Academic literature on the topic 'Catedral Primada de Toledo'

El rey Enrique II de Castilla (1366-1379), fundó por orden testamentaria una capilla real en la catedral de Toledo que durante varias generaciones actuó como el panteón real de la familia Trastámara. Esta capilla real fue abandonada en el siglo XVI, y tan solo los sepulcros originales fueron preservados tras su traslado a la Capilla de Reyes Nuevos de la catedral primada. El objertivo de este artículo es realizar un estudio documental y arquitectónico que nos permita conocer cómo era la estructura y composición original de este mausoleo bajo medieval.

La miniatura castellana vivió un notable proceso de transformación desde principios del siglo XVI. Un conjunto de evidencias estéticas anunciaba la permeabilidad de nuevos modelos decorativos all’antica, particularmente expresados en aquellos volúmenes elaborados para las élites del reino y las principales sedes episcopales. La Catedral de Toledo gozaba por aquellos años de un protagonismo cultural y económico que le permitió abanderar abundantes ejercicios de renovación, a lo que contribuyeron pintores foráneos y locales, entre los que destacamos a Francisco de Comontes por su aportación, poco conocida, a la miniatura toledana de principios del Quinientos. De igual modo, la labor de mecenazgo de los prelados toledanos consolidó durante las primeras décadas de la centuria la constante adaptación del patrimonio capitular al contexto artístico europeo, en particular a las nuevas corrientes procedentes de los territorios italianos. Al hilo de los nuevos programas decorativos, se forjó la elaboración del Evangeliario de Toledo, encargado bajo el episcopado del cardenal Juan Pardo Tavera (1534-1545) y conservado en el Archivo Capitular de la seo primada (ms. 56.11), en el que empiezan a disiparse las pautas de influjo flamenco que, hasta la fecha, habían protagonizado el arte de la miniatura castellana.

El imponente frontal de mármol que ornamenta el altar de la catedral de Tarragona permite ahondar en el dilatado proceso histórico de la restauración de la sede metropolitana. Los conflictos eclesiásticos generados a partir del proceso de segregación jurisdiccional respecto a la metrópolis de Narbona, la rivalidad con Toledo a propósito de la primacía hispánica y la voluntad de subrayar la fundación apostólica de la sede explican la dedicación a santa Tecla (discípula de Pablo, isoapóstolos y protomártir) y el extraordinario programa iconográfi co que plasma una versión de los Acta Pauli et Teclae. El prestigio de la caput ecclesiarum totius Citerioris Hispaniae (en palabras del arzobispo Oleguer) se refleja en la creación de una obra de calidad excepcional que se inserta en las innovadoras corrientes escultóricas del tardorrománico hispano. El objetivo principal de este trabajo es ofrecer una datación más temprana y una nueva lectura iconográfica para este altar.

RESUMENLos monasterios femeninos nacen en beaterios en muchos casos. Así los beaterios son el primer paso de la reclusión pero, al mismo tiempo el modelo de rechazo. Por otro lado, con el Concilio de Trento, la Contrarreforma fue la imposición de la reforma religiosa con una renovación espiritual, pero reproduce la subordinación femenina y la clausura. Nuevamente se renuevan los rechazos en este caso el modelo son los conventos de Toledo y el monasterio de San Clemente. Este estudio examina la importancia de los beaterios en las fundaciones conventuales en Toledo.Y analiza la oposición y acciones de rechazo de las beatas y monjas de las distintas comunidades monásticas y mendicantes frente a las reformas de vida claustral, incluido la normativa del Concilio de Trento. Utilizando para ello las fuentes documentales localizadas durante la elaboración de mi tesis doctoral.PALABRAS CLAVE: Beaterios, conventos, oposición, Toledo, Edad ModernaABSTRACTWomen’s monasteries often began as beatorios. These beaterios were thus the first step in confinement but at the same time the model of rejection. Meanwhile the Council of Trent and Counterreformation represented the imposition of religious reform with spiritual renewal, but reproduced female subordination and cloister. Again renew rejects in this case the model are convents in Toledo and the monastery of Saint Clemens. This study examines the importance of beaterios in the founding of convents in Toledo. And it analyses how pious women and nuns of the different monastic and mendicant orders opposed and rejected resist reforms of cloistered life, including the Council of Trent legislation. 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El origen del liderazgo clerical de los comuneros en la diócesis de Zamora se puede vincular con una combinación singular de circunstancias. La explotación de los recursos de la Iglesia por eclesiásticos y seglares ajenos creía contínuamente divisiones cruciales. La custodía en Zamora de reliquias sin precio codiciadas por el arzobispado de Toledo ofrecía a Antonio Acuña, un obispo ambicioso de poca espiritualidad, material de soborno para solicitar la primacia de España. Traicionado por la divergencia entre sus ambiciones y el programa de los rebeldes, el fracasado obispo, internado en la cárcel real, se limitaba a esperar alguna intervención en su favor por los simpatizantes nobles que se habían implicado en la rebelión al principio. una figura crucial en lo que parece ser una conspiración para soltar a Acuña de las mazmorras de Simancas fue un racionero insignificante de la lejana catedral de Guadix, Lucas de Tauste. Entre junio de 1522 y febrero de 1525, ocupó lugares clave del sur de la diócesis de Zamora. De haber logrado Acuña salvar el recinto de Simancas y atravesar unos 75 kms. de despoblado del valle del Duero, el resto del recorrido, hasta la frontera de Portugal, le hubiera sido más o menos garantizado. Los datos sobre Tauste identifican como apoyo aristocrático, imprescindible para tal aventura, al marqués de los Veléz, el magnate del alumbre murciano. Indican además que la actuación zamorana de Tauste forma parte de una confrontación, a escala nacional, entre el marqués y el duque de Alba, sobre el control de los recursos del reino de Murcia.

Among the considerable manuscript production of the twelfth and thirteenth centuries, the Bible moralisee stands out by the number of miniatures and by the conception of the manuscript itself. The composition and many iconographical themes recall stained glass windows of contemporary cathedrals, such as Chartres, Sens, Bourges, or Canterbury in England.
The manuscript of the Bible moralisee to which this study is partly dedicated, is located in the Treasury of the Toledo cathedral chapter in Spain. This study deals also with the duplicate copy which was realized soon afterwards. The interpretation and illustrations of the verses vary in number according to the books of the Bible. Though being one of the smallest biblical books, the Song of Solomon is given outstanding consideration, more than any other book in the Bible. The central theme--the espousal of the Bride and the Bridegroom, Christ and Ecclesia being its allegory--enjoyed a considerable success in medieval theology. It corresponded to the courtly love atmosphere of its time. Abundant commentary literature and the development of mariology made this book even more popular. About a quarter of the commentary illustrations are dedicated to the theme Christus-Ecclesia. Ecclesia, always crowned, holds the chalice which confirms her sacramental significance. In no other known iconographical medieval programme has Ecclesia such a position.
The question raised by the problematic around this Bible is the eventual intention being at the origin of this order which, without any doubt, emanates from French royalty. Has it been produced to enhance the prestige of royalty? Is it a pedagogical work intended for the education of the royal children? Was it meant to be a royal political gift? The Ecclesia theme in the Bible is the exaltation of, or an hommage to the Church, spiritual or temporal, by the French royalty of the thirteenth century.