantiqualitativa, realizada na cidade de Santiago de Compostela –Espanha. Fizeram parte da pesquisa cinquenta indivíduos que finalizaram um dos percursos, nas últimas 48 horas entre os dias 21 e 29 de agosto de 2017. A maioria dos peregrinos descreveu que vivenciou um processo de interiorização e autoconhecimento durante os dias de caminhada, além das experiências com outras culturas. Os entrevistados não demostraram prejuízos cognitivos após a realização do percurso. Quanto à avaliação do estado de humor, a fadiga teve maior média entre os peregrinos. Diante dos resultados expostos, pode-se concluir que o Caminho de Santiago é capaz de agregar uma pluralidade de experiências subjetivas aos que decidem percorrê-lo.
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Tello Ruiz-Pérez, Arturo. "Tras el rastro de tropos y prosas en el Codex Calixtinus." Quodlibet. Revista de Especialización Musical, no. 75 (June 22, 2021): 131–68. http://dx.doi.org/10.37536/quodlibet.2021.75.1109.
Full textAbstract:
Todo el mundo conoce el Camino de Santiago y el Codex Calixtinus. Santiago de Compostela fue (y sigue siendo) uno de los más importantes centros de peregrinación de la Cristiandad, junto a Tierra Santa y Roma, durante toda la Edad Media y más allá. Por el mismo hecho de que tanto el Camino como el Codex hayan contribuido a la construcción de la idea de la peregrinación a la tumba de Santiago, merece la pena tratar estos dos temas de forma conjunta. En este contexto, los tropos y las prosas del Codex, como aquellos componentes de una parte más variable durante la celebración, serán tomados como indicadores y guías de la naturaleza de los intercambios culturales a nivel regional y de las transferencias locales mediante el canto. Sobre este postulado, por tanto, el presente trabajo pretende incidir en los principales planteamientos y problemas que surgen cuando se debe afrontar el estudio de las migraciones en el canto durante la Edad Media, tomando como paradigma la prosa Gratulemur et laetemur contenida en el Codex Calixtinus. A través del análisis de variantes en su edición crítica y musical, adoptando algunas perspectivas de la stemmatica y de la historia de la recepción, esta prosa debe servir en términos metodológicos como muestra sobre la manera, el momento y algunas posibles influencias en la confección del Codex.
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Tello Ruiz-Pérez, Arturo. "Tras el rastro de tropos y prosas en el Codex Calixtinus." Quodlibet. Revista de Especialización Musical, no. 75 (June 22, 2021): 131–68. http://dx.doi.org/10.37536/quodlibet.2021.75.1109.
Full textAbstract:
Todo el mundo conoce el Camino de Santiago y el Codex Calixtinus. Santiago de Compostela fue (y sigue siendo) uno de los más importantes centros de peregrinación de la Cristiandad, junto a Tierra Santa y Roma, durante toda la Edad Media y más allá. Por el mismo hecho de que tanto el Camino como el Codex hayan contribuido a la construcción de la idea de la peregrinación a la tumba de Santiago, merece la pena tratar estos dos temas de forma conjunta. En este contexto, los tropos y las prosas del Codex, como aquellos componentes de una parte más variable durante la celebración, serán tomados como indicadores y guías de la naturaleza de los intercambios culturales a nivel regional y de las transferencias locales mediante el canto. Sobre este postulado, por tanto, el presente trabajo pretende incidir en los principales planteamientos y problemas que surgen cuando se debe afrontar el estudio de las migraciones en el canto durante la Edad Media, tomando como paradigma la prosa Gratulemur et laetemur contenida en el Codex Calixtinus. A través del análisis de variantes en su edición crítica y musical, adoptando algunas perspectivas de la stemmatica y de la historia de la recepción, esta prosa debe servir en términos metodológicos como muestra sobre la manera, el momento y algunas posibles influencias en la confección del Codex.
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Gomes, Leandro Eustáquio, and Fernando Florêncio. "Os Caminhos Portugueses a Santiago de Compostela - Fragmentos Holísticos da Patrimonialização." Antropologia Portuguesa, no. 37 (December 11, 2020): 29–52. http://dx.doi.org/10.14195/2182-7982_37_2.
Full textAbstract:
Este artigo é uma síntese da pesquisa realizadas no âmbito doutorado em Antropologia Social e Cultura, realizado entre os anos de 2013 à 2017, na Universidade de Coimbra/Portugal, tendo como objeto de estudo/pesquisa, os Caminhos Portugueses a Santiago de Compostela, a segunda maior rota praticada de peregrinação jacobeia, rota crescente que atrai dezenas de milhares de peregrinos todos os anos, e que está em vias de reconhecimento como Património Nacional Português e Património da Humanidade junta a UNESCO. Neste sentido, buscamos com este artigo, esboçar uma visão holística da (re)construção da cultura e património, nessa dinâmica de patrimonialização dos Caminhos Portugueses a Santiago de Compostela, num registro sincrônico da percepção, relação e ação para com este património pelas comunidades onde ele está inserido, as ações das organizações envolvidas e também as motivações, visões e interpretação das pessoas que realização a esta rota de peregrinação, registro de todo o trajeto de peregrinação, locais de frequentados e das demais atividades comumente realizadas pelas pessoas que realizam a rota Medieval do Caminho de Santiago Português.
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Steil, Carlos Alberto, and Sandra de Sá Carneiro. "Peregrinação, turismo e nova era: caminhos de Santiago de Compostela no Brasil." Religião & Sociedade 28, no. 1 (July 2008): 105–24. http://dx.doi.org/10.1590/s0100-85872008000100006.
Full textAbstract:
Desde o início dos anos 2000 o panorama das peregrinações realizadas no Brasil vem sendo incrementado com a entrada em cena das novas rotas que têm por inspiração o Caminho de Santiago de Compostela, na Espanha. Entre estas rotas, destacam-se as conhecidas como Caminho da Luz (Minas Gerais), Caminho do Sol (São Paulo), Passos de Anchieta (Espírito Santo), Caminho da Fé (Minas Gerais e São Paulo) e Caminho das Missões (Rio Grande do Sul). Neste artigo analisamos essas cinco rotas que passaram a integrar roteiros turísticos, com intuito comparativo e buscamos compreender tanto os aspectos recorrentes e as tendências gerais desses eventos na atualidade quanto as singularidades e modalidades que adquirem em cada contexto específico.
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García Navarro, Carmen. "“Love is the mystery inside this walking”: Anne Carson on the Road to Compostela." ES Review. Spanish Journal of English Studies, no. 42 (November 9, 2021): 179–97. http://dx.doi.org/10.24197/ersjes.42.2021.179-197.
Full textAbstract:
This paper explores Anne Carson’s “Kinds of Water: An Essay on the Road to Compostela,” the author’s journal on her pilgrimage to Santiago. Taking water as a metaphor for the Camino, the text reflects the creative dimension of the pilgrimage both from an artistic and personal standpoint. Alternative discourses of the female writer and pilgrim occur in a text that is an essay and a meditation on the forms of resilience put into practice by Carson after facing a series of personal losses. The progressive construction of self-knowledge is seen as an emancipatory act that transcended Carson’s mourning period in her experience, which she took as an opportunity to embrace personal transformation. I suggest that my approach can bring useful perspectives not only to further and refine knowledge on Carson in Spain but also for the consideration of resilience as an aspect that contributes to the critical understanding of narratives of individual and social transformation.
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Montabes. "Simposio Internacional «El sonido de la piedra. Encuentro sobre instrumentos en el Camino de Santiago»: Santiago de Compostela, 9-11 de septiembre de 2004." Revista de Musicología 27, no. 2 (2004): 1289. http://dx.doi.org/10.2307/20798052.
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Totten, Gary. "Back to Compostela: The Woman, the Writer, the Way: Edith Wharton and the Way to St. James / Regreso a Compostela: La Mujer, la escritora, el Camino: Edith Wharton y el Camino de Santiago." Edith Wharton Review 29, no. 2 (October 1, 2013): 75–77. http://dx.doi.org/10.5325/editwharrevi.29.2.0075.
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Brum, Ceres Karam. "“Pé na Estrada”: Uma etnografia da circulação transnacional de peregrinos." Debates do NER 1, no. 17 (November 6, 2010): 65–96. http://dx.doi.org/10.22456/1982-8136.17171.
Full textAbstract:
Neste texto desejo apresentar algumas reflexões sobre o Caminho das Missões e o Caminho de Santiago de Compostela explorando as possibilidades de realizar uma etnografia comparada entre os dois caminhos. Para tanto, pretendo utilizar um conjunto de observações efetuadas sobre estas peregrinações a partir de dados etnográficos relativos ao Caminho das Missões, obtidos em 2003 e Caminho de Santiago, em 2004. Também desejo enfocar momentos mais recentes relativos às experiências etnográficas citadas: os processos de elaboração e as significações das redes de “peregrinos” em um grupo de caminhada, observados na região de Santa Maria, entre 2006 e 2008 a partir de minha trajetória pessoal em observação participante.
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Guimarães, Mauro, Noeli Borek Granier, and Angela Luciane Klein. "Educação Ambiental na “ComVivência Pedagógica” do Caminho de Santiago." Revista Sergipana de Educação Ambiental 9, no. 1 (June 11, 2020): 1–12. http://dx.doi.org/10.47401/revisea.v9i1.13059.
Full textAbstract:
Este artigo é um relato de uma das iniciativas de desenvolvimento da proposta teórico-metodológica da “ComVivência Pedagógica” para a formação de educadores ambientais. Apresenta-se os resultados parciais da investigação e realização de um processo formativo que culminou na peregrinação, ao longo de sete dias, do Caminho de Santiago de Compostela, na Galícia - Espanha, por um grupo de quatro educadores ambientais. Vivenciar essa experiência como um ambiente educativo, de acordo com os princípios formativos da proposta, objetivou experimentar um ambiente educativo diverso do que já havíamos realizado, seus limites e possibilidades, para aprimorar e subsidiar a consolidação dessa proposta formativa.
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Rodríguez Fernández, José Eugenio, Beatriz Oliveira Pereira, and Joaquín Lago Ballesteros. "TRADICIONES LÚDICAS EN EL CAMINO CENTRAL PORTUGUÉS: EL JUEGO DE BOLOS EN LA PARTE FINAL DEL CAMINO DE SANTIAGO." Movimento (ESEFID/UFRGS) 24, no. 2 (June 24, 2018): 633. http://dx.doi.org/10.22456/1982-8918.75202.
Full textAbstract:
Este estudo procurou determinar a existência da modalidade de bolos tradicional na parte final do Caminho Central Português de Santiago (Porto-Valença do Minho), fato que nos permitiu continuar com o estudo realizado na Galiza no Caminho de Santiago e que nos permite compreender a gênese deste jogo popular e tradicional. Foi realizado um estudo qualitativo, descritivo e interpretativo, que usou a entrevista como uma ferramenta para obter dados. A amostra do estudo foi composta por 27 pessoas: nove técnicos do desporto das Câmaras Municipais, nove professores especialistas em Educação Física (EB2) e nove professores não-especialistas em Educação Física (EB1). Foi registrada uma reduzida prática do jogo de bolos tradicional nos municípios onde passa o Caminho Central Português, com exceção do município de Paredes de Coura, mostrando o Jogo do Chavelho como uma forma única de prática nesta cidade portuguesa.
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Alonso Pintos, Serafín. "Investigar, elaborar, divulgar. O Instituto da Lingua da Universidade de Santiago de Compostela." LaborHistórico 3, no. 1 (April 23, 2018): 49. http://dx.doi.org/10.24206/lh.v3i1.17106.
Full textAbstract:
<p><span>O Instituto da Lingua Galega (ILG) é un centro de estudos lingüísticos da Universidade de Santiago de Compostela. O seu rango de actividades é largo, e inclúe, entre outras, a análise diacrónica e sincrónica do idioma galego, a realización de programas de doutoramento e posgrao, o asesoramento técnico a persoas cunha relación profesional coa lingua (ensino, administración, medios de comunicación) e a organización de reunións científicas sobre o galego. A primeira parte da exposición abrangue desde os momentos previos á creación do ILG ata o ano 1983. Os estudos sobre a lingua dialectal, a fundamentación do modelo ortográfico e os cursos de formación para mestres forman parte dunha época en que o urxente era a estandarización do galego. A segunda etapa abrangue desde o ano da oficialización da ortografía estándar (1982) ata a segunda revisión desta normativa (2003). Progresos significativos no camiño da estandarización e nos campos dialectolóxico, gramatical e lexicográfico conviven co debate ortográfico nuns anos en que muda o mapa da filoloxía galega, coa creación das universidades da Coruña e Vigo e o Centro Ramón Piñeiro para a Investigación en Humanidades. A terceira parte repasa o percorrido do Instituto no novo milenio. Nela destacan os avances en áreas como a prosodia, a variación e o cambio lingüístico, a dixitalización de fondos e recursos, a divulgación internacional do galego e a consolidación de proxectos interuniversitarios de investigación en rede. </span></p><div><span><br /></span></div>
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Sánchez Sánchez, Xosé M. "Objeto, sonido y gesto. formas y significaciones en la posesión de beneficios eclesiásticos en la diócesis de Santiago de Compostela durante el siglo XV." Hispania Sacra 73, no. 147 (June 29, 2021): 143–52. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2021.013.
Full textAbstract:
La ritualización de la sociedad medieval alcanza su culmen en los procesos públicos de transmisión de derechos, desempeños y funciones. En ellos objetos, gestos y sonidos transmiten un sentido profundo en la significación que adquieren como elemento simbólico perfectamente interpretable por la población en general. Estas situaciones se hacen especialmente patentes en las tomas de posesión, tanto en la transmisión de bienes como en la asunción de la cura de almas en un beneficio. El presente artículo profundiza en el sentido gestual y simbólico del proceso de toma de posesión de beneficios eclesiásticos sobre el espacio homogéneo de la diócesis de Santiago de Compostela en el siglo XV. Empleamos para ello fuentes principalmente inéditas que nos permiten objetivar el proceso y estudiar sus partes, con especial atención al papel jugado por objetos (libros, vestimentas y cálices), sonidos (campanas) y gestos (camino por el templo o celebración de oficio).
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Pelúcia, Alexandra. "La privanza de un rey inesperado: las primeras expresiones de favoritismo de D Manuel I de Portugal." Librosdelacorte.es, no. 25 (December 29, 2022): 174–99. http://dx.doi.org/10.15366/ldc2022.14.25.007.
Full textAbstract:
Manuel I de Portugal (reinado 1495-1521) llegó al trono inesperadamente, al igual que antes se había convertido en duque sorprendentemente. Así, sus primeros años no estuvieron marcados por la habitual dinámica de relaciones observada en torno a los príncipes herederos. Su camino hacia el trono encontró resistencia, pero también vio surgir una facción en su apoyo. Este artículo identifica a los miembros del círculo privado de Manuel cuando se convirtió en rey. Además, analizamos su entorno para identificar a sus favoritos. Para ello, destacamos un episodio de los primeros años del reinado, su peregrinación privada a Santiago de Compostela en 1502. El análisis de la elección de sus acompañantes es uno de los ejemplos que ilustran cómo a lo largo de su reinado Manuel trató de alcanzar un equilibrio entre facciones, favoreciendo a los servidores de siempre y promoviendo nuevas relaciones estrechas para fortalecer el poder real.
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Portugal, Josélia Godoy, and Juan Mario Crecente Maseda. "Territorio Patrimonio: la actual experiencia gallega con Llos Caminos de Santiago." Revista Memorare 5, no. 2 (August 14, 2018): 185. http://dx.doi.org/10.19177/memorare.v5e22018185-210.
Full textAbstract:
Este trabalho é sobre a experiência desenvolvida na Comunidade Autónoma de Galicia, em Espanha, em relação à preservação patrimonial e gestão integrada de um caso paradigmático como o Caminho de Santiago de Compostela, e todas as rotas jacobeias que são patrimônio. O objetivo é analisar as potencialidades e desafios atuais da gestão de um patrimônio a escala territorial sob o enfoque da ideia de território patrimônio. O trabalho está estruturado em três partes: 1 - contexto da recuperação histórica do caminho; 2 - proteção patrimonial integrada; 3 - gestão e planejamento territorial. Galícia se apresenta como uma experiência da inserção de novas categorias patrimoniais em seu sistema legal de proteção e gestão patrimonial com resultados interessantes.
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Mróz, Franciszek. "Województwo małopolskie w przestrzeni pielgrzymkowej świata." Annales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis Studia Geographica 15 (December 31, 2020): 72–91. http://dx.doi.org/10.24917/20845456.15.5.
Full textAbstract:
Województwo małopolskie jest wyjątkowym obszarem w przestrzeni pielgrzymkowej i turystycznej świata. Jest to bowiem jedyny region na świecie, w którym na stosunkowo niewielkim obszarze (o pow. 15,2 tys. km2) znajduje się 15 obiektów wpisanych na listę światowego dziedzictwa kulturowego i przyrodniczego UNESCO, funkcjonuje 5 chrześcijańskich sanktuariów o randze międzynarodowej oraz ponad 130 ośrodków pielgrzymkowych. Małopolska wyróżnia się na mapie pielgrzymkowej świata także różnorodnością sanktuariów – funkcjonuje tu bowiem ponad 70 sanktuariów maryjnych, ponad 30 sanktuariów świętych i błogosławionych oraz 19 Pańskich loca sacra. O randze pielgrzymkowej województwa w dużej mierze decyduje także potencjał turystyczno-pielgrzymkowa stolicy Małopolski. Już bowiem pod koniec XVI w. Kraków nazywany był „drugim Rzymem” (Cracovia altera Roma). W przestrzeń pielgrzymowania Małopolski wpisuje się także dobrze rozbudowana sieć szlaków pielgrzymkowych: Szlaków Papieskich, odcinki Camino de Santiago – Drogi św. Jakuba prowadzącej do grobu Apostoła w Santiago de Compostela, Międzynarodowej Trasy Pielgrzymkowej – Szlak Maryjny łączącej trzy narodowe sanktuaria Matki Najświętszej: Jasną Górę w Polsce, Lewoczę na Słowacji oraz Mariazell w Austrii, transgranicznego Szlaku Maryjnego – „Światło ze Wschodu” oraz wielu lokalnych szlaków pątniczych. Celem badań było wskazanie elementów, które decydują o potencjale pielgrzymkowym woj. małopolskiego. Na podstawie badań terenowych, wywiadów pogłębionych oraz w oparciu o analizę danych ruchu pielgrzymkowego do wybranych sanktuariów, wskazano również na perspektywy rozwoju turystyki religijnej w Małopolsce w najbliższym dziesięcioleciu.
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Lozano Bartolozzi, Pedro. "CORRIENTE CÓRDOBA, José Antonio: El Camino y la Ciudad de Santiago de Compostela: su protección jurídica, Xunta de Galicia, 1994, 427 págs." Anuario Español de Derecho Internacional 11 (August 21, 2018): 857–58. http://dx.doi.org/10.15581/010.11.29185.
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