Academic literature on the topic 'Canada – Mœurs et coutumes'
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Journal articles on the topic "Canada – Mœurs et coutumes"
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T., Y., and Jean Didier Urbain. "Sur la plage, mœurs et coutumes balnéaires." Population (French Edition) 50, no. 4/5 (July 1995): 1271. http://dx.doi.org/10.2307/1534345.
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Armenteros, Carolina. "The Enlightened Conservatism of the Malabar Missions: Gaston-Laurent Cœurdoux (1691–1779) and the Making of an Anthropological Classic." Journal of Jesuit Studies 6, no. 3 (August 22, 2019): 439–66. http://dx.doi.org/10.1163/22141332-00603003.
Full textAbstract:
Few authors of scholarly classics shy away from being acknowledged, but such is the case of the author of Mœurs et coutumes des Indiens (Mores and customs of the Indians) (1777)—the first treatise of Indology and a classic of early anthropology—whose real, Jesuit identity remained obscured for over two centuries. The author’s concealment did not, however, prevent his work’s regular re-editing, or its conveyance of an original methodology that helped found ethnography as a discipline and harmonized with enlightened conservatism. To date, this methodology has been read simply as a direct reply to enlightened authors, especially Voltaire, but this essay demonstrates that it derived also from the immersion of eighteenth-century Jesuits in Indian culture, and above all from the vast Indianist tradition that members of the Society of Jesus developed over two centuries of missionary work. Indeed, the story of Mœurs et coutumes discloses that, far from being limited to Europe, enlightened conservatism was a global discourse; and that beyond being invented by Europe’s armchair philosophers, anthropology was a science born outside Europe from the pens of missionaries.
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Gicquel, Samuel. "Les Amérindiens du Canada vus par les missionnaires oblats bretons (fin xixe-début xxe siècle)." Port Acadie, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 334–46. http://dx.doi.org/10.7202/1019142ar.
Full textAbstract:
Entre 1800 et 1940, 661 prêtres et religieux quittèrent leur Bretagne natale pour le Canada, afin d’évangéliser les Indiens qu’ils appelaient alors « sauvages ». Leurs témoignages et leurs travaux, qui précèdent parfois la venue des premiers ethnologues, sont une source remarquable sur la vie et les coutumes des autochtones. De la simple peinture de moeurs teintée d’exotisme aux savantes études ethnologiques ou linguistiques, la collecte de matière indienne revêt des formes très diverses. La plupart de ces documents ont toutefois un point commun : celui d’avoir été rédigé dans une optique apologétique et missionnaire. Leur lecture et leur analyse permet ainsi de mieux connaître la culture des populations autochtones, mais aussi celle des missionnaires et de leurs lecteurs européens.
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Bamony, Pierre. "Des mœurs et des coutumes chez les Lyéla du Burkina Faso. Mariage, pratiques relatives à la naissance, aux jumeaux, à l’onomastique personnelle et à la mort des enfants." Anthropos 105, no. 1 (2010): 137–56. http://dx.doi.org/10.5771/0257-9774-2010-1-137.
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Goubert, Jean-Pierre. "La dive bouteille: voyages, alcools et remèdes dans les deux hémisphères XVIe-XXe siècle." História, Ciências, Saúde-Manguinhos 8, suppl (2001): 945–58. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-59702001000500008.
Full textAbstract:
Grâce à l'analyse de la pratique médicale en France (Bretagne), au Canada et au Brésil, on s'aperçoit que l'antique tradition de consommer du vin en tant que remède est présente dans le cadre de paradigmes scientifiques distincts et d'aires culturelles différentes entre XVIe et XXe siècle. L'effet réputé protecteur de l'alcool, à condition que son usage soit modéré, avant qu'il soit prouvé scientifiquement par Louis Pasteur et par Serge Renaud, a figuré parmi les dogmes de la Médecine humorale, qui associait les quatre principes fondateurs (le chaud et le froid, le sec et l'humide) avec diverses configurations environnementales et climatiques et avec l'âge, le sexe, les mœurs et le physique. Voyages et échanges entre métropoles et colonies contribuèrent à diffuser, pour ainsi dire, un discours médical à l'origine méditerranéenne dans les deux hémisphères.
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Levesque, Frédéric. "L’alternance au poste de gouverneur général et la dualité canadienne : règle de politesse ou convention constitutionnelle ?" Revue générale de droit 37, no. 2 (October 23, 2014): 301–43. http://dx.doi.org/10.7202/1027085ar.
Full textAbstract:
Depuis 1952, en raison d’un principe solidement ancré dans les mœurs canadiennes, le poste de gouverneur général est occupé en alternance par des Canadiens anglophones et francophones. Pouvons-nous prétendre que cette tradition d’alternance au poste de gouverneur général est maintenant élevée au statut de convention constitutionnelle ? Dans un premier temps, l’auteur dégage et analyse les caractéristiques fondamentales des conventions constitutionnelles, soit particulièrement les trois conditions nécessaires à leur existence : la présence de précédents, le sentiment d’obligation des acteurs et la présence d’une raison d’être. Dans un second temps, l’auteur applique ces conditions d’existence au processus de nomination du gouverneur général du Canada, afin de déterminer si une telle convention d’alternance existe à son égard. Plus qu’une simple synthèse ou une analyse, la présente étude se veut également une critique, ou du moins une remise en question, à l’égard de certaines conclusions tirées par la Cour suprême du Canada dans les deux renvois relatifs au rapatriement. Elle utilise pour trame de fond la dualité canadienne et un personnage mythique du droit constitutionnel canadien : le gouverneur général.
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Rodriguez, Liliane. "Les mots patrimoniaux au Manitoba (Canada) entre 1963 et 2006 : déclin des mots religieux, maintien des mots de coutumes." Articles, essais 24, no. 1-2 (February 3, 2014): 73–100. http://dx.doi.org/10.7202/1021931ar.
Full textAbstract:
La langue maternelle, vecteur d’identité sans pareil, véhicule le souvenir individuel et collectif, le préserve et le transmet, tout en évoluant pour accueillir dans sa forme (ses accents, ses vocabulaires, sa syntaxe) les nouvelles donnes du temps présent. La langue, dans son ensemble, est au coeur du patrimoine vivant d’une communauté linguistique, mais sa composante lexicale, en particulier, contient des éléments chargés d’histoire et de culture qui, au delà des dénotations et des nuances de sens répertoriées dans les dictionnaires, sont hautement symboliques d’une appartenance. Ces éléments sont d’autant plus symboliques que la communauté à laquelle ils sont liés est minoritaire. Nous présenterons un corpus de ces mots « patrimoniaux ». Ils sont extraits de corpus lexicométriques établis d’après les données de terrain de quatre enquêtes lexicales réalisées au Manitoba entre 1963 et 2006. Nous suivrons l’évolution quantitative et qualitative de ces mots particuliers dans le vocabulaire de jeunes francophones. Qu’ils appartiennent au français transnational ou régional, les exemples choisis sont représentatifs de champs lexicaux de coutumes manitobaines (bâtir, chasser, etc.) et de celui de la religion (prière, catéchèse, crucifix, etc.). Nous montrerons que le vocabulaire de la religion a perdu de sa disponibilité, contrairement à ceux d’autres activités traditionnelles (comme la construction ou la pêche). Nous soulignerons la pertinence patrimoniale de ces mots et nous nous interrogerons sur la signification que le maintien, la hausse ou le déclin de leurs indices de disponibilité peuvent avoir dans une perspective identitaire.
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Mathieu, Jocelyne. "Pionnières méconnues." Les Cahiers des dix, no. 55 (February 29, 2012): 27–52. http://dx.doi.org/10.7202/1008078ar.
Full textAbstract:
Madeleine Doyon-Ferland et Simonne Voyer se sont toutes deux intéressées aux traditions des Francophones en Amérique du Nord, particulièrement au Québec et en Acadie. La première, en charge du secrétariat de la nouvelle chaire de Folklore à l'Université Laval, en 1944, devient professeure de folklore et d'ethnologie. Elle y fera carrière en recherche et en enseignement et développera comme champs de prédilections la rythmique, les jeux et les divertissements, le costume et les coutumes. Au début des années 1950, Madeleine Doyon fait la rencontre de Simonne Voyer, une femme fougueuse, passionnée par la danse. Elles noueront une collaboration durable qui sera entretenue au sein des Archives de folklore. Associée à l'équipe de Luc Lacourcière, Simonne Voyer poursuit des recherches sur le terrain et se perfectionne sans cesse, parallèlement à sa carrière d'enseignante. Ces deux femmes ont ouvert des voies originales de recherche. Leur apport est toujours considéré comme majeur pour l'avancement de leurs domaines respectifs et pour l'ethnologie au Québec et au Canada.
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la Charité, Claude. "Mœurs, langage et cérémonies des habitants de Canada, Hochelaga et Saguenay: la réduction de l'altérité dans le Brief recit (1545) de Jacques Cartier." French Forum 43, no. 2 (2018): 189–200. http://dx.doi.org/10.1353/frf.2018.0015.
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Laniel, Jean-François. "L’Église-nation canadienne-française au siècle des nationalités : regard croisé sur l’ultramontanisme et le nationalisme." Articles 81, no. 1-2 (September 28, 2015): 15–37. http://dx.doi.org/10.7202/1033251ar.
Full textAbstract:
L’influence de la doctrine et de la pensée ultramontaines au Canada français, de ses réseaux et de ses luttes politico-religieuses, a fait l’objet de nombreuses recherches. Cependant, l’étude de ses aspects originaux eu égard à la question nationale reste peu explorée. Contrairement à l’ultramontanisme français – monarchiste, critique des Églises nationales et résolument en faveur d’un catholicisme universaliste – sa variante canadienne-française a fait sienne une certaine idée romantique de la nation : l’avènement d’une « contre-société » intégralement catholique s’y est fait projet d’édification nationale. C’est sur cette « affinité élective » entre l’ultramontanisme et le nationalisme canadien-français que porte cet article. En effet, la traduction sociopolitique de l’ultramontanisme mennaisien en sol canadien-français n’est pas sans réserver plusieurs surprises, qu’aident à cerner le rôle providentiel dévolu au peuple et à ses coutumes, son ambition d’institutionnalisation du social et son parti pris farouche pour l’autonomie de l’Église. À ce titre, la pensée « réformiste » d’Étienne Parent, sur laquelle Fernand Ouellet a déjà souligné l’influence des « doctrines théocratiques », exprime ce mélange de nationalisme et d’ultramontanisme, et suggère l’attrait plus large qu’il suscite dans le cadre tumultueux de l’Acte d’Union du Haut et du Bas Canada, puis du « renouveau religieux ». Une telle analyse permet a fortiori de situer le nationalisme canadien-français parmi les types d’édification nationale, ceux des « nations culturelles sans État souverain », où précisément la constitution d’une « Église-nation » est susceptible d’advenir.
Dissertations / Theses on the topic "Canada – Mœurs et coutumes"
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Steelandt, Stéphanie. "Disponibilité et exploitation des ressources ligneuses par les Paléoesquimaux et les Inuit sur la côte ouest du Nunavik (Québec, Canada)." Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25743.
Full textAbstract:
Thèse en cotutelle: Université Laval, Québec, Canada et Université de Rennes 1, Rennes, FranceLes bois flottés actuels et ressources ligneuses archéologiques trouvés sur la côte ouest du Nunavik ont été étudiés afin de documenter leurs cararctéristiques, méthodes de collecte, exploitations et origines. Au total, 1572 bois flottés provenant des plages d’Ivujivik, Akulivik, Inukjuak et Umiujaq ont été examinés. Ces bois étaient moins nombreux, de plus petites tailles et plus dégradés dans les aires les plus au nord. Huit taxons ont été identifiés sous microscope. L’épinette était majoritaire, suivie du saule, du mélèze, du peuplier et de l’aulne. Le cèdre blanc, le bouleau blanc et le sapin baumier étaient également présents mais extrêmement rares. La composition de 293 bois archéologiques, 550 charbons et 11 artéfacts ligneux provenant de 11 sites archéologiques dans les quatre zones d’études n’était guère différente. Des charbons de pin rouge ou pin sylvestre et de châtaignier ont été découverts dans un site archéologique à Ivujivik mais étaient probablement importés. De plus, de nombreux charbons d’éricacées probablement locaux ainsi que du chêne ont été trouvés dans les sites archéologiques aux alentours d’Umiujaq. La présence du cèdre blanc et du bouleau blanc dans les amas de bois flottés actuels et archéologiques témoigne d’une origine des bois au sud et sud-est de la Baie de James. Ce résultat est également appuyé par les études comparatives et interdatations des largeurs moyennes de cernes de croissance. Des entrevues avec 27 Aînés dans les quatre villages révèlent que : le vocabulaire du bois était plus diversifié dans les villages les plus méridionaux; les arbustes étaient coupés en automne et utilisés pour la confection de matelas ou pour le feu; les plus gros bois étaient prioritairement utilisés pour la construction des bateaux, des kayaks et traîneaux; à Ivujivik, les bois flottés étaient principalement collectés l’été par bateau autour des îles alors que plus au sud, les gros bois étaient collectés ou coupés l’hiver puis rapportés par traîneaux à chiens. Finalement, des expérimentations visant à différencier chimiquement un bois flotté d’un bois non flotté pour en déduire le mode de collecte des gros bois archéologiques, ont montré un plus fort enrichissement en sodium dans les bois immergés. Des analyses en composantes principales (ACP), basées sur les concentrations relatives des cations, montrent que les bois immergés et secs peuvent être séparés en deux groupes. La complémentarité de ces recherches xylologiques, anthracologiques, radiométriques, dendrochronologiques, sociales et chimiques sur les ressources ligneuses au Nunavik apporte des connaissances précieuses et inédites sur cette matière première fondamentale dans la vie quotidienne des Inuit et de leurs ancêtres.
Modern driftwood and archaeological wood found on the west coast of Nunavik were studied in order to document its characteristics, methods of collection, uses and origins. In total, 1572 driftwood samples from beaches around Ivujivik, Akulivik, Inukjuak and Umiujaq were examined. Driftwood in the more northern areas was less frequent, smaller in size and more degraded. Eight taxa were identified under a microscope. Spruce was the most abundant, followed by willow, larch, poplar and alder. White cedar, white birch and balsam fir were extremely rare. The composition of the 293 wood samples, 550 charcoals and 11 wooden artifacts from 11 archaeological sites located within the four study areas was similar to the driftwood composition. Charcoals of red pine, Scots pine and chestnut were found at an archeological site in Ivujivik, but these were probably imported. In addition, many local ericaceous charcoals and an oak sample were found at archaeological sites around Umiujaq. The presence of white cedar and white birch in both modern and archaeological wood samples indicated that the wood originated from the south and southeast of James Bay. This conclusion is supported by comparative studies and cross-dating of the average growth rings. Interviews with 27 elders from the four villages revealed that: the wood vocabulary was more diversified in the southern villages; shrubs were cut in autumn and used for making mattresses or as fuel; the larger driftwood pieces were primarily used for the construction of boats, kayaks or sleds; in Ivujivik, driftwood was mainly collected in the summer by boat from around the islands whereas further south, the large wood pieces were collected or cut in winter and carried by dogsled. Finally, experiments to chemically differentiate immersed wood from dry wood in order to deduce the harvesting method of the large archaeological wood specimens, showed a stronger enrichment in sodium in the submerged woods. Principal component analyses (PCA), which are based on the relative concentrations of cations, allowed us to divide the immersed and dry samples into two groups. Principal component analyses (PCA), based on the relative concentrations of cations, reveal that the immersed and dry samples can be separated into two groups. The complementarity of these xylological, anthracological, radiometric, dendrochronological, social and chemical studies on wood resources in Nunavik provides invaluable and original knowledge concerning this essential raw material in the daily life of the Inuit and their ancestors.
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Lamontagne, Laurence. "L'homme et l'acclimatement à l'hiver des débuts de la Nouvelle-France à la fin du XIXe siècle : étude des changements culturels." Doctoral thesis, Université Laval, 1985. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29141.
Full text
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Hervé, Caroline. ""On ne fait que s'entraider" : dynamique des relations de pouvoir et construction de la figure du leader chez les Inuit du Nunavik (XXe siècle-2011)." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/30423/30423.pdf.
Full textAbstract:
Cette thèse est construite sur deux mouvements qui s’entrecroisent : une analyse de la nature des relations de pouvoir et une étude de la construction de la figure du leader chez les Inuit du Nunavik. Elle propose ainsi de déconstruire la catégorie de leader en montrant sa nature endogène, mais réappropriée, tout en offrant une nouvelle perspective analytique sur la question des formes de pouvoir. Outillée par l’anthropologie réflexive, cette recherche doctorale met en évidence la prééminence de la coopération dans le Nunavik contemporain. Au sein même des relations d’entraide, qui dépassent de loin le cadre des échanges alimentaires et matériels pour toucher des dimensions sociales et immatérielles, se manifestent clairement les rapports de pouvoir. Les figures de pouvoir sont des personnes possédant des biens dont d’autres sont dépourvus et dans l’obligation de les partager. Dans le sillage des travaux menés sur les sociétés dites égalitaristes et sur les sociétés dites sans État, cette thèse montre ainsi que la source du pouvoir chez les Inuit est externe. Sa légitimité est conférée par le groupe et il se manifeste dans la contrainte sociale de redistribuer. Le groupe l’institue en décidant, librement, de suivre certaines personnes. Ce schème éclaire sous un nouveau jour la nature du lien tissé entre les Nunavimmiut et les Qallunaat tout au long du XXe siècle. La pression constante que le groupe exerce sur les figures de pouvoir s’étend en effet aux missionnaires ou aux commerçants venant s’installer dans l’Arctique québécois. Alors que ces derniers tentent d’imposer leurs conceptions et d’établir de nouvelles positions de pouvoir, ils sont dans le même temps considérés comme des pourvoyeurs devant partager leur richesse. Il en est de même pour les gouvernements qui s’implantent progressivement dans la région à partir des années 1950. Ceux-ci voient alors s’enliser leur politique paternaliste. Les critiques adressées au projet de gouvernement régional au Nunavik portent elles aussi ces marques. Pour les Nunavimmiut, un gouvernement autonome doit être, avant tout, au service des habitants de la région. Mots clés : Inuit, Nunavik, anthropologie politique, coopération, pouvoir, gouvernement, gouvernance, Canada, anthropologie réflexive.This dissertation describes power relationships among the Nunavik Inuit by addressing two interrelated themes. On the one hand, the nature of power and the role of authority figures are analyzed. On the other, the concept of leader is deconstructed by showing its endogenous nature and the way it is appropriated by Inuit. Through reflexive fieldwork, this research points to a high prevalence of cooperation practices among the Nunavik Inuit. These practices, which are structured by power relationships and various inequalities, cover a wide range of social and material goods and go far beyond food sharing and equipment lending. Such pooling of resources is driven by authority figures who possess what others lack and, as such, are obliged to give back and share their wealth. In line with previous research on egalitarian groups and stateless societies, this research shows that Inuit individuals gain power through exogenous factors, i.e., what others within the group think of them, and not through endogenous ones, i.e., their personal ambitions. In other words, a group creates its leader by deciding to follow him or her. This finding sheds new light on the history of Inuit and Qallunaat relations during the 20th century. Each Inuit group continually exerted pressure to control authority figures, and this pressure extended to missionaries and traders as well. Despite efforts to impose their own power structures by creating new positions of authority in the Arctic, missionaries and traders were nevertheless considered to be wealthy people who had an obligation to share. Governments likewise felt the same pressures, which in time subverted their paternalistic policies. The same applies today to the Nunavik regional government, which recognizes this reality and is seeking to develop a very advanced form of participatory democracy. Keywords: Inuit, Nunavik, Canada, political anthropology, cooperation, power, government, governance, reflexive anthropology.
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Gadbois, Jocelyn. "ETHNOLOGIE DU LOTTO 6/49. Esquisses pour une définition de la confiance." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/29492/29492.pdf.
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Prévost, Marie-Annick. "ANALYSE DES MACRO-RESTES VÉGÉTAUX DU SITE COLONIAL DE FERRYLAND (TERRE-NEUVE, CANADA)." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25864/25864.pdf.
Full textAbstract:
La morue des bancs de Terre-Neuve (Canada) a dès le XVIe siècle attitré les Européens en Amérique, bien que ce ne soit qu’au début du siècle suivant qu’on assiste à l’installation de colonies permanentes, comme celle de Ferryland fondée par les Anglais (1621-1696). L’analyse des macro-restes végétaux (incluant les charbons de bois) prélevés lors des fouilles archéologiques effectuées sur ce site a permis de mieux comprendre les interrelations entre les habitants et leur environnement. Leur alimentation était composée d’une grande variété de fruits sauvages indigènes ainsi que de céréales, de pois, de fines herbes et de fruits séchés d’origine étrangère. On ne sait pas si l’agriculture était surtout pratiquée sur place ou si les denrées étaient principalement importées. Les habitants auraient également utilisé les ressources végétales (bois, branches de conifères, sphaigne) pour la construction et le chauffage. En outre, les activités menées par les habitants auraient pu faciliter l’introduction de nombreuses mauvaises herbes d’origine étrangère.The rich cod stocks of Newfoundland’s Grand Banks (Canada) attracted Europeans to the Americas from the sixteenth century onwards. However, the establishment of permanent colonies like that of Ferryland, founded by the English (1621-1696), date to the seventeenth century. The analysis of macro botanical remains (including wood charcoal) from this archaeological site shed light on the relationships between settlers and their environment. Their diet included a great variety of native wild berries as well as cereals, peas, herbs and dried fruits of European origin. However, we can not tell if this food grew mostly on or around the site or was imported. Settlers also used other plant resources (wood, conifer twigs, peat moss) for building and heating. Also, the activities of the settlers appear to have facilitated the introduction of many non-native weeds.
Inscrite au Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures
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Tanguay, Jean. "La liberté d'errer et de vaquer : les Hurons de Lorette et l'occupation du territoire, XVIIe-XIXe siècles." Master's thesis, Université Laval, 1998. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28449.
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Mercier-Méthé, Rosalie. "L'INTENDANT DE LA NOUVELLE-FRANCE ET L'ARCHITECTURE La convenance dans un contexte colonial." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/27748/27748.pdf.
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Echergui, Fouzia. "Les aréopages soufis au Maroc d'aujourd'hui : rites et mœurs." Paris 5, 2009. http://www.theses.fr/2009PA05H007.
Full textAbstract:
Par le biais de l'observation sociologique d'un environnement mystique, nous avons appréhendé une étude comparative, dans laquelle nous avons examiné ce qui rapproche et différencie les réunions rituelles dans quelques confréries soufies au nord-est du Maroc. Oujda a constitue un échantillon représentatif avec les branches des confréries chadilia, kadma et gnawia. Le statut du maître dans ces réunions, est évalué par trois critères symboliques : une généalogie, le charisme et une compétence dans les sciences ésotériques et exotériques. Sur ce dernier point, le bagage intellectuel du maître qui repose sur des études de la Sunna et du Coran, genère deux modèles de directeurs de réunions (majma'), à savoir un modèle engagé et un autre non-engagé. Le majma' est une organisation sociale et une manière de construire la culture du temps et du corps soufi, indissociable de la sociologie des mœurs Le comportement collectif au sein du majma' est limité par un contour qui présente l'identité historique et culturelle du maître et de l'adhérent. Les devoirs et droits de la relation qui s'établit entre le maître et son disciple, relèvent des traditions et mœurs de la société, vécues différemment selon leur engagement. L'adepte effectue un voyage irrationnel et symbolique. Cet espace imaginaire permet de comprendre concrètement lacohérence des majma' engagés et non-engagésavec la société et l'universThrough the sociological observation of a mystic environment, we dreaded a comparative study, in which we examined what makes closer or differentiates the ritual meetings of some brotherhoods soufi in the northeast of Morocco. Oujda constituted a representative sample with branches of the brotherhoods chadilia, kadiria and gnawia. The headmaster's status in these meetings is evaluated by three symbolic criteria : a genealogy, the charisma and a skill in the esoteric and exoteric sciences. Concerning this last point, the intellectual knowledge of the headmaster rests on studies of Sunna and the Koran, generates two managers models of meetings (majma'), namely a committed model and the other one non-engaged. The majma' is a social organization and a way to build the culture'time and body of the soufi. It is inseparable of the sociology of the customs. The collective behavior within the majma' is limited by an outline which presents the historic and cultural identity of the headmaster and the member. The duties and the rights of the relation which is established between the headmaster and his follower is defined by traditions and customs of the society, lived differently according to their commitment. The follower makes an irrational and symbolic journey. This imaginary allows to understand concretely the coherence of majma' committed and non-engaged with the society and the universe
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Mercure, Sarah-Amélie. ""Moi, j'ai besoin de m'sentir reliée à c'te monde-là" : un éclairage salutogénique des rapports de femmes TSR-UDI à leur milieu." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26582/26582.pdf.
Full textAbstract:
Ce mémoire vise à décrire et analyser les rapports qu’entretiennent des femmes travailleuses du sexe et consommatrices de drogues injectables avec leur milieu. Des entrevues semi-dirigées effectuées auprès de 19 femmes à leur entrée dans un projet d’intervention par les pairs ont été enregistrées et transcrites intégralement. Par une approche qualitative, leur contenu a été analysé avec pour cadre de référence les concepts centraux du Modèle salutogénique d’Antonovsky (1979, 1987). Les femmes ont rapporté une diversité de patrons de consommation de drogues, de pratiques du travail du sexe et de profils sociodémographiques. L’analyse des expériences rapportées par ces femmes au sein du milieu du travail du sexe et de la consommation de drogues par injection a permis de dégager des forces propices à l’émergence de réseaux de soutien à la prévention.
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Terrier, Thiéfaine. "Modes de vie et pratiques domestiques des Yupiit du sud-ouest de l'Alaska : analyse archéoentomologique de l'habitation semi-souterraine de Nunalleq." Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/40143.
Full textAbstract:
Ce mémoire de maîtrise porte sur l’habitation yup’ik semi-souterraine du site de Nunalleq (GDN-248). Il se situe dans le sud-ouest de l’Alaska, sur le vaste delta des fleuves Yukon et Kuskokwim. L’objectif de cette étude est de préciser les modes et les conditions de vie des Yupiit qui ont occupé cette structure entre 1570 et 1630 de notre ère. La méthode employée pour y parvenir est l’archéoentomologie. Treize échantillons qui proviennent des niveaux de sols de la maison ont ainsi été analysés, dans lesquels plusieurs centaines de restes de coléoptères et d’ectoparasites ont été identifiés. Leur répartition dans l’espace a permis de mieux comprendre certains aspects des modes de vie des Yupiit, notamment des pratiques culturelles liées à la gestion des poux humains et la présence du chien dans leur habitation. Les conditions environnementales à l’intérieur de la maison ont aussi été investiguées à partir des restes des coléoptères. L’exploitation des ressources naturelles, particulièrement les plantes, est également un élément qu’il a été possible de saisir. Enfin, l’impact d’un établissement de chasseurs-cueilleurs sur son environnement est discuté dans les interprétations.This master’s thesis examines a Yup’ik semi-subterranean dwelling at Nunalleq (GDN-248), located on the delta of the Yukon and Kuskokwim Rivers in southwestern Alaska. The main objective of this study is to assess past lifeways of the Yupiit people wholived in this village site between 1570 and 1670 AD. Archaeoentomology is the research methodology used to address the research questions. Thirteen samples taken from the housefloor were analysed and found to contain hundreds of beetles (Coleoptera), lice and fleasremains. Their spatial distribution provides an understanding of some aspects of Yup’ikdaily life at Nunalleq, including practices such as delousing and the presence of dogs inside the dwelling. Environmental conditions in the house were also provided by beetle remains. Local resource exploitation, including that of plants is also documented. Finally, the impact of this hunter-gatherer settlement on the environment is discussed.
Books on the topic "Canada – Mœurs et coutumes"
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Canada. Dept. of Employment and Immigration. Living in Canada : what you should know =: La vie au Canada : renseignements utiles. Ottawa, Ont: Employment and Immigration Canada = Emploi et immigration Canada, 1993.
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2
Pomerleau, Jeanne. Les coureurs de bois: La traite des fourrures avec les Amérindiens. Sainte-Foy, Qué: Éditions Dupont, 1996.
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3
Matteau, Michèle. Voyage en francophonie canadienne. [Québec, Qué.]: ACELF ;[Ottawa, Ont.], 2004.
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5
Olson, Geoff, writer of foreword, ed. You might be from British Columbia if... Lunenburg, Nova Scotia: MacIntyre Purcell Publishing Inc., 2015.
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6
Bazin, François. Les politocrates: Vie, mœurs et coutumes de la classe politique. Paris: Editions du Seuil, 1993.
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7
Urbain, Jean-Didier. Sur la plage: Mœurs et coutumes balnéaires (XIXe-XXe siècles). Paris: Payot, 1996.
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8
McMaster, John Bach. A history of the people of the United States, from the Revolution to the Civil War. New York: Cosimo Classics, 2005.
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9
Gourmont, Rémy de. Chez les lapons: Mœurs, coutumes et légendes de la Laponie norvégienne. [Pantin, France?]: Castor Astral, 1990.
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Hutin, Serge. Les francs-maçons: Histoire, mœurs et coutumes de la franche-maçonnerie. Cazilhac: Belisane, 1997.
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"C. Mœurs et coutumes." In Livre de la colonisation de l'Islande, 280–305. Turnhout: Brepols Publishers, 2000. http://dx.doi.org/10.1484/m.mma-eb.4.00151.
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2
Testard de Marans, Alfred. "Chapitre sixième. Mœurs et coutumes." In Souvenirs des Îles Marquises, 1887-1888, 121–80. Société des Océanistes, 2004. http://dx.doi.org/10.4000/books.sdo.526.
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3
"Les mœurs des Sauvages et leurs coutumes." In Les Voyages de Charles Morin, charpentier canadien-français. Texte établi par France Martineau, 391–426. Presses de l'Université Laval, 2018. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p0cx.15.
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