Journal articles: 'Cannibalisme – Dans la culture populaire'

1

Thiebaut, Michel. "Culture populaire et culture savante : l'Antiquité dans la Bande Dessinée." Dialogues d'histoire ancienne 24, no. 2 (1998): 232–43. http://dx.doi.org/10.3406/dha.1998.2615.

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2

Foisy, Catherine, and Jean-François Laniel. "Le catholicisme dans la culture populaire du Québec." Études d'histoire religieuse 82, no. 1-2 (2016): 9. http://dx.doi.org/10.7202/1037343ar.

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Peccatte, Patrick. "La tapisserie de Bayeux dans la culture populaire." Médium 34, no. 1 (2013): 120. http://dx.doi.org/10.3917/mediu.034.0120.

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4

Lacasse, Germain, Sacha Lebel, and Hubert Sabino. "L’objet cinéma entre culture populaire et culture savante1." Globe 15, no. 1-2 (March 6, 2013): 83–101. http://dx.doi.org/10.7202/1014627ar.

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Abstract:

Cet article envisage d’élargir et d’approfondir le champ de l’histoire culturelle en étudiant les relations entre culture académique et culture populaire. Prenant comme exemple diverses pratiques et institutions dans l’histoire du cinéma québécois (le bonimenteur, la censure, la critique), il propose de déconstruire leur histoire pour rappeler les exclusions sur lesquelles elle est souvent fondée. L’article s’inspire de travaux récents qui revalorisent les études culturelles et leur potentiel interdisciplinaire.

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Kabakova, Galina. "Les représentations des odeurs dans la culture populaire slave." Cahiers slaves 1, no. 1 (1997): 205–16. http://dx.doi.org/10.3406/casla.1997.861.

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Yassif, Eli. "Entre culture populaire et culture savante. Les exempla dans le Sefer Hassidim." Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, no. 5 (October 1994): 1197–222. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1994.279320.

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Abstract:

Le Sefer Hassidim (ou Livre des Dévots) est l'un des documents religieux, sociaux et littéraires les plus importants que nous aient légués les juifs du Moyen Age. Il apparaît chez les Achkénazes, en Europe centrale, à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle. On le considère généralement comme le fruit d'un courant de pensée connu sous le nom de Hasidout Achkenaz (piétisme achkénaze).Les quelque quatre cents histoires incorporées dans le Sefer Hassidim sont traditionnellement classées en deux catégories principales : contes démonologiques, généralement longs et relativement élaborés, et exempla, qui sont pour l'essentiel « des instructions morales sous forme d'historiettes », de brèves anecdotes sans structure narrative cristallisée ni intrigue.

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Künzel, Rudi. "Paganisme, syncrétisme et culture religieuse populaire au Haut Moyen Age. Réflexions de méthode." Annales. Histoire, Sciences Sociales 47, no. 4-5 (October 1992): 1055–69. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1992.279091.

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Abstract:

Les pionniers de l'histoire des mentalités — J. Huizinga, M. Bloch et L. Febvre — avaient déjà prêté une grande attention aux phénomènes religieux. Le concept de « culture religieuse populaire » a émergé peu à peu dans ce champ de la recherche. Ce terme lourdement chargé de significations est porteur de tout un programme d'investigation : la religion est considérée comme faisant partie de la culture ; l'adjectif « populaire » met en lumière le fait que la culture est considérée comme stratifiée au moins en deux couches, une culture populaire et une culture ou des cultures de l'élite ou des élites.

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Rocher, S�bastien. "L�expert-comptable dans la culture populaire�: une image ambigu�." ACCRA N�4, no. 1 (2019): 65. http://dx.doi.org/10.3917/accra.004.0065.

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Barrows, Susanna. "Strange Bedfellows. Culture littéraire et culture populaire dans la France des années 1870." Le Mouvement Social 256, no. 3 (2016): 29. http://dx.doi.org/10.3917/lms.256.0029.

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Boglioni, Pietro. "La résistance des marges : le cas de la religion populaire." Port Acadie, no. 13-14-15 (October 27, 2009): 265–83. http://dx.doi.org/10.7202/038433ar.

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Abstract:

Résumé Ma communication se propose de vérifier si, et jusqu’à quel point, dans le domaine particulier de la religion populaire canadienne-française, on peut appliquer les mêmes hypothèses aux rapports entre le centre et les marges que l’on applique dans les autres domaines de la culture populaire. En ce qui concerne la religion, en effet, la dynamique autogène de l’évolution culturelle est entravée par l’intervention massive d’une autorité ecclésiastique qui modifie, favorise ou censure à son gré, avec un poids auquel il est difficile de résister. On pourrait même se demander si, dans le domaine de la religion populaire, le schéma ne serait pas renversé par rapport aux autres domaines de la culture : cette religion se maintient fortement en France, et elle s’effiloche jusqu’à disparaître, ou presque, au Québec et en Acadie. Plusieurs variables, par ailleurs, viennent modifier un tel tableau. Il faut d’abord distinguer entre religion populaire en tant que « christianisme popularisé » et religion populaire en tant que forme originale de symbiose entre christianisme et cultures ethniques. Il faut aussi différencier l’action du clergé non seulement selon les temps et les lieux, mais selon les diverses thématiques : depuis toujours, en effet, la pastorale chrétienne distingue entre ce qui est prescrit et ce qui est suggéré, ce qui est déconseillé et ce qui est défendu. Il se peut aussi que la religion populaire se soit maintenue dans une existence souterraine, avec une vitalité que nos sources ne nous permettent pas d’apprécier pleinement.

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Tchoudinov, Alexandre V. "L’image de Napoléon dans la culture populaire russe au XIXe siècle." Revue des études slaves 83, no. 4 (2012): 1061–69. http://dx.doi.org/10.3406/slave.2012.8294.

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Tolstaïa, Svetlana. "La mythologie et l’axiologie du temps dans la culture populaire slave." Revue Russe 8, no. 1 (1995): 27–42. http://dx.doi.org/10.3406/russe.1995.1865.

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Lehning, James R., and Bernadette Bucher. "Descendants de Chouans: Histoire et Culture Populaire dans la Vendee Contemporaine." American Historical Review 102, no. 2 (April 1997): 464. http://dx.doi.org/10.2307/2170890.

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Porte, Emmanuel. "Innovations techniques et modernité éducative : l’éducation populaire dans la culture numérique." Informations sociales 202, no. 1 (April 14, 2021): 80–89. http://dx.doi.org/10.3917/inso.202.0080.

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Karel, David. "Aux origines de la pensée de marius barbeau1." Globe 15, no. 1-2 (March 6, 2013): 103–27. http://dx.doi.org/10.7202/1014628ar.

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Abstract:

L’anthropologue Marius Barbeau (1883-1969) souhaitait que le Québec de son temps fonde sa pratique artistique sur la survivance d’une culture populaire authentiquement nationale mais secrètement enracinée que l’enquête ethnologique serait susceptible de dévoiler. Il est par conséquent utile d’interroger les sources intellectuelles qui irriguaient le nationalisme de Barbeau. Elles s’avèrent hétérodoxes dans un Québec lettré dominé par la néolatinité maurrassienne. Inscrivant en particulier sa pensée dans la filiation d’une branche de la philologie française inspirée par le travail de Gaston Paris, Barbeau soutenait en effet l’idée selon laquelle la culture populaire québécoise était dans son essence nordique, et plus précisément germanique – une théorie difficile à publiciser dans le contexte des guerres mondiales qui opposèrent notamment le Canada à l’Allemagne.

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Laporte, Dominique. "« Canadien-français, jusqu’aux moelles ». Le Labiche des familles au Manitoba et au Québec." Globe 9, no. 2 (February 16, 2011): 49–73. http://dx.doi.org/10.7202/1000879ar.

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Abstract:

L’essor du théâtre francophone au Canada est relié à une mise en discours dans la presse de ce qui travaille à confirmer la race dans ses valeurs (langue, morale, famille). Sous cet angle, le discours sur Labiche, par exemple, marque les limites assignées au comique populaire, incompatible avec une idéologie de la survivance variable selon le contexte (Québec/diaspora canadienne-française). Dès lors, le rire suscité atteste moins de l’épanouissement de la culture populaire que de l’effet insidieux de la doxa, encore que la culture de masse entraîne en contrepartie la décentralisation de l’Église qui se rabat sur le théâtre collégial et amateur.

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Biron, Michel. "« Chez nous, c’est la culture qui est obscène »." Dossier 42, no. 1 (January 10, 2017): 67–75. http://dx.doi.org/10.7202/1038588ar.

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Abstract:

Pourquoi André Belleau affirme-t-il : « chez nous, c’est la culture qui est obscène » ? Quel est le sens de cette idée étonnante et paradoxale qui constitue le noeud d’un court essai paru en 1977 dans Liberté sous le titre « Culture populaire et culture “sérieuse” dans le roman québécois » ? Cet article cherche à répondre à ces questions en mettant l’accent sur la part honteuse et conflictuelle rattachée au Québec, selon Belleau, à la culture « comme lointain et comme profondeur ».

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BRUNEL, Gilles. "La culture populaire en procès permanent : le cas desguérisseurs traditionnels au Québec." Sociologie et sociétés 11, no. 1 (December 14, 2010): 147–65. http://dx.doi.org/10.7202/001112ar.

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Abstract:

Ce texte décrit la situation actuelle des guérisseurs traditionnels francophonesau Québec. Cinq groupes principaux de guérisseurs sont présentés. L’interdictionsociale dont ils sont victimes est analysée. Finalement les stratégies de défensesont exposées. Celles-ci s’avèrent négatives dans leur ensemble. La position duramancheur apparaît comme un élément déterminant dans le contexte socialactuel.

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Rudy, Jarrett, Alexandre Sanchez, and François Letourneux. "Approches matérialiste et symbolique dans l’historiographie de la culture populaire au Québec." Globe: Revue internationale d’études québécoises 9, no. 2 (2006): 11. http://dx.doi.org/10.7202/1000877ar.

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Abdelali, Farah. "La rencontre entre la culture marocaine et la culture française et son impact sur le conte populaire marocain." HYBRIDA, no. 2 (June 28, 2021): 57. http://dx.doi.org/10.7203/hybrida.2.20652.

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Abstract:

Cet article étudie les traits d’une hybridité culturelle, relevés lors de la présentation d’un conte marocain revisité, dans le cadre d’un festival international du conte organisé en France. Nous montrons dans la première partie que, pour répondre aux exigences de cette notion, le conteur a eu recours à des symboles reconnaissables par le public et à d’autres traits qui ont un sens presque similaire dans sa culture d’origine et dans celle du pays d’accueil. La seconde partie montre que tout comme le texte, les gestes, le costume, la gestion de l’espace et même la durée du conte ont été soumis à la particularité de ce contexte interculturel. Dans la dernière partie, nous soulignons que malgré les efforts fournis par le conteur pour construire un pont entre sa culture et celle de son public, des contraintes linguistiques et sémantiques s’imposent au moment de la narration.

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Pedone, Jean-François. "Clubs de prévention et rééducation populaire à Bergaville." Éducation populaire, culture et pouvoir, no. 2 (January 29, 2016): 71–76. http://dx.doi.org/10.7202/1034854ar.

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Abstract:

Communément on définit la « délinquance » à partir de catégories psychologiques, occultant du même coup les rapports sociaux. Mais plutôt que de parler de « délinquance », ne faut-il par parler de culture populaire dans sa résistance à l’acculturation que tentent de réaliser les classes dominantes ? L’analyse du fonctionnement d’un club d’adolescents, du rôle des animateurs de prévention, de la municipalité de Bergaville à propos d’un incident opposant des jeunes et un éducateur à la police et de la destruction du local des loisirs permettent d’illustrer la position contradictoire des animateurs de prévention dans leur rôle d’agents de normalisation sociale.

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Hassanzadeh, Fatemeh, and Shima Moallemi. "L’art populaire : un outil d’éveil identitaire chez l’apprenant iranien." Voix Plurielles 10, no. 2 (November 28, 2013): 120–30. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v10i2.846.

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Abstract:

Actuellement la vague d’émigration des jeunes Iraniens a provoqué un état conflictuel dans le contexte de l’enseignement et de l’apprentissage du français en Iran. Loin d’arriver à un enrichissement, l’apprenant iranien lors du choc culturel, se trouve dans une position d’acceptation absolue de la culture occidentale ; ce qui mènerait une démarche interculturelle, s’adressant dans sa première phase à l’identité de soi, vers un échec. Cette recherche consiste à voir où se trouve l’origine de cet échec menant à une crise identitaire et comment, à l’aide d’une démarche pratique, l’art populaire dans le cadre du théâtre expérimental pourrait créer un espace d’éveil identitaire implicite chez l’apprenant iranien. Popular art: an identity awaking tool on the part of the Iranian learner Currently the wave of immigration of young Iranians has caused a state of conflict in the context of teaching and learning French in Iran. When the Iranian learners confront the cultural shock, far from becoming a cultural enrichment, they find themselves in a position of absolute acceptance of Western culture, which would lead to an intercultural approach, addressing itself to identity in its first phase, then to a complete failure. This research tries to see the origin of this failure which results in an identity crisis and also to see how the use of popular art in the framework of an experimental theatre could create a space of implicit awakening in the identity of the Iranian language learner.

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LORENZ, DENISE. "Baron Samedi ou la Fleur d’Or? La culture populaire dans la littérature haïtienne." Matatu 12, no. 1 (April 26, 1994): 115–34. http://dx.doi.org/10.1163/18757421-90000086.

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Ramos-Gay, Ignacio. "“L’Affaire de la rue de Lourcine” dans la culture populaire française (1857-1914)." Studi Francesi, no. 190 (LXIV | I) (April 1, 2020): 53–66. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.22084.

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LORENZ, DENISE. "Baron Samedi ou la Fleur d’Or? La culture populaire dans la littérature haïtienne." Samuel Beckett Today / Aujourd'hui 12, no. 1 (December 8, 2002): 115–34. http://dx.doi.org/10.1163/18757405-90000118.

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Hopkin, David. "Les religieux et la culture vernaculaire en Europe : un aperçu et un exemple." Port Acadie, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 424–49. http://dx.doi.org/10.7202/1019149ar.

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Abstract:

Le rôle joué par les religieux tant dans la collecte que dans la valorisation des traditions orales n’est pas spécifique à la Bretagne ni au Canada francophone : les religieux sont tout aussi présents parmi les folkloristes et ethnographes d’autres régions de l’Europe. Et les mêmes questions peuvent être posées sur leur implication dans la culture populaire : leur investissement a-t-il à voir avec leur vocation religieuse (ou était-ce simplement un résultat fortuit chez une personne cultivée au fait des tendances littéraires qui vit en étroite relation avec la culture rurale) ? Comment ont-ils surmonté l’hostilité religieuse pour certains éléments douteux de la culture populaire, et l’association du populaire et de la superstition ? Y avait-il notamment des réseaux cléricaux autour des savoirs populaires qui diffusaient des modèles de comportement en matière de collecte ? Y avait-il une conception spécifiquement catholique ou protestante de la valeur du folklore ? Comment la position d’autorité des prêtres au sein de la communauté a-t-elle influé sur leur pratique de collecte ? Comment ont-ils répondu à la politisation de la religion ? Quel est l’impact de toutes ces considérations sur les matériaux qu’ils ont recueillis et sur la façon dont ils les ont diffusés auprès du public ? Après un court résumé de la place des religieux dans la collecte folklorique en Europe depuis le dix-huitième siècle, ce chapitre considère trois motifs qui ont poussé les religieux à s’intéresser à la culture vernaculaire : le sens du merveilleux ; le problème de survivances païennes, et les savoirs linguistiques au service des missions. Pour conclure on prend l’exemple du père Louis Pinck, l’un des religieux les plus redoutables dans le Reichsland Elsass-Lothringen, et personnage controversé dans l’histoire mouvementée de l’Alsace et de la Lorraine entre les deux guerres. Si les cinq volumes du Weisen Verklingende de Pinck sont l’un des grands monuments de la collecte de la chanson folklorique en France au xxe siècle, leur forme doit beaucoup à l’influence de ses préoccupations religieuses et sacerdotales. La Lorraine présente un point commun avec la Bretagne et le Canada francophone : la politique linguistique y a également été au centre des activités de collecte.

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Chambers, Alan, Pamela Moon, Vovener De Verlands Edmond, Elias Bassil, and Francesca Carla Erié. "Culture de la vanille dans le sud de la Floride." EDIS 2019, no. 6 (November 26, 2019): 9. http://dx.doi.org/10.32473/edis-hs1351-2019.

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Abstract:

L’extrait de vanille est populaire dans le monde entier comme ingrédient dans la crème glacée et divers autres desserts. La source botanique de l’extrait de vanille provient principalement des gousses durcies (préparées) de l’espèce Vanilla planifolia. Les États-Unis sont les plus grands importateurs mondiaux de gousses de vanille, mais la production nationale est très faible. Toutefois, le sud de la Floride a un potentiel de production favorable á la culture de la vanille. Ce document contient des informations utiles aux producteurs intéressés par l’établissement d’une vanillerie. This is the French version of HS1348, Vanilla Cultivation in Southern Florida. This new 9-page publication was written by Alan Chambers, Pamela Moon, Vovener de Verlands Edmond, and Elias Bassil, translated by Francesca Carla Erié, and published by the UF/IFAS Horticultural Sciences Department. https://edis.ifas.ufl.edu/hs1351

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Krischke, Paulo J. "L’apprentissage politique en zones d’exclusion, de conflits et d’organisation populaire." Articles 27, no. 1 (May 30, 2008): 81–97. http://dx.doi.org/10.7202/018048ar.

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Abstract:

Résumé Cet article évalue différentes approches théoriques de l’apprentissage politique en situations d’exclusion sociale, de conflits et d’organisation populaire, par l’étude d’un groupe de favelas situées en bordure du centre-ville de Florianópolis, dans l’État de Santa Catarina, au Brésil. Une de ces situations d’exclusion est présentée dans la première partie du texte. La deuxième partie décrit l’approche qui étudie l’apprentissage politique parmi les élites. La troisième partie examine quant à elle les approches de la recherche sur la culture politique de la population, tandis que la quatrième partie présente une approche alternative de l’apprentissage politique, dérivée de la théorie de l’action communionnelle de Jürgen Habermas. Cet article soulève donc des questions théoriques qui touchent l’apprentissage politique et cherchent des solutions concrètes aux problèmes liés à l’organisation populaire. L’objectif est de mieux comprendre comment ce processus d’apprentissage a évolué jusqu’à maintenant et ce qui doit être fait pour améliorer et accélérer son développement. Cette analyse pourrait servir d’étude de cas de l’apprentissage politique dans des zones d’exclusion sociale et d’organisation populaire et avoir des implications générales pour le Brésil.

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Lefebvre, Richard. "L’influence d’un livre à l’époque de l’imprimerie mécanisée." Études 35, no. 1 (November 12, 2009): 101–12. http://dx.doi.org/10.7202/038573ar.

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Abstract:

Résumé Au début du xxe siècle au Bas-Canada, une économie émergente de l’imprimé de masse coexiste avec une culture populaire déterminée par la transmission orale et une conception prémoderne du livre qui prend appui sur la circulation restreinte d’une parole autoritaire. Animé par le projet de constituer une littérature nationale, l’auteur de L’influence d’un livre se trouve devant le problème, la nécessité, le défi de composer avec d’autres groupes socialement différenciés, d’articuler les rapports entre les pratiques culturelles coexistantes qui, si elles se recouvrent et convergent à certains égards, sont à d’autres égards opposées et concurrentes. Le récit d’Aubert de Gaspé fils reconfigure les rapports existants entre ces pratiques en adoptant une position complexe : au moyen de la représentation réaliste des types culturels et par l’inflexion qu’il donne aux rapports sociaux dans l’univers du récit, il critique la soumission à l’autorité du livre, valorise l’artefact de la culture populaire tout en gommant les procédés par lesquels cette culture populaire s’institutionnalise oralement, et propose une représentation triomphante de la littérature.

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Filion, Esther. "Vers une amélioration des pratiques démocratiques en alphabétisation populaire." Nouvelles pratiques sociales 23, no. 2 (October 17, 2011): 47–64. http://dx.doi.org/10.7202/1006128ar.

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Abstract:

Cet article analyse les pratiques démocratiques de groupes populaires en alphabétisation en utilisant le prisme des différences culturelles entre participants et animateurs. Il vise à enrichir les discussions et réflexions sur l’amélioration des pratiques démocratiques dans les organismes. Il fait le constat que les pratiques correspondent à la culture des animateurs et non à celle des participants, ce qui a pour effet de diminuer le pouvoir de ceux-ci. Un tel constat émane, d’une part, de la perception qu’ont les participants des pratiques démocratiques telles qu’ils les vivent et, d’autre part, d’observations des interactions entre animateurs et participants. En résulte l’importance de tenir compte des différences culturelles entre participants et animateurs pour une amélioration des pratiques démocratiques. Des pistes de solutions concrètes sont proposées dans ce sens.

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Clark, John. "La modernite a l'horizon: La culture populaire dans le Japon des annees vingt (review)." Journal of Japanese Studies 32, no. 1 (2006): 165–69. http://dx.doi.org/10.1353/jjs.2006.0005.

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Napier, Susan Jolliffe. "La modernite a l'horizon: la culture populaire dans le Japon des annees vingt (review)." Monumenta Nipponica 60, no. 3 (2005): 415–17. http://dx.doi.org/10.1353/mni.2005.0038.

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Piovanelli, Pierluigi. "L'interface entre sciences bibliques et sciences des religions au Canada : enquête sur quelques synergies prometteuses." Studies in Religion/Sciences Religieuses 35, no. 3-4 (September 2006): 413–27. http://dx.doi.org/10.1177/000842980603500304.

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Abstract:

Cette étude se propose d'attirer l'attention sur trois nouvelles approches interdisciplinaires que l'on pratique actuellement dans les facultés et les départements canadiens de sciences des religions et/ou de théologie. Il s'agit de 1) l'utilisation du modèle des associations volontaires dans l'étude de la formation des groupements religieux anciens ; 2) les approches rhétorique et narrative dans l'étude des textes anciens en tant qu'actes de communication et récits ; 3) l'étude de l 'impact des personnages et des récits bibliques dans la culture populaire contemporaine.

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Colombo Timelli, Maria. "Culture savante et culture 'populaire' chez Jean Wauquelin: citations latines et locutions proverbiales dans La Manequine en prose." Le Moyen Français 59 (January 2006): 7–22. http://dx.doi.org/10.1484/j.lmfr.2.303136.

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Guay, Hervé. "Détours dans Téléroman de Larry Tremblay." Dossier 39, no. 1 (February 24, 2014): 59–72. http://dx.doi.org/10.7202/1022993ar.

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Abstract:

Cet article montre que Téléroman de Larry Tremblay emprunte la forme dramatique du « jeu de rêves » théorisée par Jean-Pierre Sarrazac pour brosser à la fois une satire des aficionados de fictions télévisuelles et de danse contemporaine. Sa pièce dépeint des danseurs amateurs en train de répéter une chorégraphie expérimentale, tandis qu’ils se passionnent pour le populaire feuilleton télévisé Piscine municipale. Plutôt que de privilégier la parodie, l’auteur use des détours que sont les fantasmes, l’enfance et les rêves, afin de faire retour sur la culture médiatique dans laquelle baignent ses personnages, culture qui ne manque pas d’influencer leurs comportements. Non seulement il critique les modèles stéréotypés proposés par les séries télévisées, mais il s’en prend à leur caractère prévisible et à leur culte d’un monde axé sur les apparences. L’univers de la danse contemporaine et ses faux génies ne sont pas épargnés non plus dans ce qui se révèle une critique double : des spectacles contemporains comme des comportements irrationnels des téléspectateurs.

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Clarke, P. D. "Pêche et identité en Acadie: nouveaux regards sur la culture et la ruralité en milieu maritime." Recherche 39, no. 1 (April 12, 2005): 59–101. http://dx.doi.org/10.7202/057186ar.

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Abstract:

Les régimes économique et social des régions de pêche en Acadie, dérivés de l'écologie et de la géographie, ont été déterminants dans la construction d'une identité collective populaire acadienne. La structure socioéconomique des communautés de pêche, qui s'articule à des pratiques culturelles et à une régulation sociale populaires, reconduit l'influence de la famille étendue et la solidarité communautaire. Peu bousculées par la modernité et l'économie industrielle, ces communautés sont le refuge d'une culture populaire séculaire, assises d'une identité collective reliée à l'espace vécu et à l'appropriation de la ressource halieutique. Encore aujourd'hui, la structure industrielle des pêches est à l'origine de pratiques culturelles susceptibles de contrer l'homogénéisation identitaire. L'identité collective acadienne, nationalitaire, pour se défendre du fractionnement identitaire postmoderne, s'étaye des régimes de signification et de représentation de l'Acadie de la mer.

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Bénéteau, Marcel. "Les prêtres et religieux auteurs de chansonniers." Domaines d'action I (Canada français), no. 24-25-26 (October 31, 2013): 258–72. http://dx.doi.org/10.7202/1019137ar.

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Abstract:

Les prêtres et religieux s’intéressent de longue date à la chanson populaire, autant comme « ponton de sauvetage » et « bain d’énergie patriotique » que comme forme d’expression à perfectionner, à réhabiliter et à consacrer. Quel est l’apport du clergé au répertoire canadien ? L’ensemble de leurs efforts a-t-il diminué ou augmenté le rayonnement de la chanson traditionnelle dans la culture populaire ? Y a-t-il une continuité entre les premiers chansonniers d’écoles et de collèges, souvent compilés par des membres du clergé, les « améliorations » des abbés Burque et Gadbois et les sélections se voulant plus scientifiques publiées par Anselme Chiasson et Germain Lemieux ?

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Lüsebrink, Hans-Jürgen. "Fernand Dumont face à la culture populaire. Écriture de la nostalgie et usages socioculturels." Dossier 27, no. 1 (October 3, 2006): 48–58. http://dx.doi.org/10.7202/201581ar.

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Abstract:

Résumé Cet article propose une lecture du double rapport qu'entretient Fernand Dumont avec la culture populaire et la culture savante. Son regard à la fois personnel et scientifique semble opposer la chaleur d'une relation personnelle et le regard froid du chercheur, la nostalgie passionnée d'un univers riche mais perdu à jamais et la froideur d'un discours scientifique penché sur les transformations inévitables, puisque universelles, du monde culturel moderne et de ses pratiques et modes de communication culturels. Dumont décrit ses rapports avec la culture populaire en termes apparemment contradictoires : il parle de « déchirement » et de « nostalgie », termes se référant à des rapports émotionnels; mais aussi de « mise à distance », ce qui implique un rapport refroidi, distancié, un regard analytique porté sur l'objet, sa culture d'origine, ses modes de communication et ses relations de sociabilité. Cette originalité réside dans une conceptualisation théorique qui allie, de manière heureuse, des perspectives sociologiques, anthropologiques et littéraires.

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SCHWARTZWALD, Robert. "La fédérastophobie, ou les lectures agitées d’une révolution tranquille." Sociologie et sociétés 29, no. 1 (September 30, 2002): 129–43. http://dx.doi.org/10.7202/001690ar.

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Abstract:

Résumé Depuis la Révolution tranquille au Québec, l'écart est évident entre l'allégorisation de la question nationale selon une mise en scène de la différence sexuelle telle qu'elle se manifeste dans la culture " populaire " ou de masse d'un côté, et dans la production savante de l'autre. Cet essai examine comment l'homosexualité est devenue un élément diagnostique central pour les intellectuels des années 1960 et 70 qui, concernés par l'ampleur des références complaisantes à son égard dans la culture générale, y voyaient un symptôme des ravages du colonialisme. Identifier les formes tropologiques que prenait cette allégorisation homophobe chez les intellectuels " décolonisateurs " nous permet de repérer l'anxiété sexuelle enchâssée dans les discours les plus radicaux de l'anticolonialisme québécois.

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Bélanger, Anouk, and Lisa Sumner. "De la Taverne Joe Beef à l’Hypertaverne Edgar. La taverne comme expression populaire du Montréal industriel en transformation." Globe 9, no. 2 (February 16, 2011): 27–48. http://dx.doi.org/10.7202/1000878ar.

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Abstract:

La taverne montréalaise a historiquement constitué un espace social et culturel d’animation et de protestation ouvrière à certains aspects des conditions liées à l’industrialisation. Cette culture de résistance a diminué avec l’accélération du développement industriel et l’intégration graduelle du mouvement ouvrier dans les structures et les pratiques du capitalisme contemporain. En explorant les pratiques et la culture populaire de la taverne montréalaise dans ses transformations et dans ses articulations conjoncturelles constantes, nous voulons en saisir le potentiel à la fois paradoxal et subversif. Pour ce faire, nous analyserons la culture de la taverne selon les dimensions suivantes : comme agora politique et lieu d’émergence de pratiques de résistance; comme espace homosocial; et comme espace résiduel dans le contexte post-fordiste de la ville. De façon générale, cet article est porté par l’argument que la culture de la taverne, en tant qu’articulation du développement et de la transformation du Montréal industriel, met l’accent sur le caractère ambigu des lieux populaires, qui sont propices à la fois à des logiques dominantes et à diverses logiques de résistance.

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Gonçalves, Cécile. "La désacralisation de la Révolution des œillets dans la culture populaire. La question des “retornados” (rapatriés) dans la série télévisée Depois do Adeus (2013)." Lusotopie 19, no. 2 (June 4, 2021): 315–43. http://dx.doi.org/10.1163/17683084-12341758.

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Abstract:

Résumé Série télévisée portugaise diffusée en prime time sur RTP 1 courant 2013, Depois do Adeus porte à l’écran des évènements qui jusque-là ont été peu abordés dans la culture populaire. Deux trames narratives souvent traitées séparément y sont superposées : celle du retorno des portugais blancs des anciennes colonies et celle de la radicalisation du PREC. Il s’agira de montrer comment la série construit un “roman national” autour du phantasme du double pouvoir et de l’idée que les retornados ont été les acteurs de la pacification et de la reprise économique du pays.

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Boza Araya, Virginia. "Aborder la culture française à travers la chanson." LETRAS, no. 53 (February 19, 2013): 93–109. http://dx.doi.org/10.15359/rl.1-53.4.

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Abstract:

La chanson a toujours été une expression profondément populaire, ancrée dans les cultures et les traditions des peuples. Elle suit l’évolution de la société et des individus en évoquant autant leurs joies, leurs malaises que tous les problèmes qu’ils affrontent au quotidien. Dans le domaine de la didactique du Français langue étrangère, la chanson offre aux enseignants la possibilité de diversifier, d’élargir les approches et les applications socio-linguistiques dans la classe. Dans cet article on fait un bref rappel des approches pédagogiques concernant la didactique de la culture et on propose une stratégie pédagogique originale. La canción es expresión popular ligada a las culturas y a las tradiciones de las comunidades. Suele acompañar la evolución de la sociedad evocando sus valores y emociones y demás hechos de su vida cotidiana. En el campo de la didáctica del francés como lengua extranjera, la canción ofrece la posibilidad de diversificar y ampliar las perspectivas y las aplicaciones socio-lingüísticas en clase. En este artículo se describen los enfoques aplicados a la enseñanza de la cultura y se propone una estrategia pedagógica original.

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Gingras-Olivier, Marie-Claude. "Les pratiques artistiques queers et féministes au Québec." Articles 27, no. 2 (January 5, 2015): 153–69. http://dx.doi.org/10.7202/1027923ar.

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Abstract:

L’art et le politique entretiennent un dialogue prolifique qui nous renseigne, notamment, sur divers enjeux féministes de l’actualité québécoise. À partir d’oeuvres choisies, l’auteure observe certains effets de cette conjoncture, s’activant dans le milieu artistique comme dans la rue. En analysant le travail des artistes Virginie Jourdain, Florence S. Larose, Coco Riot et Elisha Lim, elle aborde différentes thématiques comme la justice reproductive, les politiques du genre, le rapport entre « culture populaire » et « sous-culture », de même que la pertinence de décentrer la critique féministe et la critique queer, comme l’ont proposé les queers of color, par exemple.

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Lamothe, Mathilde. "« Passions ordinaires »1 ou nouveaux objets patrimoniaux ?" Ethnologies 36, no. 1-2 (October 12, 2016): 405–31. http://dx.doi.org/10.7202/1037615ar.

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Abstract:

Le thème du sport est longtemps resté un champ d’études inexploré – voire même une « sous-culture » – en raison de son caractère peu « scientifique », sa connotation populaire ou associée à la vie quotidienne. Pourtant le sport et la culture restent liés de manière intrinsèque puisqu’il révèle des facettes particulières de la société qui le façonne et permet d’analyse des fondements et des évolutions de notre culture. L’étude du patrimoine sportif et de la patrimonialisation de pratiques sportives apparait comme un nouvel objet d’étude, apportant un éclairage sur les processus de transmission de ces expressions culturelles dans le temps et dans l’espace. Ces jeux ou sports traditionnels s’ancrent dans la modernité en évoluant techniquement, institutionnellement et structurellement; tout en exprimant les valeurs reconnues par l’UNESCO en tant que patrimoine culturel immatériel.

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Grinberg, Martine. "Dons, prélèvements, Échanges. A propos de quelques redevances seigneuriales." Annales. Histoire, Sciences Sociales 43, no. 6 (December 1988): 1413–32. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1988.283564.

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A l'origine de ce travail, deux constats. D'une part, l'existence et l'importance, au sein de ce qu'on a coutume d'appeler la culture populaire, de microcircuits d'échanges ritualisés de biens, de services, de mots, qui mettent en présence des acteurs sociaux divers (clercs, autorités urbaines, métiers, seigneurs, groupes de jeunesse, etc.). D'autre part, la rencontre avec quelques redevances seigneuriales curieuses glanées dans la Revue des Traditions populaires et dans les ouvrages de folkloristes, qui amenait à considérer les rapports du pouvoir avec les coutumes populaires dans le cadre du microcosme seigneurial.

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Bergamasco, Lucia. "Hagiographie et Sainteté en Angleterre aux XVIe-XVIIIe siècles." Annales. Histoire, Sciences Sociales 48, no. 4 (August 1993): 1053–85. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1993.279195.

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Dans les années soixante, l'hagiographie et le culte des saints, jadis apanages de l'historiographie religieuse, sont entrés de plein droit dans le champ de l'histoire sociale et culturelle. A la lumière de l'anthropologie et de la sémiologie, on a renouvelé les approches dans l'analyse de la formation, de la transmission et des multiples fonctions de la littérature hagiographique. Représentations de la sainteté et culte des saints constituent, en outre, les thèmes privilégiés des études sur la culture « populaire », les systèmes de croyance et la mentalité religieuse en général.

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d’Entremont, Carmen. "Mariaagélas, Pélagie-la-Charrette et le folklore acadien." Études, no. 22-23 (March 25, 2013): 163–82. http://dx.doi.org/10.7202/1014980ar.

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Maillet a souvent insisté sur le caractère essentiellement oral de ses textes, ainsi que sur sa personnalité de conteuse, s’opposant par là au rôle normal de l’écrivain. Plusieurs ont donc affirmé que son oeuvre rend hommage à la tradition orale, ce qui s’est surtout fait en discutant de sa forme narrative. Or on a rarement envisagé le point de vue de l’ethnologie dans les nombreuses références à la culture populaire que Maillet emprunte directement au folklore acadien, et qui, pour l’étude de cette discipline, représente une richesse énorme. Il y a quarante ans, Maillet, par ses études doctorales, dégageait le caractère populaire de l’oeuvre rabelaisienne, afin de mesurer la richesse du folklore acadien. On peut maintenant considérer l’apport populaire de l’oeuvre mailletienne, ce que je propose à partir de deux romans, Mariaagélas et Pélagie-la-Charrette, à l’étude des légendes et des croyances superstitieuses.

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Bazin, Hugues, Naïm Bornaz, and Mehdi Slimani. "Quels enjeux pour un art et une culture populaires en France ?" Cahiers de recherche sociologique, no. 49 (March 28, 2011): 123–45. http://dx.doi.org/10.7202/1001414ar.

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Ce texte est le fruit d’un travail collaboratif où des acteurs-chercheurs développent leur capacité d’analyse à partir de leurs propres matériaux de vie. Le principe de la recherche-action est de répondre par l’expérimentation aux défis actuels d’une approche complexe des situations humaines tout en produisant de nouvelles connaissances. Ainsi nous n’exposons pas simplement dans ce texte des problématiques sur les enjeux d’un « art et d’une culture populaire », nous y apportons des éléments de réponse dans la manière même dont s’est élaboré ce travail. Nous avons essayé de systématiser cette approche au sein d’un « Laboratoire d’Innovation Sociale par la Recherche-Action ». Le LISRA est une plate-forme autonome et évolutive de travail coopératif et de mutualisation d’outils mis à la disposition des personnes désirant développer une démarche de recherche-action.

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Bénistant, Alix. "Industrie musicale et (en)jeux d’échelles : les passages du local au global dans la « latin music » produite à Miami." Revista Pós Ciências Sociais 14, no. 28 (July 21, 2017): 151. http://dx.doi.org/10.18764/2236-9473.v14n28p151-166.

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Abstract:

Cet article interroge les processus qui interviennent dans le passage du local au global des contenus latino produits par l’industrie musicale de Miami. Comment un artiste dit « latino » intègre la culture populaire mainstream et quels sont les dispositifs (économiques, esthétiques) mis en place pour y parvenir ? En partant de certaines des études pionnières sur l’industrie musicale internationale, nous cherchons à mettre en lumière la stratégie multiscalaire élaborée par les labels dominants de Miami, investis dans le marché latino depuis la fin des années 1970, pour implanter des artistes successivement dans le marché national, régional et international.

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Michels, Karen, and Charlotte Schoell-Glass. "Aby Warburg et les timbres en tant que document culturel." Protée 30, no. 2 (July 9, 2003): 85–92. http://dx.doi.org/10.7202/006734ar.

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Résumé L’historien de l’art allemand Aby Warburg (1866-1929), fondateur de la Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg à Hambourg (1926) – rétablie à Londres en 1933 sous le nom de l’Institut Warburg –, est célèbre surtout pour son approche originale des études culturelles. Spécialiste de l’art et de la culture de la Renaissance, il a transformé la conception de l’histoire de l’art de son temps en éliminant autant que possible la barrière entre les formes classique et populaire de l’art. Pour Warburg, une forme populaire, telle que le timbre-poste, était en principe aussi riche en tant que message culturel que l’œuvre d’art classique et devait jouer un rôle positif dans l’expression culturelle. Ainsi voulait-il, dans les années 1920, participer à la création d’une émission de timbres commémorant le traité de Locarno, le premier accord de coopération entre la France, la Grande-Bretagne et l’Allemagne, signé après la Première Guerre mondiale. Cet article suivra le processus de conception et de réalisation de ce timbre, prévu pour la poste aérienne et portant l’inscription « Idea Vincit », en soulignant l’importance, dans la République Weimar, de la création dans le domaine public de formes modernes de design.

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