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Dissertations / Theses on the topic 'Camus, Albert, 1913-1960 – Et la morale'
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Sulic, Dijana. "Deux visages du mal : Hermann Melville et Albert Camus." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040174.
Full textAbstract:
Cette étude se propose d'établir, à la lumière du thème principal du mal, une corrélation entre Melville et Camus. Tous deux étaient obsédés par le problème du mal, chacun trouve la propre manière d'exprimer cette obsession. Malgré toutes les différences, la comparaison entre les deux auteurs est, non seulement possible, mais s'impose presque en raison des nombreux parallèles. Ainsi, nous avons poursuivi une analyse comparative à plusieurs niveaux : le plan formel, le plan artistique littéraire et le plan philosophique. Notre recherche s'est ensuite orientée vers une analyse concrète des ouvrages des deux auteurs. Nous avons constaté que le thème du mal a déjà trouvé sa place dans les premiers ouvrages (Typee, Omoo, Mardi, Redburn, White jacket, et L'Envers et l'endroit, et Noces). Le concept du mal dans Moby Dick et la peste est la partie centrale de cette étude. Ensuite nous avons essayé d'établir les comparaisons entre Achab et Caligula, ainsi qu'une analyse des correspondances entre Bartelby, L'Étranger et Billy Budd. Notre dernier point porte sur les mondes ambigus de The Confidence man et La Chute. Une fois de plus on constate que le mal est omniprésent dans l'œuvre de Melville et CamusThis study proposes to demonstrate, in light of the theme of evil, a correspondence between Herman Melville and Albert Camus. Both were obsessed by the problem of evil, and each found a way of expressing that obsession. In spite of their many differences, the comparison between the two is not only possible, but invited by the many parallels in their life and work. This entails a comparative analysis on several levels: formal, literary and philosophical. There follows a comparison of selected works from the authors respective oeuvres. The theme of evil is shown to be present in the early works (Typee, Omoo, Mardi, Redburn, White jacket, L'Envers et l'endroit, and Noces). An analysis of evil in Moby Dick and La Peste is the main focus of the study. The subject is then examined as it is manifested in the characters of Achab and Caligula, and pursued in the correspondences between Bartelby, L'Étranger and Billy Budd. The final section is devoted to the confidence man and la chute, followed by a conclusion asserting the omnipresence of evil in both authors' work
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Larue, Rémi. ""Ni victimes ni bourreaux" : morale et politique de la violence chez Albert Camus." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0074.
Full textAbstract:
Entre révolutions, guerres et autres formes encore, la question de la violence s’est imposée à Camus comme à une grande partie de ses contemporains, soucieux qu’ils étaient de penser une époque particulièrement marquée par ses conséquences concrètes dans le monde. Notre thèse a voulu montrer comment la manière dont Camus aborde ce problème philosophique s’inscrit pleinement dans son époque, d’autres diront dans son « moment », tout en faisant apparaître une certaine originalité. Le premier signe de cette originalité tient, selon nous, dans la façon dont il a construit cette approche et cherché à représenter la violence dans sa diversité. De la bagarre d’enfants à la réalité crue de la guerre et de la révolution, en passant par le suicide ou encore le meurtre, cette diversité tient autant dans les formes évoquées que dans les acteurs dépeints. De cette diversité, nous avons tenté de réunir et d’analyser ce qui constitue, selon nous, une approche morale et politique de la violence, qui émerge notamment à partir de la Seconde Guerre mondiale et de l’expérience de l’écrivain dans les rangs de la Résistance. Une telle esquisse nous a conduit à écarter d’autres formes d’approche comme celle qui pose la question des sources de la violence en tentant de les expliquer ou encore celle qui veut faire le jour sur le caractère naturel de la violence chez l’être humain. Le deuxième signe concerne le contenu de cette approche et les pistes de réflexions voire de prises de positions qu’il y développe. Soucieux de se concentrer sur ce que fait la violence aux êtres humains plutôt que de tenter d’en saisir l’essence, on pourrait résumer les positions de Camus par la formule que l’on replace au cœur de sa démarche : « Ni victimes ni bourreaux ». Toute sa vie, l’écrivain a maintenu le souci d’une continuité dans ses réflexions et ses positions sur la question, alors même qu’il multipliait les canaux d’expression avec autant de genres littéraires pratiqués. A l’aide de la figure de la spirale de la violence politique, nous avons essayé d’analyser en profondeur les éléments constitutifs de cette approche proposant de limiter la violence plutôt que cherchant à l’éradiquer. Sur ce chemin, nous avons trouvé sa volonté de mettre en avant le dialogue, afin d’incarner cette limite aux actes violents, mais aussi la mise à l’épreuve par l’histoire à travers la décolonisation de l’Algérie, véritablement déchirure dans l’œuvre et l’itinéraire intellectuel de Camus. Notre réflexion se situe dans une perspective d’histoire intellectuelle, c’est-à-dire en se plaçant au carrefour entre l’histoire, la littérature, la philosophie et la science politique. Camus était convaincu que sa création devait avoir pour source principale son expérience. À ce titre, nous avons attaché autant d’importance à sa production littéraire et intellectuelle qu’au contexte qui entourait cette dernière, en prenant soin de toujours rattacher les textes aux événements historiques qui leur servaient de décor, mais aussi aux débats intellectuels qui les nourrissaientIn a context of revolutions, wars and other forms of violence, Camus and many of his contemporaries started to reflect on the issue of violence because they were concerned about reflecting on an era particularly marked by its concrete consequences worldwide. This PhD dissertation shows to what extent the way Camus addresses this philosophical problem is thoroughly representative of his time while being quite original. Its originality lies in the way Camus built his approach and tried to depict violence in its full diversity. In Camus’s approach, not only is violence diverse because he mentions different forms of violence – children’s fights, the cruel reality of war and revolution, suicides and murders – but also because he depicts a wide range of perpetrators of violence. This diversity made it possible to try to identify and analyse the specificities of what makes a moral and political approach to violence which emerged during World War Two and which was based on the writer’s experience as a member of the Resistance. Focusing on the diversity of violence has also enabled to dismiss other ways of approaching the issue of violence such as thinking about the sources of violence by attempting to explain them or investigating on the innate violent dimension in human beings. The lines of approach chosen by Camus and the stands he took are also what makes his conception of violence original. Because Camus was solicitous about focusing on the consequences of violence on human beings and not so much solicitous about comprehending its essence, his stances could be summed up by the expression “Ni victimes ni bourreaux” which has been defined as Camus’s guideline in his reflection on violence. Throughout his life, Camus was committed to ensuring some continuity in his stances and reflections on violence while he opted for different means of expression and different literary genres. Using the image of the spiral of political violence, this dissertation attempts at providing an in-depth analysis of the elements constitutive of Camus’s approach consisting in limiting violence rather than trying to eradicate it. This perspective has enabled to bring to the fore Camus’s will to favour dialogue as a limit to violent acts. It has also revealed the idea that the decolonisation in Algeria – a real wrench in Camus’s works and intellectual journey – put Camus’s approach to the test of reality. The perspective chosen in this dissertation is that of intellectual history, building bridges between history, literature, philosophy and political science. Camus was convinced that his personal experience should be the main source of inspiration for his creation. Thus, his literary and intellectual works have been valued as much as the context in which they were written: the texts studied have always been read in the light of the historical context and intellectual debates in which they were set
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Rochon, Sylvie. "L'influence du journalisme dans l'oeuvre d'Albert Camus : constitution d'une éthique de la responsabilité." Doctoral thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/31944.
Full textAbstract:
Protocole d'entente entre l'Université Laval et l'Université de Sherbrooke339571\u Albert Camus (1913-1960) a produit une œuvre considérable, réfléchissant sur les problèmes de son temps par la voie du journalisme, de l’essai, de la littérature, du théâtre ou de conférences. Bien que toutes ces activités soient connues, le rapport intrinsèque entre les écrits journalistiques et l’œuvre philosophico-littéraire demeure circonscrit à l’examen de quelques thèmes ou d’extraits spécifiques. Or, depuis la parution de la plupart des textes journalistiques de Camus (1938-1956) dans les Œuvres complètes (La Pléiade, 2006-2008), il est possible de questionner les propos tenus par le journaliste, en fonction de l’originalité de leur contenu, mais aussi dans leur rapport à plusieurs de ses autres écrits. C’est ce thème du lien possible entre les articles de journaux et les essais et textes littéraires qui fait l’objet de la présente thèse. Le lien dont il est ici question s’appuie sur une lecture des articles et éditoriaux qui dévoile la structuration d’une pensée qui, partant des faits sur lesquels Albert Camus prenait position, se mettait peu à peu au diapason d’une exigence morale qui s’est non seulement maintenue au cours de ces années, mais qui s’est amplifiée jusqu’à constituer une éthique de la responsabilité. De plus, cette éthique s’est manifestée dans les prises de position philosophiques et littéraires en plusieurs occasions, ce qui permet de questionner l’influence du journalisme sur le processus créatif de Camus. Toutefois, prétendre à cette démonstration exige d’abord de vérifier en quoi Camus était un intellectuel engagé dans la défense de valeurs spécifiques. Il importe de le faire puisque Camus lui-même a, le plus souvent, désavoué tout rapport à l’engagement ou encore à l’humanisme, du moins dans le sens généralement admis de ces notions au cours de la première moitié du vingtième siècle. L’objectif de cette thèse est donc de faire valoir la nature d’un engagement intellectuel réel chez Camus, fondé sur un souci humaniste qui a donné lieu à la création d’une éthique de la responsabilité, par le biais d’une confrontation aux difficultés de la vie humaine et ce, par l’exercice du journalisme. Une éthique si prégnante qu’elle a aussi guidé le travail de philosophe et de romancier, permettant à Camus de donner du relief aux thèmes, aux histoires, ainsi qu’aux types de personnages qui ont donné lieu à plusieurs de ses livres majeurs.
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Sadler, Nadine. "Albert Camus et son engagement dans la Résistance : étude des valeurs éthiques défendues dans Combat, Lettres à un ami allemand et La Peste." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/29161/29161.pdf.
Full text
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Imbaud, Marie-Hélène. "Amitié et solidarité : l'autre dans l'œuvre d'Albert Camus." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040109.
Full textAbstract:
Après avoir expliqué le choix de l'auteur et du sujet, la réflexion portera sur trois points. Elle s'intéressera d'abord à la solitude. Celle de l'indifférence s'explique par l'existence d'autres valeurs, comme la nature ou la foi, qui se substituent aux rapports humains. Celle de la haine prend sa source dans une erreur d'appréciation des personnages. Celle de l'absurde, inhérente à la condition humaine revêt différents visages au quotidien et en temps de crise. Nous nous pencherons ensuite sur la solidarité naissant de l'instinct grégaire, du spectacle de la douleur, de la communauté de pensée ou d'action. Une importance particulière sera accordée au rempart ultime érigé par la solidarité contre les idéologies et à la légitimité de la révolte. Nous analyserons enfin les dangers présentés par la solidarité. L'amitié peut être utilisée de manière intéressée. Elle constitue une épreuve lorsque l'ami trahit ou s'égare dans une impasse. Elle sert de révélateur ultime aux tragédies du temps qui passe et de la mort. La solidarité contraint à de tels sacrifices qu'il faut parfois renoncer à toute espérance de bonheur pour satisfaire ses exigences. Elle se heurte enfin au mal présent dans la nature humaine.
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Mezhoudi, Fayçal. "Le malentendu dans l'oeuvre d'Albert Camus." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100061.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie dans l’oeuvre d’Albert Camus, les formes que prend un thème récurrent, le malentendu. Cette omniprésence pourrait s’expliquer d’abord par la vie de l’auteur, particulièrement par les traumatismes de l’enfance : une étude comparative des deux oeuvres autobiographiques montre bien le douloureux malentendu avec la mère. Mais l’incompréhension se situe aussi sur le plan politique et moral, car les positions ambiguës de l’écrivain sur la question algérienne ont suscité de violentes polémiques avec les intellectuels, alors que Camus n’a cessé de dénoncer l’injustice dont étaient victimes les autochtones. La réception de l’oeuvre n’a pas échappé à cette difficulté. Camus a été « mal-entendu » par la critique, tant en France métropolitaine qu’en Algérie, si bien qu’il met en place un imposant paratexte afin d’éviter toute « mauvaise » lecture. Ainsi, toutes les expériences vécues par l’auteur (le malentendu avec la mère, avec les intellectuels, avec les critiques…) nourriront son oeuvre qui sera marquée par l’incompréhension entre ses personnages, par un déchirement dans leurs relations dû à une différence au niveau de la pensée, de la culture, de la raceThe following thesis studies the forms that the recurrent theme of misunderstandingtakes in the writings of Albert Camus. This omnipresence could be explained first bythe author’s life, especially his childhood trauma: a comparative study of twoautobiographical works shows the painful misunderstanding with the mother. But themisunderstanding is also located on the political and moral levels, as the writer’sambiguous positions on the Algerian question started up violent controversies withintellectuals although Camus has always denounced the injustice whose victims werethe aboriginal. The reception of his writings has not escaped this difficulty. Camuswas "poorly understood" by critics, both in France and Algeria, so he sets up animposing paratext to avoid "bad" reading. Thus, all the author’s experiences of(misunderstanding with the mother, with intellectuals, with critics ...) feed up hiswritings - which will be marked by misunderstanding between the characters - with atear in their relationship caused by a difference at the level of thought, culture, race
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Espitalier, Paulette. "Amour, solidarité, amitié dans l'oeuvre d'Albert Camus." Montpellier 3, 1986. http://www.theses.fr/1986MON30040.
Full textAbstract:
"petit prince" valeureux en contact avec la misere, artiste cultive, amoureux du soleil, de la mer, de la splendeur mediterraneenne, la pauvrete ne l'atteint pas mais toute sa vie il lutte contre la maladie et la souffrance. La pensee est pour lui une compensation; la morale une revalorisation de l'existence. A l'epoque de la derniere guerre, cette jeune voix humaniste s'eleve pour defendre l'amour, la solidarite, l'amitie. Le public etranger l'adopte avec tant de faveur qu'il recoit le prix nobel de litterature. Son oeuvre reste inachevee mais "sisyphe est mort heureux, ecrit andre maurois, laissant son rocher au plus haut"Valorous "little prince" in contact with misery, cultured artist, in love with sun, with sea and mediterranean splendour. Poverty doesn't reach him; but he fights against illness and pain all his life. Thought is a compensation for him and ethics an existence revalorization. In the last war time, this young humanist voice goes up to support love, solidarity and friendship. The foreign readers borrows him so much favourably he gets the literature nobel prize. His production remains unfinished but "sisyphe is dead happy, andre maurois writes, and left his rock perched high up
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Souabni, Senda. "Le "journalisme moral" d'Albert Camus." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040183.
Full text
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Nguema, Nnang Jean Robert. "L'Étranger et La Peste d'Albert Camus : l'écriture et la vie au risque de la sainteté." Paris 7, 2002. http://www.theses.fr/2002PA070026.
Full textAbstract:
La sainteté, c'est-à-dire, l'authenticité d'être et d'agir, la propension à faire du bien, est pratiquée par Camus au travers de ses oeuvres et dans sa vie d'homme engagé. Ainsi, dans L'Etranger, elle est marquée par une écriture "neutre", "blanche", confinant plutôt à une justesse qui s'apparente à une certaine justice. Dans La Peste, la sainteté est caractérisée par un style "objectif", "impartial", produisant un effet de vérité, d'authenticité, de sainteté. Tandis que dans la vie pratique de Camus, la sainteté qui semble avoir ses origines dans l'enfance de Camus, se lit notamment à partir de sa pratique journalistique objective, sa dénonciation inflexible des injustices et des violences de toute sorte. Etant donné que Camus considère l'écriture comme le témoignage d'une expérience vécue, la sienne en l'occurence, il semble en dernière analyse que la sainteté camusienne rend raison d'une façon juste d'habiter ce mondeSaintliness, it said, the authenticity to be and to act, the propensity to do good, is practised by Camus across his works and in the life of the "commited man". Thus in "l'étranger" (the foreigner), it is marked by "neutral write", writing, rather confined to an accuracy that is visible to a certain justice. In "La Peste" (the Plague), saintliness is characterised by "objective", "impartial style", producing an effect of truth, authenticity and of saintliness. Write in the practical life of Camus, saintliness seems to have his origins in the childhood of Camus notably to leave his practical journalistic objective, his inflexible denunciation of injustice and violence of any sort. Given that Camus considered writing as an account of a lived experience, as it happens to be his, it seems in the last analysis, that saintliness of Camus renders reason to a just way to live in the world
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Soubeyran, Pierre. "Albert Camus, un humanisme pour l'Europe." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO3A005.
Full text
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Pagé, Sylvain. "Aspects de la solitude dans La chute et L'exil et le royaume de Camus." Thesis, McGill University, 1992. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=56649.
Full textAbstract:
La chute and the six short stories of L'exil et le royaume by Albert Camus constitute a sort of renewal of the author's art and thought. Having left the absurd behind, having experienced revolt, Camus now brings to the forefront a theme that underlies all his work, the essential solitude of human beings.This thesis attempts to illustrate the various manifestations of this theme in the last works of the Algerian writer in order to underline the remarkable cohesion of these formally dissimilar texts.
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Thierion, Chantal. "L'Oeuvre lyrique d'Albert Camus." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376188837.
Full text
13
Ziade, Ghassan. "L'image de l'Algérie dans l'oeuvre d'Albert Camus : la réalité et le mythe." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040142.
Full textAbstract:
La thèse traite de l'image de l'Algérie dans l'œuvre d’Albert Camus. Il s'agit de trois aspects essentiels: l'aspect bénéfique, maléfique et réel. La synthase met accent sur le mediterranéisme albert CamusThe thesis deals with Algeria’s image in the work of Albert Camus. It concerns three essential aspects: benefic, malefic and actual. The synthesis stresses the albert Camus' mediterraneism
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Chaurand-Teulat, Anne. "Journalisme, théâtre, récit : écritures du témoignage et de la distanciation dans l'oeuvre d'Albert Camus." Clermont-Ferrand 2, 2004. http://www.theses.fr/2004CLF20001.
Full textAbstract:
Réorganiser l'oeuvre camusienne en gardant la notion de triptyque chère à l'écrivain, mais en intégrant au théâtre et au récit le journalisme, ouvre de nouvelles perspectives et permet de découvrir dans les articles, la source de l'écriture littéraire. Les trois styles se complètent malgré les divergences stylistiques et l'opposition apparente entre témoignage et distanciation : les écrits journalistiques s'engagent en négligeant parfois l'objectivité, tandis que les récits et les pièces de théâtre aménagent la réalité, mettent en scène un réel idéalisé qui compense les désillusions de Camus devant l'Histoire. Une certaine unité émerge de la confrontation des trois genres : elle repose sur la volonté de témoigner jusqu'au bout, jusque dans les silences et la distance que Camus prend devant le monde et lui-mêmeReorganizing Camus' work by keeping the notion of triptych dear to the writer, but also by integrating a journalistic dimension to theater and telling, adds viewpoints and makes it possible to find in newspaper articles the origine of literary writing. The tree styles complete each other in spite of stylistic divergences and the apparent conflict between testimony and distance : journalistic writings are engaged but sometimes neglect objectivity, whereas tellings and theater plays present an idealistic reality which makes up for Camus' disillusions with History. The confrontation of the three styles ends up in a certain unity which lies on the will to testify, even through silences and the distance Camus keeps from the world and from himself
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Ndiaye, Falilou. "Camus, l'africain." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040067.
Full text
16
Zaeme, Mina. "La Traduction romanesque du français vers l'arabe : La peste d'Albert Camus." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030133.
Full textAbstract:
Ce travail s’inscrit dans une démarche socio-linguistique de la traduction. Sa finalité est de cerner, à travers l’oeuvre d’Albert Camus, La Peste, les problèmes liés à la traduction romanesque du français vers l’arabe. Pour ce fait, nous avons étudié les traductions arabes de La Peste et ce en adoptant une démarche interprétative qui intègre les paramètres linguistiques et extra-linguistiques de l’oeuvre. Le contexte du roman d’abord et sa place dans le parcours créatif de l’auteur nous permettent de mieux le restituer dans ses dimensions linguistiques, stylistiques, culturelles etcIn order to realise this work, a sosiolinguistic approach has been adopted. It aims at grasping -through the work of Camus, The Plague- the problems related to the translation of the novel from French into Arabic. Consequently, we have studied the Arabic translations of the Plague adopting an interpretive approach that integrates both the linguistic and the extra-linguistic parameters. Of the work. In this manner, the novel’s context as well as the creative work of the author permet us to restore the original work with all its linguistic, stylistic and cultural dimensions
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Chebchoub, Zahida. "La poésie méditerranéenne chez Camus, étude thématique et stylistique." Paris 12, 2005. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990002521950204611&vid=upec.
Full textAbstract:
Dans son désir de contrecarrer l'absurde de la vie, Camus a constamment cherché le chemin de la délivrance dans la nature belle et indifférente d'une part, et dans le silence d'une autre part. Ces deux entités lui ont été léguées; le silence par son entourage, et la nature se trouvait tout simplement à la portée de sa vie. Pour faciliter ce rapprochement entre l'homme, la nature et le silence, Camus aura constamment recours à un style issu tout d'abord de ce silence. En effet, ce silence a façonné le style camusien en lui donnant concision, précision et intensité. Ce style camusien sera aussi lyrique et poétique; Camus utilisera avec abondance les figures de stylistique et de poétique mettant en relief des transferts intra factoriels et inter factoriels basés sur des personnifications, métaphores, correspondances synesthésiques, allitérations. Ces images capables de rendre l'homme minéral et la nature humaine contribueront pleinement à accomplir la communion entre l'homme et la nature afin de rendre l'existence plus facile à vivre et la mort plus facile à accepterIn his desire to thwart the absurd of life, Camus constantly looked for the road to freedom in the beautiful and indifferent nature and in the silence. These two entities were bequeathed to him; the silence by its circle of acquaintances and the nature was simply there at his life's reach. To facilitate this link between man, nature and silence, Camus will constantly appeal to a style stemming, first of all, of this silence. Indeed, this silence shaped the camusien style by giving it conciseness, precision and intensity. The camusien style is also lyric and poetic; Camus uses with abundance the figures of stylistics and poetics accentuating intra-factorial and inter-factorial transfers based on personifications, metaphors, correspondences, alliterations and so on. These images are capable of allowing man to become mineral and nature human, thus these images will contribute in creating a communion between man and nature. This will lead man to enjoy life and accept death at the same time
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Wu, Wei 1963. "Le système des personnages dans l'Exil et le royaume d'Albert Camus /." Thesis, McGill University, 1999. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=29847.
Full textAbstract:
In every short story of L'Exil et le royaume by Albert Camus exists a hierarchical system of characters composed of a protagonist and secondary characters. The six protagonists surrounded with secondary characters form another system with their destiny in the exile and their pursuit of the kingdom. This thesis attempts to analyze the composition and transformation of the six protagonists in the relation that they maintain with other characters, and bring out their different interpretations of the key themes of the six short stories in the collection: the exile and the kingdom.For the six protagonists, the exile is materialized in the rejection, the invasion and the lack of understanding of other characters. They approach the kingdom when they succeed in building a network of relations according to their will and defending their identity against exterior interventions. With the different results they obtain, Camus presents various options and shows a certain progress and continuity in their struggle.
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Kilani, Katarina. "Idéologie et littérature : l'exemple de la réception des oeuvres romanesques d'Albert Camus en Hongrie, 1945-1980." Amiens, 2002. http://www.theses.fr/2002AMIE0012.
Full text
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Velasquez-Bellot, Alice. "La rédemption dans l'oeuvre d'Albert Camus." Clermont-Ferrand 2, 1992. http://www.theses.fr/1993CLF20046.
Full textAbstract:
Dès ses 1ères oeuvres, Camus pose le problème du mal et de la mort, en même temps que le problème du salut. Ses héros rédempteurs s'apparentent aux "héros mythiques" et en particulier au sauveur des Evangiles. Son 1er homme, Meursault, refait le chemin d'Adam : de l'innocence à la chute, de l'Eden à l'exil, de la vie à la mort. Après quoi, les héros explorent successivement différents chemins en vue de la rédemption de leurs semblales et de leur propre salut. Caligula configure un antéchrist qui ne fait qu'ajouter au malheur des hommes. Jan, faux redempteur, entraîne dans sa chute celles qu'il était venu sauver. Le sacrifice des Justes ne rachète rien, car le salut des hommes ne peut se faire par la haine, violence et le meutre. Par contre, Tarrou, Diego, faisant le sacrifice de leur vie, rappellent la figure du rédempteur évangélique. Le héros camusien offre sa vie pour sauver ses frères. Il triomphe de la mort en la rendant féconde, rédemptrice, victorieuse. Seul Clamence, aspirant à être délivré, non de la maladie, de l'oppression ou de la mort, mais de ses fautes, attend vainement le salutCamus poses the problem of evil and death at the same time as the problem of salvation right from the time of his first works. His redeeming heroes are skin to the "mythical heroes" and particularly to the saviour of the gospels. His first man, meursault, re-treads the path of adam : from innocence to the fall, from eden to exile, from life to death. After this the heroes explore different paths successively, with a view to the redemption of their fellow man as well as their own. Galigula is an anti-christ who only adds to the unhappiness of man. In his fall, jan, a false redeemer, pulls down those whom he had come to save. The sacrifice of the just redeems nothing, since the salvation of man cannot be attained by hatred, violence and murder. On the other hand, tarrou and diego by sacrifieing their lives, bring to mind the figure of the redeemer of the gospels. Camus' heroes offer their lives to save their brothers. They triumph over death by making it fruitful, redeeming, victorious. Only clamence, who aspires to be delivered not from illness, oppression or death, but from his faults, awaits salvation in vain
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Chatzipetrou, Sofia. "Conscience tragique grecque et conscience humaniste chez Albert Camus." Thesis, Paris 3, 2013. http://www.theses.fr/2013PA030144.
Full textAbstract:
Le présent travail examine l’œuvre à la fois romanesque et théâtrale d’Albert Camus dans sa réception des concepts constitutifs de la conscience telle que l’entend la tragédie grecque. Il s’agit de mettre en évidence la manière dont ces concepts sont reçus, transformés et enfin incorporés dans l’univers littéraire et philosophique de Camus. Conscience signifiant la connaissance que chacun a de soi-même (de son thumós), le mot fait appel à une connaissance susceptible d’être partagée avec les autres. Autour de la volonté de l’existence s’organisent donc des sentiments d’unité et de cohérence, d’autonomie et d’hétéronomie. Entre le retour sur soi d’un côté et l’ouverture au monde de l’autre, la conscience figure comme préoccupation essentielle de l’esprit tragique et camusien également. Au cœur d’une antithèse continuelle, l’homme doit transformer le coup du Destin et de l’Absurde en champ fécond : Revendication et Révolte constituent, dès lors, le chemin à suivre pour être et, surtout, demeurer humain. De l’affirmation du « soi » tragique au « métier d’homme » exigé par l’écrivain, conscience et identité s’entrelacent et font de l’individu le créateur du sens. À travers les éléments fondateurs de la conscience tragique, Camus envisage ainsi une identité qui, consciente de ses contradictions, ses droits et ses devoirs, demeure cohérente : l’identité de l’homme révoltéThis thesis examines Albert Camus’ work, both fictional and dramatic, in its reception of conscience’s primary concepts as introduced by the Greek tragedy. The point is to find out how these concepts are received, transformed and finally incorporated in Camus’ literary and philosophic world.Conscience meaning the knowledge that everyone has of himself (thumós), it aims at a knowledge supposed to be shared with the others. Around the desire of existence therefore, feelings of unity and coherence, autonomy and heteronomy set up. Between introspection on one hand and opening to the world on the other, the conscience figures as a key theme for both tragic and camusian reflection. At the heart of enduring oppositions, the person must transform Destiny’s and Absurd’s blow into a productive range: thus, Requisition and Rebellion trace the way to go in order to be and remain human. From tragic « self » affirmation to the « human vocation » required by the author, conscience and identity interact and indicate the individual as the creator of meaning. Through Greek tragedy’s essential principles, Camus aims thereby at an identity which, aware of its contradictions, its rights and duties, remains consistent: the rebel’s identity
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Petitjean-Lioulias, Sophie. "Albert Camus - Nikos Kazantzaki : D'une rive à l'autre ou l'itinéraire méditerranéen." Angers, 1998. http://www.theses.fr/1998ANGE0009.
Full textAbstract:
Alors que Nikos Kazantzaki, auteur grec, naquit en Crète en 1883, Albert Camus, auteur français, vit le jour en Algerie en 1913. Tandis qu'ils grandissent sur des rives opposées, leur commune appartenance au monde méditerranéen suffit-elle à asseoir leur parenté ? De l'enfance à l'âge d'homme, de la vie instinctive a la formation d'un certain type de rapport au monde, jusqu'aux choix éthiques et philosophiques, c'est l'itinéraire méditerranéen d'Albert Camus et de Nikos Kazantzaki, sous ses différents aspects, que nous tenterons de suivre afin de mettre en évidence le rapport qu'ils entretinrent avec leur terra mater, la terre de leurs origines. Furent-ils indéfectiblement fidèles à cette mare nostrum au bord de laquelle ils virent le jour ? Héritiers ou enfants prodigues, jusqu'où les conduisit leur périple ulysséen à travers une méditerranée affective, morale et intellectuelle ? Et, puisqu'elle est au commencement de leur histoire personnelle, la méditerranée restera-t-elle, au coeur de leur réflexion d'homme et d'écrivain, telle une source vive et jamais tarie ?Whereas Nikos Kazantzaki, a greek author, was born in Crete in 1883, albert camus, a french author, came into the world in Algeria in 1913. Although they grew on opposite shores, both belong to the mediterranean world. Is this common heritage sufficient to establish a hiriship between them ? From childhood to manhood, from instinctive life to the shaping of a certain type of relationship to the world, also taking into account their ethical and philosophical choices, it is the mediterranean itinerary of Albert Camus and Nikos Kazantzaki that we have attempted to follow, in order to determine how they related to their terra mater, their homeland. Were they faithful to the last to that mare nostrum on the shores of which they were born ? Inheritors or prodigal sons, where did their ulyssean voyage eventually lead them, across an affective, moral and intellectual mediterranean sea ? And, since it is at the origin of their personal history, did the mediterranean remain at the heart of their reflection as men and writers, a living source that never dried up ?
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Mahdi, Abdulkareem S. "Le rayonnement et l'influence de la pensée d'Albert Camus dans les pays de l'Orient arabe." Paris 12, 1986. http://www.theses.fr/1986PA120005.
Full textAbstract:
Cette etude a ete divisee en trois parties principales precedee par une introduction et terminee par une conclusion. La premiere partie est une analyse des opinions des hommes de lettres et penseurs arabes sur camus et son influence dans leurs oeuvres a l'aide d'un questionnaire contenant un ensemble des interrogations litteraires et culturelles. La deuxieme partie sert a une etude preliminaire qui traite rapidement les cadres sociaux, culturels et politiques a partir des annees cinquante en insistant sur le phenomene et le courant existentialiste, et mettant en evidence les liens entre l'admission de l'existentialisme et l'admission des idees de camus. La troisieme partie constitue l'essentiel de cette etude ou on a fait une comparaison entre camus et les hommes de lettres orientaux tout cela en mettant en evidence les ressemblances avec camus et ses influences directes et indirectesThis study is divided into three major sections with an the introduction and final conclusion. An analysis in the forme of a literary and cultural questionnaire of the opinions of arab men of letters and intellectoals towards camus and his influence in their work constitutes the first section. The second section serves as a preliminary study of the social, cultural and political contexts which influenced middle eastern literature from 50's onwards, with special attencion given to the phenomenom of existentialist thinking, and studging camus thinking in relation to existentialism. The third and major section of this thesis compares camus with eastern men of letters, highlighting both the direct and indirect influence he has on them
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Ouingnon, Hyacinthe. "Une écriture de l'urgence : poétique et pragmatique de Camus journaliste." Thesis, Limoges, 2015. http://www.theses.fr/2015LIMO0078.
Full textAbstract:
On n'en prend pas souvent la mesure, Albert Camus c'est à la fois une œuvre et une conduite. Dans la construction de l'identité de l'écrivain-polygraphe, la scène du périodique a été une expérience matricielle. Loin de se réduire au double paradigme de l'absurde et de la révolte, on voit ainsi poindre la figure d'un intellectuel écrivant, ancré dans la bataille des idées de son époque, et dont le jeu spéculaire postule un « agir par le dire.» Notre étude, charpentée en trois phases, tente d'abord de cerner les modèles auctoriaux qui nourrissent son engagement civique ainsi que ses chevaux de bataille au cœur du XX ème siècle en crise. Elle tente ensuite d'éclairer les modulations, les stratégies énonciatives par lesquelles se structure la poétique d'une écriture de combat intimement liée aux urgences du contexte, et en constant ajustement avec les contraintes génériques ; se profile ainsi en filigrane la manière dont l'écrivain-journaliste gère la tension constitutive à tout discours journalistique engagé : informer avec objectivité/impossibilité de dire sans prendre parti. Enfin, l'analyse s'attache à examiner par quelle scénographie auctoriale le journaliste-rhéteur, dont la parole, en prise sur un auditoire à la fois situé et virtuel, postule une efficacité rhétorique, trouve sa voie dans la polyphonie discursive du cotexte. En redécouvrant un auteur canonique par-delà le cadre contraint du « champ littéraire et intellectuel » des « années noires », on mesure non seulement ce que l'écrivain doit au journaliste, mais surtout en quoi son expérience du périodique concentre toute l’œuvre sous la plume, et éclaire du même coup la posture hétérodoxe et singulière d'un des derniers héritiers du « temps des prophètes »Ones does not take often measurement of it, Albert Camus is at the same time a work and a control. In the construction of the identity of the writer-polygraph, the scene of the periodical was a matric experiment. Far from being reduced to the double paradigm absurdity and revolt, one sees stinging the figure of a writing intellectual, anchored in the battle of the ideas of his time, and whose specular game applies one “to act by saying it.” Our study, constructed in three phases, initially tries to determine the auctorial models which nourish its civic commitment like its hobby horses in the middle of the XX ème century in crisis. Secondly tries to clarify the modulations, the enunciative strategies by which structure the poetic one of a writing of combat closely related to the urgencies of the context, and in constant adjustment with the generic constraints; is profiled who makes in filigree of it, the way in which the writer-journalist manages the constitutive tension with any committed journalistic speech: to inform with objectivity/impossibility of saying without coming out. Lastly, the analysis attempts to examine by which scenography auctorial the journalist-rhetor, whose word, in catch on an audience at the same time located and virtual, applies a rhetoric effectiveness, finds its way in the discursive polyphony of the cotexte. By rediscovering a canonical author beyond the constrained framework of the “literary and intellectual field” of the “black years”, one measures not only what the writer owes to the journalist, but especially in what its experiment of the periodical concentrates all work under the feather, and clarifies at the same time the heterodox and singular posture of one of the last heirs to the “time of the prophets”
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Choi, Yun-Joo. "Esthétique de l'absurde, éthique de la révolte : l'inquiétant et l'étrangeté dans l'oeuvre d'Albert Camus." Paris 7, 2001. http://www.theses.fr/2001PA070047.
Full textAbstract:
Tournant le dos au roman à thèse dont les éléments constitutifs tels que personnages ou événements ne sont pour ainsi dire qu'un prétexte pour transmettre un message, les textes romanesques de Camus semblent être les résultats d'un travail longuement mûri sur la "forme" sur laquelle repose le processus de construction du "sens". Dans cette étude, nous essayons de savoir comment ce processus créateur de l'écrivain tourne autour d'une unité sous-jacente, qu'il nous semble possible de caractériser selon trois thèmes - répétition, frontière et vide -, pour pouvoir enfin percer à jour l'esthétique de l'"absurde" et l'éthique de la "révolte". Pour cela, nous nous proposons d'abord de réfléchir de quelle manière ces deux notions camusiennes d'absurde et de révolte s'incarnent dans les trois personnages mythiques, Sysiphe, Don Juan et Prométhée, tels qu'ils sont décrits dans les essais de Camus : Le mythe de Sisyphe, L'Homme révolté. Ensuite il s'agit de nous interroger sur les structures narratives dans les textes romanesques - "L'Etranger, La Peste" et "La Chute" -, pour suivre au plus près la dynamique scripturale chez Camus. C'est dans cette approche que nous croyons avoir entendu l'écho de "l'inquiétant", notion élaborée par Freud qui, en s'interrogeant sur le sens du sentiment étrangement inquiétant, soulève d'une certaine manière un problème qui est le nôtre dans cette étude : les ressorts d'une création artistiqueReverse to the "roman à thèse", the constituents of which such as the events or characters may be held as a pretext to pass on a message, Camus novels seem to be resulting from a work matured in the long term on the "form" on which the elaborating process of the "sense" lies. In this work, we aim at tracing how such a creating process winds round an underlying unity which may be characterized under three themes - repetition, border line and vacuum - in order to penetrate the aesthetics of the "absurd" and the ethics of the "revolt". To this end, we first intend to assess the way in which those two notions of "absurd and revolt" were embodied in the three mythical characters Sisyphe, Don Giovanni and Prometheus as described in Camus essays : le Mythe de Sisyphe, L'Homme révolté. Thereafter we must question on the narrative structures in the novels - L'Etranger, La Peste et la Chute - to follow up the scriptural dynamics of Camus to the nearest point. Under such approach, we do believe to hear the echo of the "uncanny" a concept elaborated by Freud who, while inquiring the meaning of the feeling of anxiety raises a question which is ours : the main springs of artistic creation
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Lepesant-Hayat, Jeannine. "Fiction narrative et autobiographie dans l'oeuvre d'Albert Camus et de Jules Roy." Université de Marne-la-Vallée, 1999. http://www.theses.fr/1999MARN0040.
Full textAbstract:
Deux amis, Albert Camus et Jules Roy se sont intérrogés sur leur identité d'écrivains barbares, nés en Algérie, puis exilés en France. Le double héritage de l'hellénisme et du christianisme méditerranéen a fait d'eux des humanistes qui doutent. Chacun d'eux s'efforce de répondre à la question + qui suis-je ? ; soit dans des oeuvres ou la fiction se mêle à la confidence, soit dans des autobiographies. Leur engagement personnel antitotalitaire dans les conflits politiques et militaires du vingtième siècle les a conduits à une pratique de l'autobiographie parfois implicite, qui vaut autant comme témoignage collectif que comme testament individuel. Albert Camus a disparu, un écho de son récit de vie inachevé retentit dans l'autobiographie de Jules Roy, qui s'est toujours déclaré le disciple d'Albert CamusAlbert Camus and Jules Roy, two friends, both pondered on their identities as barbarian writers, as both were born in Algeria and exiled to France. Influenced by a dual heritage of hellenism and mediterranean christianism, they became humanists, but doubting humanists. Each of them endeavoured to answer the question + who am I? ; either in works where fiction mingles with confessions, or in autobiographies. Their personal antitotalitarian commitment during the political and military conflicts of the twentieth century led them to use the autobiography in a somewhat implicit way, that can be read both as a collective testimony and as an individual will. With Albert Camus gone, an echo of his incompleted life's tale can be heard in the autobiography of Jules Roy, who always professed to be the disciple of Albert Camus
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Marashi, Ardian. "Les vérités d'Albert Camus." Rennes 2, 2002. http://www.theses.fr/2002REN20066.
Full textAbstract:
Jeune, Camus disait : "ce qui compte, c'est d'être vrai, et cela comprend tout". Adulte, la vérité est devenue le principe unifiant de sa vie et de son œuvre, le centre d'où tout part et où tout revient. Le fil des vérités permet justement de se maintenir au centre du phénomène camusien et de redéfinir son œuvre ainsi que sa personnalité en fonction de ce critère essentiel. L'ouvrage comprend quinze chapitres, regroupés en cinq sections : 1) Vérités premières, où Camus est présenté dans son environnement intime, au fur et à mesure que se créent en lui les mythes familiers et que s'inscrivent dans son œuvre les symboles algériens, maternels, paternels, reflétant sur la totalité des écrits une sensibilité et une vision du monde particulières ; 2) Vérités métaphysiques, section qui s'attaque au cycle de l'absurde : Le Mythe de Sisyphe ou l'absurde comme notion ; l'Etranger ou l'absurde incarné en des personnages et des situations révélatrices ; Caligula et Le Malentendu, ou l'absurde comme action brute aux proportions spectaculaires. Chez l'écrivain Camus, l'absurde est aussi une question de style, de coloriage ; 3) Vérités historiques, section consacrée aux œuvres de la révolte : L'Homme révolté ou la définition de la révolte en ses étapes successives ; Les Justes et L'Etat de siège, où la révolte culmine la mort. Le jeu subtil sur la polysémie du mythe de Prométhée fait en sorte que ce cycle regorge de vérité situées aux limites de la contradiction ; 4) Vérités mytiques, section où l'art de créer des mythes chez Camus est étudié en comparaison avec les formes mythiques anciennes. Comment un récit réaliste devient un chef-d'œuvre de fiction, et comment le mythe, s'incrustant dans le quotidien, mime le réel en profondeur et en diversité, La Peste nous en fait la révélation ; 5) Vérités de l'art, section qui propose une approche esthétique de l'œuvre : Camus était avant tout un artiste du langage et on essai de découvrir quels procédés lui ont permis de devenir l'écrivain de référence qu'on connaîtThe very important thing for Camus was the research of verity, so well as the verity became the unifying principale of his both life and work, the center where everything turned around. The verities of Albert Camus reveal, in fact, what is substantive in the life of this autor, what is consistent in his thought and what is relevant in his art. This thread of verities permits just to keep at the center of camusian phenomenon and to redefine his work as well as his personality in the function of this essential criterion. This thesis consists in fifteen chapters, regrouped in five sections : original, metaphysical, hisorical, mythical and artistic verities : the analysis concerns the integral Camus's work : essays, fictions, theatre, in order to give an account as equitable as possible on the manner he uses to think, to write and to play. The subtle management of the polysemy of antic, biblical or original myths and parabolas, like Sisyphus, Prometheus, the Stranger, the Plague, the Fall, results in verities situated within the limits of contradiction : The Plague, for instance, is the example on how a realistic chronicle becomes a masterpiece of fiction and how the myth, encrusted in the everyday routine, reproduces and almost replaces the reality in its very depths and diversities dimensions. Before all, Camus was an artist of the language and our first preoccupation was to elucidate by which methods and especially by which techniques and proceedings of style him becomes the writer of reference that we know
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Celotto, Emanuela. "Albert Camus : démocratie et totalitarisme." Thesis, Paris 3, 2014. http://www.theses.fr/2014PA030038.
Full textAbstract:
Cette thèse propose une lecture de la création de Camus sous l’angle démocratique et antitotalitaire pour démontrer l’aspect innovant de sa pensée qui est plus que jamais d’actualité. Cent ans après la naissance de l’écrivain prix Nobel de littérature, son œuvre ouvre de nouveaux axes de réflexion à mi-chemin entre la philosophie, la science-politique et la littérature. Après une introduction générale aux concepts de totalitarisme et de démocratie, nous passerons plus spécifiquement à l’étude de l’auteur. Nous esquisserons un portrait de Camus en tant que journaliste engagé dans les batailles de son temps et nous aborderons une analyse comparative entre Camus et les intellectuels ou penseurs qui ont influencé sa pensée démocratique et inspiré sa réflexion sur les totalitarismes. Ensuite, nous focaliserons l’analyse sur certaines œuvres : les essais journalistiques (Actuelles I, II, III) et philosophiques (L’Homme révolté) ; les œuvres de fiction, comme La Peste, ainsi que trois pièces de théâtre Caligula, Les Justes et L’État de siège. En nous basant sur ce choix d’œuvres, nous examineront la technique adoptée par Camus pour transférer dans la fiction le débat démocratique contre les totalitarismes de son époque. Enfin, nous étudierons du point de vue lexicologique les termes de totalitarisme et démocratie, ainsi que tous leurs synonymes entrant dans le champ sémantique du débat antitotalitaireThis thesis proposes a reading of Camus’ creation from the democratic and antitotalitarian perspective in order to demonstrate the innovative aspect of his thought, which is more actual than ever. One hundred years after the birth of the writer, Nobel Prize for literature, his work opens up new lines of thought halfway between philosophy, science, politics and literature. After a general introduction to the concepts of totalitarianism and democracy, we will proceed to the more specifically study of the author. We sketch a portrait of Camus as a committed journalist in the battles of his time and we will discuss a comparative analysis between Camus and intellectuals and thinkers who influenced his democratic thought and inspired his thinking on totalitarianism. Then, we will focus the analysis on certain works : journalistic (Actuelles I, II, III ) and philosophical essays (The Rebel), fictional works, such as The Plague, and three plays Caligula, The Just Assassins and The State of siege. Based on this selection of works, we will examine the technique adopted by Camus to transfer into the fictional the democratic debate against the totalitarianism of his era. Finally, we will study from a lexicological point of view the terms of totalitarianism and democracy, and all their synonyms within the semantic field of anti-totalitarian debate
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Audin, Marie-Louise. "Pour une sémiotique du "Mythe de Sisyphe" de Camus : Thèmes et métaphores au service de l'absurde." Nancy 2, 1985. http://www.theses.fr/1985NAN21012.
Full text
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Voutsadaki, Antonia. "L'absurde d'albert camus et le cineaste grec takis kanellopoulos." Paris 7, 1999. http://www.theses.fr/1999PA070104.
Full text
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Abbassi, Ali. "Les figures du temps à travers les oeuvres d'Albert Camus." Limoges, 1998. http://www.theses.fr/1998LIMO2007.
Full text
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Hosseini, Peiman. "La nostalgie d'un idéal religieux : Albert Camus et Sadegh Hedâyat." Limoges, 2010. http://www.theses.fr/2010LIMO2004.
Full textAbstract:
Camus et Hedâyat étaient des écrivains et intellectuels du XXe siècle. Ils ont vécu presque à la même époque. Recourant à la philosophie, ils se sont penchés sur un grand problème de la vie de l'homme : l'absurde. Alors que Camus était un homme décidé et optimiste, ce sont des échecs consécutifs qui l'acheminèrent vers l'absurde. Menant une vie absurde, Hedâyat laisse ses études inachevées. Suite à son echec amoureux, il perd complètement l'espoir de mener une vie heureuse. Tout comme Camus, Hedäyat a essayé de trouver un être et une croyance à laquelle s'adonner. Mais à cause de leur vision matérialiste du monde, ils n'acceptent pas de croire aux subjectivités. La définition de l'absurde chez ces deux écrivains présentent de nombreuses similitudes. Cependant, le résultat que chacun d'eux en retire est complètement différent. Camus essaie d'en retirer des résultats féconds. IL veut encourager l'homme à mener une vie heureuse, en recourant à un espoir fondé sur la vérité. Tandis qu'Hedâyat croit en une force plus puissante que la volonté de l'homme et qui commande les actes. Alors, l'homme est incapable d'obtenir la vie qu'il désire.
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Lee, In-Sook. "Les mouvements imaginaires de l'ascension et de la chute chez Albert Camus." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10044.
Full textAbstract:
Notre these est consacree a l'etude des mouvements imaginaires de l'ascension et de la chute sur le plan de la dialectique entre l'homme, le monde et dieu chez albert camus. Depuis que notre auteur, qui se croyait ne en plein accord avec la nature, prend conscience du temps irreversible, le sentiment de la chute et la nostalgie du paradis perdu mettent en mouvement son imaginaire. L'imagination de notre auteur se caracterise donc par un va-et-vient constant entre l'ascension et la chute. A travers trois parties de notre these, nous etudions ce ca-et-vient entre le mouvement imaginaire de l'ascension et celui de la chute : la premiere partie est consacree a l'analyse de chacun des deux mouvements imaginaires principaux de camus dont les images se regroupent en deux constellations mouvantes dont l'une tend vers le haut et l'autre tend vers le bas, la deuxieme partie au dynamisme de l'ascension et de la chute qui procede du plan spatio-temporel dans cinq oeuvres narratives de camus. "la mort heureuse", "l'etranger", "la chute", "jonas ou l'artiste au travail" et "la femme adultere", et la troisieme partie a la recherche des mouvements imaginaires de l'ascension et de la chute a partir des images bibliques, telles que les lit camusOur thesis devoted to the study of imaginary mouvements of ascension and of fall from a dialectic standpoint between the man, the world and god in the works of albert camus. As the author, who believed that he was born in total accordance with nature, is conscious of the irreversible time, the sentiment of fall and the nostalgia of the paradise lost put in motion in his imagination. The author's imagination is therefore characterized by a constant going and returning between ascension and fall. Through out the three parts of our thesis, we study this going and returning between the imaginary mouvement of ascension and that of fall : the first part is devoted to the analysis of each of the two principal imaginary mouvements of albert camus whose images regroup with two moving constellations of which one tends towards the high and the other tends towards the low, the second part to the dynamism of ascension and of fall that proceeds from a spatiotemporal plane in the five narratives works of camus, "la mort heureuse", "l'etranger", "la chute", "jonas ou l'artiste au travail" and "la femme adultere", and the third part to the research of the imaginary mouvements of ascension and of fall on the basis of the biblical images just as camus read it
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Rabadi, Waël. "La reception critique d'albert camus dans quatre pays de l'orient arabe : l'egypte, le liban, la syrie, la jordanie." Amiens, 1998. http://www.theses.fr/1998AMIE0007.
Full textAbstract:
Ce travail divise en quatre parties, traite dans la premiere, les oeuvres traduites en arabe et qui ont ete effectivement publiees. Dans la deuxieme partie, on trouve les raisons pour lesquelles l'intellectuel arabe a lu camus, pourquoi l'avoir aime et l'avoir rejete. Des entretiens et un questionnaire sont les elements principaux de la troisieme partie pour montrer les reactions des etudiants arabes qui etudient camus. La quatrieme partie met en evidence l'influence de camus sur les auteurs arabesDivided into four parts, this work treats camus' works published and effectively translated into arab language, in the first one. In the second part, we find the reason's why the intellectual arab has read camus, has loved him or has refused him. Some interviews and one questionnaire are the main elements from the third part to show arab students' reactions, who study camus. The fourth part gives prominence to camu's influence on arab authors
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Gerritsen, Sya. "La réception de l'oeuvre d'Albert Camus en Flandre et aux Pays-Bas." Amiens, 1994. http://www.theses.fr/1994AMIE0014.
Full text
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Petropoulou, Zoï. "L'espace sensoriel dans l'oeuvre d'Albert Camus." Paris 3, 1987. http://www.theses.fr/1987PA030241.
Full textAbstract:
L'espace sensoriel dans la mort heureuse, l'etranger, la peste et noces fait l'objet, dans le present travail, d'une analyse textuelle. Les textes ici etudies sont consideres comme systemes de signes dont les articulations et les fonctions il s'agit de reconstruire a travers une approche narratologique et semiotique de l'espace sensoriel. De ce point de vue ce dernier presente deux dimensions dans une relation de complementarite. Il s'agit, d'un cote de l'espace sensoriel decrit, celui de l'enonce, le cadre de l'histoire racontee, d'un autre cote de l'espace du discours lui-meme, la spatialite propre au texte: les lieux et les parcours rapportes, toujours accessibles a travers les sensations, par les vehicules perceptifs. En meme temps, l'instance de la representation produit les figures de l'espace sensoriel: description, metaphore, metonymie. L'espace sensoriel ne s'offre a la lecture que comme une composante d'un espace "ecrit" et d'un espace "inscrit" dans l'ecritureThe object of this study is the sensory space of la mort heureuse, l'etranger, la peste and noces through a textual analysis. The above texts are examined as systems of signs where articulations and functions are reconstructed through a narratological and semiotic approach of the sensory space. From this point of view the sensory space presents two dimensions of complementery nature. On the one hand is the sensory space described, that is the "utterance" by which the story is narrated. On the other hand it includes the space of the discourse, the spatial form of the text: the places itineraries depicted are always accessible through the senses as vehicles of perception. At the same time the instance of the representation creates the figures of sensory space: description, metaphor, metonymy. The sensory space is developed not only as a composit of the written space but it is also inscribed within the text
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Kuo, Mei Ping. "La dignité de l'homme dans "Révolte dans les Asturies", "L'Envers et l'endroit" et "Noces" : oeuvres de jeunesse d'Albert Camus." Paris 12, 1998. http://www.theses.fr/1998PA120022.
Full textAbstract:
La dignite de l'homme represente un concept-cle de la pensee d'albert camus. Il s'agit d'une notion qui constitue une sorte de reference morale de base pour l'auteur afin de consolider ses engagements, ses theses humanistes et etayer ses oeuvres litteraires toujours en quete d'un monde meilleur, ou les exigences specifiques a la dignite humaine, favoriseraient davantage de droits pour l'homme. Camus observe l'envers et l'endroit de ce monde et tente de chercher un juste milieu, un equilibre qui permettrait a tout homme d'y trouver sa voie et un sens a sa vie. Camus fut un homme amoureux fou et passionne de la vie et cette passion decoule son gout fondamental pour le bonheur; de cet amour de la vie, s'ensuit sa revolte contre tout ce qui empeche chaque etre humain de s'epanouir dams la vie: la souffrance, la maladie, la mort et contre tout ce qui degrade un societe- le nihilisme, le totalitarisme. Il prit concience qu'il fallait dire " non " au meurtre et " oui " a l'homme et au respect de la vie. Cette etude nous invite a travailler notre reflexion a differentes generations d'hommes. Camus nous permet d'etre " vivant " dignementHuman dignity represents a key concept in albert camus's thought. It is a notion that constitutes a kind of basic moral reference for the author allowing him to strengthen his commitments and his humanist ideas and to back up his literary works revealing a quest for a better world in which the specific demands of human dignity would encourage more individual rights. Camus observes both sides of this world and attempts to find a middle ground, a balance that would allow every individual to find his path and give meaning to his life. Camus was a man passionately in love with life and this passion stemmed from a fundamental taste for happiness; from this love came his revolt against all things that keep a person from leading a fulfilling life - suffering, illness, death - and against all things that degenerate a society - nihilism, totalitarianism. He became aware that one must say +no; to murder and +yes; to human beings and respect for life. This study invites us to reflect upon different generations of men camus allows us to +live; with dignity
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Maglione, Erminio. "Albert Camus et la réception de Nietzsche en France de 1877 à 1960." Thesis, Tours, 2019. http://www.theses.fr/2019TOUR2020.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche propose une analyse de la réception de Nietzsche en France de 1877 à 1960, à partir de la première traduction du philosophe allemand jusqu’à la mort d’un de ses interprètes les plus originales, Albert Camus (1913-1960). La période étudiée est celle qui prépare l’avènement de la « Nietzsche Renaissance » des années 1960 et qui contribuera à focaliser l’attention sur le Nietzsche anti-dialectique. Sur le plan méthodologique l’analyse s’appuiera sur les approches de l’histoire des idées, de la philosophie de la culture et de l’histoire de la philosophie, en s’arrêtant sur ce qui nous est apparu comme les lignes dominantes de l’interprétation française de Nietzsche. L’articulation de la matière est structurée en trois principales sections historico-culturelles. La première enquête sur les rapports de Nietzsche avec la modernité française ( Descartes, Pascal, Montaigne) dans le but de prouver l’influence de la deuxième sur le premier et comment, une telle proximité ait été à la base de son accueil chaleureux. La deuxième retrace les principales étapes de la réception de Nietzsche de 1877 à 1960. La troisième s’arrête sur la lecture de Camus et de ses éléments originaux. Deux appendices : une traduction en italien d’un texte juvénil de Camus, l’Essai sur la musique, témoignage de ses lectures Nietzschéennes précoces, et une liste chronologique des traductions du penseur allemand de 1877 à 1960The present work aims to investigate the reception of Nietzsche in France from 1877 to 1960 starting from the first translation of the german philosopher until the death of one of his most original interpreters, Albert Camus (1913-1960). The considered period is the one that prepares the advent of the "Nietzsche Renaissance" of the 1960s and that will contribute to focus attention on the anti-dialectic Nietzsche. Concerning the methodological level, the analysis will be based on the approaches of the history of ideas, of the philosophy of culture and of the history of philosophy, focusing on what appeared to be the dominating guidelines of french interpretation of Nietzsche. The structure of the subject is outlined in three main historical and cultural sections. The first one investigates Nietzsche's relations with french modernity (Descartes, Pascal, Montaigne) in order to show the great influence that the latter had on the first and how this proximity was the basis of his fruitful reception. The second section traces the main stages of Nietzsche's reception from 1877 to 1960. The third one focuses on the reading of Camus and its elements of originality. Two appendices close the work: an italian translation of a juvenile text by Camus, the Essai sur la musique (testimony of his early Nietzschean readings), and a chronological list of the german thinker's translations from 1877 to 1960
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Stavrianos, Georges. ""L'Etranger" de Camus : de l'expérience tragique à l'exigence esthétique." Nancy 2, 1990. http://www.theses.fr/1990NAN21030.
Full textAbstract:
Le meurtre d'un arabe par meursault, le héros de "l'étranger", constitue le centre géographique du roman. Nous le considérons sous trois angles différents : sociologique, tragique et esthétique. Condamné pour n'avoir pas pleure le jour de l'enterrement de la propre mère, il accepte avoir commis ce meurtre étant sous l'influence du soleil. Notre effort consiste à faire apparaitre le moi profond de l'écrivain ainsi que son aspiration a l'absolu. La quête du salut qui le délivrera de son angoisse métaphysique nous amène à croire que le crime a bien eu lieu pour des raisons esthétiques. Irréconcilié ainsi avec le soleil, il découvre sa liberté et son bonheur dans la prison, à la tombée de la nuitThe murder of an Arab by Meursault, the hero of "the stranger" is at the centre of the novel. We will study it from three different angles: sociological, tragic and aesthetic. Condemned because he didn't weep on the day of his mother's funeral, he confesses to the murder, being under the influence of the sun. Our work trys to bring out the inner identity of the author as well as his search for the absolute. His quest for salvation which will release him from his metaphysical anguish, leads us to believe that the crime did indeed take place for aesthetic reasons. Unreconciled with the sun, he discovers liberty and happiness in prison, at nightfall
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Feldman, Andrew. "L'art de l'intrigue dans les récits de L'Etranger d'Albert Camus et The Old Man and the Sea d'Ernest Hemingway : création et abîme." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2004PA040243.
Full textAbstract:
Constatant que les forces de l'intrigue animent et galvanisent toute œuvre littéraire, nous avons observé leur progression dans deux histoires marquantes du vingtième siècle : The Old Man and the Sea et L'Etranger. Hemingway et Camus utilisent l'intrigue pour affronter l'abîme de l'existence humaine, se mesurant à la mort à l'aide de personnages qui se heurtent à d'insurmontables forces, mais transcendent leur destin par un héroïsme exceptionnel. Chaque artiste écrit l'intrigue de sa propre vie, dans une lutte constante contre le désordre et la noirceur qu'il rencontre. Chacun illumine l'obscurité d'un univers incompréhensible à l'aide d'une intrigue d'idées qui donne plus de sens à l'existence. Enfin, tous deux élaborent leur " intrigue de l'art ", car chaque histoire représente un progrès artistique, remettant en question les perceptions anciennes pour innover et raviver le lien qu'entretient l'humanité avec ses valeurs sacrées. Ainsi, en écrivant L'Etranger et The Old Man and the Sea, Hemingway et Camus dénouent l'éternelle rencontre entre l'homme et l'" abîme " à travers un jeu poétique ininterrompu et la constante renaissance de la création artistiqueThe forces of plot galvanize every work of literature, such that we examined them at work in two landmark stories of the 20th century: The Old Man and the Sea and L'Étranger. Ernest Hemingway and Albert Camus use plot to confront the abyss of human existence, opposing death with protagonists who clash against insurmountable forces yet transcend their inevitable fates through exceptional personal heroism. Each artist writes the plot of his own life, in constant struggle against the death, disorder and darkness that he encountered. Each novelist illuminates the obscurity of an inexplicable universe through a “plot of ideas,” which renders existence more meaningful. Moreover, they evolve “the plot of the history of art,” for each story represents artistic progress insofar as it revolts against previous ideas and perceptions so as to both innovate and renew humanity and connection to its sacred values. Hence in living to write the L'Étranger and The Old Man and the Sea, Hemingway and Camus resolve man´s unending encounter with “the abyss” through the essential, continuous practice of poetic play and the unremitting renaissance of artistic creation
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Lupo, Virginie. "Le theatre de camus : un theatre classique ?" Nice, 1999. http://www.theses.fr/1999NICE2013.
Full textAbstract:
Le theatre de camus est une partie de son oeuvre trop meconnue, ou du moins trop souvent delaissee. On oublie que si celui qui recut le prix nobel en 1957 fut un essayiste, un romancier et un nouvelliste, il fut aussi un homme de theatre. C'est pourquoi nous avons decide de travailler sur le theatre en general, et sur la recherche d'une tragedie moderne en particulier. Cette question a toujours beaucoup interesse camus. Sa conference prononcee a athenes sur l'avenir de la tragedie en 1955 en est la preuve : il souhaitait apporter sa tragedie a son epoque. Ainsi, nous retracerons les premiers pas de camus au theatre, avec la creation a alger de deux compagnies - le theatre du travail et le theatre de l'equipe. Nous etudierons ensuite la notion de mise en scene dans ses differentes oeuvres (creations aussi bien qu'adaptations) avec ses diverses influences (celle de jacques copeau, son << seul maitre >>, et celle d'antonin artaud), son approche des decors, des costumes, et son gout du geste et du mouvement. L'etude des personnages nous permettra ensuite de montrer que bien que conservant le << classicisme >> du personnage de theatre - c'est-a-dire qu'il n'y a chez camus, contrairement a ce que l'on nomme couramment le << theatre de l'absurde >> ni deconstruction du personnage, ni infirmite, ni decheance - camus renouvelle certains elements de la tragedie grecque, comme par exemple le choeur antique. Et comme il n'est pas de tragedie sans langage, nous montrerons a quel point ce dernier reste classique. Chez camus, foin de destruction du langage, ni de trivialites : le langage est beau, il se respecte, il est noble. Il restera toujours un moyen de communication, le vehicule d'une pensee coherente. On peut donc dire que tout en respectant certaines regles du classicisme. Camus apporte sa touche a l'edifice de la recherche d'une tragedie moderne. On peut alors qualifier son theatre de << classicisme moderne >> ou de << modernisme classique >>.
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Al-Ibadi, Khudhair Abbas Mathi. "L'intertextualité avec les textes religieux dans l'oeuvre d'Albert Camus." Thesis, Montpellier 3, 2012. http://www.theses.fr/2012MON30016.
Full textAbstract:
Cette thèse traite de la présence des textes religieux dans l'œuvre d'Albert Camus. Il s'agit de mettre en évidence l'intertextualité qui apparaît, sous différentes formes, dans les ouvrages romanesques et philosophiques de l'auteur. La thèse s'organise en deux axes parallèles et complémentaires, le premier est la mise en relief de la présence directe et effective de l'intertexte biblique dans les textes de Camus, qui s'effectue par l'emprunt directe au registre religieux ; le deuxième est la présence de l'intertexte religieux par le biais d'autres écrivains-philosophes, antérieurs ou contemporains de l'auteur (Saint Augustin, Pascale, Kierkegaard, Dostoïevski, Nietzsche, et Heidegger). Ainsi, l'intertextualité apparaît dans l'œuvre de Camus sous des formes explicites (déclarées) ou implicites (latentes ou suggérées.) La thèse se focalise, à chaque étape, sur les techniques intertextuelles utilisées, sur le rôle joué par l'intertexte dans l'analyse du texte camusien, et son action sur le lecteur sensibilisé à la perception de l'œuvre. En conclusion, l'implication systématique de l'œuvre de Camus dans un enjeu intertextuel progressif, depuis la forme simple du commentaire jusqu'aux formes plus élaborées d'une intertextualité devenue trame de l'œuvreThis thesis deals with the occurrence of the religious texts in the works of Albert Camus. The point is to find out the different aspects of intertextuality embodied in the novels and the philosophical essays of the author. The thesis is organized around two axis. The first one has to do with the biblical intertext that is found in the texts of Camus. In fact, this process is done by the direct borrowing from the religious register. The second axis deals with the occurrence of the religious intertext linked to some previous and contemporary authors-philosophers : Saint Augustin, Pascal, Kierkegaard, Dostoïevski, Nietzsche or Heidegger. As a matter of fact, the intertextuality appears in the works of Camus in an explicit way or an implicit one. The thesis focuses, at each step, on the intertextual techniques that are used by Camus, on the role played by the intertext in the analysis of the camusian text, on the effect of the intertext on the reader and who is aware of the perception of the work. To conclude, this work shows the systematic implication of Camus’s masterpieces in a progressive intertextual process. It starts by the use of a simple form of commentary to a most complex form of intertextuality which becomes the framework of Albert Camus’s works
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Bakcan, Ahmed. "Camus et Sartre : deux intellectuels en politique." Paris 7, 1997. http://www.theses.fr/1997PA070097.
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Engagement, ce terme qui connait une remarquable fortune dans le milieu intellectuel, prend effet au lendemain de la seconde guerre mondiale. Depuis lors, hommes de lettres et scientifiques se complaisent avec ravissement d'appartenir au cercle privilégié des intellectuels. Pendant tout le temps que dure la traversée des chemins sinueux qui mènent à l'engagement intellectuel, chaque clerc expose sa stratégie et sa façon d'aborder le problème. Les exemples d'approche étant multiples, nous focalisons notre étude sur deux types : l'engagement camusien et l'engagement sartrien. Au sein de différentes mouvances de l'après-guerre, Sartre et Camus, à la fois écrivains, journalistes, essayistes, hommes de théâtres et hommes d'action, et agissant dans l'univers de la politique suscitent une légitime curiosité. L'itinéraire politique de chacun de ces deux clercs, leur force mais aussi leur faiblesse, nous aident à mieux situer le statut, le rôle et le devoir de l'intellectuel dans une société où le politique occupe une place majeure. Camus, en homme de gauche convaincu, a toute sa vie durant, combattu pour que règnent la justice et la liberté, les seules valeurs qui, à ses yeux, méritent qu'on lutte et qu'on meure pour elles. Sartre, après son arrestation et sa déportation, devient au lendemain de la seconde guerre mondiale <> en France et le militant exemplaire d'une littérature engagée. Malgré des différences et une controverse qui fit grand bruit, Camus et Sartre restent les <> de leur temps. Ces deux frères ennemis ont chacun à leur manière laissé des traces indélébiles. Longtemps après leur mort, il semblerait que ce soit le milieu artistique ait repris le flambeau, acteurs, chanteurs et cinéastes qui paraissent tous, dans l'ensemble, sensibilisés par les problèmes cruciaux du moment, comme la lutte contre le racisme, le cancer, le sida et la faim dans le monde se font les nouveaux porte-paroles du peuple et les hérauts d'un désir de paix et d'harmonie sociale. Ils essayent à leur tour de remédier à leur manière aux maux d'une société du spectacle, devenue celle du regard et de l'image, selon l'expression de Guy DebordThe term commitment, which knows a remarkable success in intellectual circle, comes into effect in the days following the Second World War. Since then, men of letters and scientists have been reveling with delight in being members of a privileged circle of intellectuals. During the whole length of crossing sinuous ways which lead to the intellectual commitment lasts, each clerk exposes his strategy and his manner to deal with the problem. There are numerous ways to tackle the issue, our study is consequently focused on two types: Camus and Sartre's commitment. Within the different flux of after war, Camus and Sartre, at the same time writers, journalists, essayists, men of theatre and action, acting in the political world, arouse a justifiable curiosity. The political itinerary of each of the two clerks, their strength and also their weakness help us to better locate the status, the role and the intellectual's duty in a society where politics has on important place. During his whole life, Camus has fought as a convinced man of the left for the reign of justice and freedom, the only values for which deserve, in his eyes, one can fight and die. Soon after Second World War Sartre becomes after his arrest and his internment, << the figurehead of the intellectual commitment >> in France and the exemplary militant of the commited literature. In spite of differences and a controversy which has made a great noise, Camus and Sartre remain << the main and the complementary witnesses >> in their time. These two enemy brothers have left an indelible mark each in his own way. A long time after their death, it would seem that it was the artistic circle which took up the torch; actors, singers and film makers, whose awareness on the whole looked heightened of current crucial problems such as the fight against racism, cancer, aids and famine in the world, act as the new spokesmen for the nation and the heralds of peace and social harmony. They try each in their turn to cure the pains of a << society of spectacle >> their own way, which has become according to Guy Debord's expression, the society of <>
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Toura, Hiroki. "La quête et les expressions du bonheur dans l'oeuvre d'Albert Camus." Amiens, 2001. http://www.theses.fr/2001AMIEA001.
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Corbic, Arnaud. "Les fondements d'une philosophie de l'homme sans Dieu dans l'oeuvre d'Albert Camus." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010547.
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L'oeuvre camusienne jette les fondements d'une philosophie de l'homme sans Dieu selon une triple perspective : une manière de concevoir le monde ("l'absurde"); une manière d'exister ("la révolte"); une manière de se comporter ("l'amour"). L'absurde inaugure la prise de conscience du dérobement sans fin de tout fondement transcendant dans un monde resté étrange à l'homme. Faisant face lucidement à l'absurde en congédiant tout espoir, l'être humain se découvre "révolté". Envisagée dans sa dimension individuelle et sociale, la révolte révèle un nouveau "cogito" : "je me révolte, donc nous sommes". Principe fondateur de la "nature humaine", il justifie la solidarité. Principe régulateur de la révolte, il empêche celle-ci de sombrer dans le nihilisme ou dans le ressentiment. Or la révolte, pour perdurer comme valeur, doit trouver un point d'appui "originaire" en deçà d'elle-même et de l'absurde. Elle le trouve dans "l'amour", dans ce consentement originaire à la vie et à l'homme de chair.
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Lambert, Simon. "La chambre : roman ; suivi de l'essai La chambre : entre littérature et philosophie." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/26937/26937.pdf.
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Coulibaly, Amara. "Le personnage dans l'oeuvre romanesque d'Albert Camus : personnage affranchi ou personnage à thèse ?" Clermont-Ferrand 2, 2005. http://www.theses.fr/2005CLF20006.
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Centrée sur la lecture et l'interprétation du personnage chez Albert Camus, cette réflexion analyse l'être de fiction d'un point de vue diachronique en s'intéressant à ses mutations, mais aussi et surtout étudie le personnage camusien dans sa synchronie à travers son statut autobiographique et sa fonction idéologique. Véritable épine dorsale des différentes articulations qui informent ces travaux, le personnage sert de fil d'ariane pour pénétrer au coeur des oeuvres de Camus. Incarnant une vision du monde, un système de pensée et une façon d'agir, le personnage dans le roman, le théatre et les essais, rend compte des expériences et des engagements de l'auteur. De la notion du terrorisme au thème de la religion ou encore à celui de la mort, l'être de fiction chez Camus est un personnage à idées et non à "thèse", qui exalte le combat pour la justice, la liberté et le bonheur, refusant de s'enfermer dans un système doctrinal. Ainsi affranchi des théories des schémas littéraires, le protagoniste chez Camus ne se veut pas seulement témoin ou porte-parole de son temps et de son époque : il propose des tracés idéologiques qui mettent en valeur une philosophie (celle de l'absurde), une politique (celle de la révolte) et une éthique : celle de l'humanisme
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Taha, Adel. "La sociologie du roman, et l'evolution romanesque chez albert camus. Etude et critique litteraire de l'oeuvre." Caen, 1992. http://www.theses.fr/1992CAEN1109.
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Etude de l'eclosion de la pensee camusienne et de l'evolution romanesque des themes : l'absurde et la revolte. Cette recherche tend a prouver que le sentiment de l'absurde est une consequence de l'experience de camus ; alors que la revolte est une solution et un choix. Ce travail se compose de quatre parties : a) l'experience de l'absurde : cette partie traite le sentiment de l'absurde, la condition humaine et la prise de conscience chez camus dans l'envers et l'endroit. B) la nature de l'absurde dans l'etranger : cette deuxieme partie etudie et envisage l'expression romanesque de l'absurde, ainsi que les causes et sources qui ont fait naitre le sentiment de l'absurde. La formulation des hypotheses dans ma these est une reflexion et une insistance sur le texte lui-meme (retour au texte). C) la revolte : choix et solution : cette partie est consacree a l'etude des symboles et des significations dans la peste. Nous avons prouve et demontre que la revolte camusienne est une solution pour affronter le sentiment de l'absurde et non pas de nier ce sentiment. Quant au choix, il refuse le suicide physique et philosophique. D) ernest hemingway et la couleur de la tragedie entre les deux guerres : cette partie etudie la reaction du heros et sa responsabilite personnelle dans : "mort dans l'apresmidi, l'adieu aux armes, en avoir. . . Ou pas. " etude comparee des elements de reflexions apportes par la lecture d'hemingway et de camus ou il ne faut pas desolidariser ces deux ecrivains de leurs heros
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Giscard, Abdou Mfoku Salif. "Sujet et spatialité dans les œuvres romanesques de Sartre et de Camus." Paris 8, 2006. http://www.theses.fr/2006PA082636.
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La problématique du sujet et de la spatialité dans les œuvres romanesques de Sartre et de Camus nous amène à interroger leurs relations à la fois théoriques et littéraires. Existe-t-il un rapport significatif entre le sujet et l’espace en tant que points focaux ou structurations dans leurs romans ? De l’analyse faite, il ressort que notre corpus regorge d’importantes potentialités en matière de sujet et d’espace et que ces concepts sont des structures interactives produisant des significations qui touchent à la philosophie des auteurs. Chacun d’entre eux a une vision différentielle de la perception du sujet dans l’espace. Avec Albert Camus, le sujet tantôt valorise l’espace, tantôt subit ses déterminations. Chez Jean-Paul Sartre par contre, le sujet, animé par le goût de la liberté exploite l’espace pour y développer son équation personnelle. L’espace joue donc un rôle indéniable dans la construction de la conscience humaine. Sartre et Camus apparaissent comme deux écrivains à stratégies divergentes. Leurs doctrines respectives, l’existentialisme pour le premier et l’absurde pour le second se reconstruisent aussi à partir de la relation entre sujet et espaceThe issue of subject and spatiality in Sartre and Camus' novels leads us to question their theoretical and practical relationships. Is there a significant relationship between the subject and space as focal or structural points in their literary texts? From our analysis, it arises that our corpus abounds in important potentialities of subject and space, and that these concepts are interactive structures producing meanings, which imply the philosophy of the authors. But then, each writer has a different vision of the perception of the subject in space. For Albert Camus, the subject sometimes develops space, sometimes is overwhelmed by its determinations. With Sartre, on the other hand, the subject, led by a will for freedom, uses space to deal with its consciousness. Space thus plays an undeniable part in the construction of the human conscience. Sartre and Camus appear as two writers with divergent visions. Their respective theories, the existentialism for the first and the absurdity for the second, are based on the relationships between space and subject
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Diop, Cheikh. "De la révolte à l'engagement : essai sur l'idée de justice chez Albert Camus." Paris 12, 2006. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990005197040204611&vid=upec.
Full textAbstract:
Cette présente étude a pour objet d'éclairer la nature et la finalité de la justice camusienne. L'examen de cette question a montré la nécessité de rendre compte au préalable de l'itinéraire spirituel de Camus qui va de l'absurde à l'engagement en passant par la révolte. Pour notre auteur, l'existence est absurde, parce qu'elle met en conflit la conscience humaine et le monde. Cette confrontation est à l'origine de l'injustice métaphysique. Face à cette dernière, l'homme se révolte et réclame la justice, c'est-à-dire son unité avec le monde. Il proteste ainsi contre l'autorité abusive de Dieu et de celle des hommes. Mais en voulant parvenir à l'absolu, cette protestation devient meurtrière et transforme l'homme en bourreau. Pour éviter cette tyrannie, Camus invite à la "pensée de Midi". La "pensée de Midi" est la pensée qui ne pousse rien au bout, ne recherche pas l'absolu, ni l'idéal. Elle se veut mesurée, relative et modérée. C'est l'ensemble de ces déterminations qui rendent ces actions justes car la justice n'est rien d'autre que l'acceptation et la reconnaissance de manière permanente de la modestie et des limites de la condition humaine. On peut dire même qu'il n'y a pas de justice, il n'y a que des limitesThis present study has for object to light up the nature and purpose of Camus's justice. The question's examination has shown the necessity to realize that first the Camus's spiritual itinerary that goes absurd to commitment to revolting. For author the existence is absurd because that put on human consciousness and world. This confrontation is the cause of metaphysical injustice. Facing the last, the human being rise up and want to justice differently this world's unite. He protests against authority's god and men. But wanting to get to absolute, this protestation become a murder and change the human being into headsman. For avoid this tyranny, Camus invites to "throught of midday". The "throught of midday" is the throught that don't just at this end, not to search for the absolute and ideal. She likes to think measured, moderate, and relative. All this determining gives back his just act because the justice is the acceptance and gratefulness of the modesty and boundary of the human conditions. There is not justice, there is only boundary