Dissertations / Theses on the topic 'Catholiques – Activité politique – France'

Dans le cadre plus général du "réveil des nations" constaté notamment à l'occasion de l'effondrement du bloc communiste, et parallèlement du "réveil des nationalismes" c'est-à-dire de doctrines qui font de l'attachement à la nation, de la défense de son identité, le pivot de toute réflexion politique, cette thèse a pour objet d'étudier, en France et sur la période de la Ve République (de 1958 à nos jours), le nationalisme catholique - ou national-catholicisme - autrement dit un courant de pensée qui associe étroitement, au point de les confondre, l'identité nationale et l'identité catholique, la défense de l'une passant par la défense de l'autre. Prédomine ici l'idée que le catholicisme est pour la France le lien national le plus fort, l'élément essentiel de son patrimoine, et bien plus, une nécessité pour sa conservation et sa prospérité<br>As part of the "awakening of nations", especially noticed on the occasion of the collapse of the communist block, and in the same way of the "awakening of nationalism", that is to say of doctrines that make of the attachment to the nation, of the defence of its identity, the central point of any political reflection, the aim of this thesis is to study, in France and during the period of the 5th republic - from 1958 until today -- catholic nationalism, or national catholicism, in other words a current of ideas that closely associates national identity and catholic identity, so much so that we may mistake one for the other, the defence of the one depending on the defence of the other. The dominant idea is that catholicism is the strongest national bond in France, the essential element of its heritage, and even more a necessity for its preservation and its prosperity

Francois de Menthon (1900-1984) constitue une figure emblématique de la démocratie chrétienne française. Son parcours illustre celui d'une génération qui se forme au sein de l'Association catholique de la jeunesse francaise (ACJF), qui connait son épreuve du feu pendant la deuxième guerre mondiale et qui accède aux responsabilités pendant la Quatrième République, sous l'égide du Mouvement républicain populaire (MRP). Une biographie permet donc de mieux connaitre les valeurs qui ont animé cet engagement militant en rupture avec le catholicisme dominant. Elle permet également de mieux restituer l'action d'une figure importante de la vie politique française. Issu d'une grande famille de la noblesse savoisienne, Francois de Menthon s'engage très tôt dans l'ACJF dont il devient le président (1927-1930). Il encourage la création d'une jeunesse ouvrière chrétienne autonome tout en essayant de limiter les turbulences que cette naissance crée au sein de l'ACJF. Professeur d'économie politique, il appartient au petit Parti démocrate chrétien de l'entre-deux guerres, le PDP. Résistant de la première heure, il fonde dès novembre 1940 le Mouvement Liberté qui donne naissance à Combat à la fin de 1941. Très proche de Jean Moulin, il met en place le Comité général d'études. Devenu commissaire à la justice (1943-1944) puis Garde des sceaux (1944-1945), il joue un rôle capital dans l'épuration et la modernisation de la justice. De 1945 à 1952, il est une figure du MRP dont il déplore l'évolution sans toutefois réussir à la combattre. Successivement procureur au tribunal de Nuremberg, rapporteur de la constitution, ministre de l'économie, président du groupe MRP à l'Assemblée nationale, il délaisse la scène politique nationale au profit de la construction européenne dans laquelle il s'engage fortement jusqu'en 1958. Désapprouvant les conditions du retour au pouvoir du général de Gaulle, il se retire alors et se consacre à son village de Menthon-Saint Bernard.

A travers l'itinéraire d'un intellectuel engagé se dessine la persistance et l'originalité d'une tradition catholique de droit. Les revues créées par Jean Fabrègues pendant l'entre-deux-guerres favorisent le regroupement d'un courant de pensée spécifique : jeune, influence par l'Action française, royaliste, catholique, traditionaliste. Il ne se confond pas avec l'extrême-droite maurrassienne insoumise au pape après 1926, ne véhicule pas une idéologie fascisante, ne se mélange pas avec les autres mouvements non-conformistes. Dans la mesure où ces tendances empruntent elles-mêmes à une tradition autoritaire, hiérarchique et nationaliste, il présente avec elles certaines analogies. Il en demeure cependant irréductiblement séparé par ses convictions religieuses. La jeune droite catholique réunie autour de Jean de Fabrègues revendique son attachement aux valeurs néo-thomistes. Elle s'efforce d'en informer un ordre nationaliste intégral. Le caractère original de cette synthèse lui confère une place spécifique dans l'histoire des idées politiques<br>Through the itinerary of an intellectuel engage, the persistence and the originality of a conservative catholic tradition is becoming apparent. The reviews foundedby Jean de Fabrègues, between the two World Wars, provide a forum for a specific current of thought : young, influenced by "Action francaise", royalist, catholic and tradititionalist. It neither merges with the maurrassian extreme-right tendancy which is in rebellion against the pope, nor serves as a vehicule for fascist ideology, nor does it associate itself with the other non-conformist groups. It resembles these movements in so far as they all stem from an authoritarian, hierarchical and nationalist tradition. Yet it remains distinctly apart from them because of its religious belief. The "catholic young right", surrounding Jean de Fabrègues, claims its attachment to neo-thomist values. It tries to integrate them into a full nationalist order. The original character of this synthesis gives it a specific place in the history of political ideas

Ce travail est une biographie politique de Eugène Spuller(1835-1896), député opportuniste de la Seine puis de la Côte d'Or, ministre de l'Instruction publique et des Cultes à deux r prises, ministre des affaires étrangères, sénateur de la Côte d'Or, conseiller général. Ce personnage, dont le devenir semble lié à celui de Gambetta disparaît trés rapidement dès 1933, de la mémoire collective, alors que de son vivant il était considéré comme l'un des pères fondateurs de la Troisième république. L'étude de la vie d'Eugène Spuller coduit selon la méthode prosopographique, permet une analyse de "l'opportunisme" et permet également de s'interroger sur le processus de canonisation politique et sur la construction de la mémoire d'Etat<br>Résumé : This work is a political biography of Eugène Spuller(1835-1896) : opportunist Member of Parliament elected from Paris' district, then from Dijon's district ; twice Secretary for Public instructi n and Religious Affairs, Secretary for Foreign Affairs, Senator from Dijon's district, and "Conseiller général". This character, whose life is linked to Gambetta's own life, disappears in 1933 from the collective memory ; though alive he was considered as being one of the most important fonder fathers of tht Third Republic. The study of Eugène's Spuller's life was led according to a prosopografic method, enabling an analysis of "oppotunism" and enables also to interrogate the process of political canonisation and the construction of State memory

Cette recherche historique qui croise les apports des études de genre, de la science politique et de la sociologie religieuse met en lumière la façon singulière dont les militantes d'action féminine catholique sont venues à la politique en France et en Italie durant les premières décennies du XXe siècle. Deux associations catholiques féminines de masse ont fait l'objet de cette analyse comparée : la Ligue patriotique des Françaises active de 1902 à 1933 et l'Unione fra le donne cattoliche d'Italia de 1909 à 1919. La thèse réalisée dans le cadre d'un doctorat en co-tutelle entre l'Ecole des hautes études en sciences sociales et l'Université de Rome ‘La Sapienza' s'est appuyée sur différents fonds d'archives qui ont été dépouillés, pour certains d'entre eux intégralement, durant cinq ans. La problématique qui a guidé cette recherche est celle de l'activité politique féminine conservatrice dans des contextes d'exclusion des femmes du suffrage. Si l'activité des suffragistes, des féministes, des militantes socialistes de la période contemporaine est bien connue, les mobilisations conservatrices sont restées dans l'ombre de l'histoire, malgré leur caractère massif et durable. Le point de départ de mon travail a été de comprendre comment les femmes qui n'étaient pas féministes, dans le sens où ce terme est défini par les organisations féminines en faveur du suffrage et des femmes au début du siècle dernier, se sont mobilisées pour faire émerger une parole féminine conservatrice. Il fallait éclairer les modalités d'action de ces femmes, saisir le paradoxe de leur engagement à la fois conservateur sur le plan politique, religieux et social et en même temps porteur de redéfinition pratique des normes de genre. Tout en étant très attachées à un ordre social inégalitaire et à une hiérarchie des genres sous-tendus par la reconquête du terrain perdu par l'Église, certaines de ces femmes ont dans certains contextes pu faire preuve d'une contestation plus ou moins silencieuse des normes en vigueur dans l'Église et dans la société. La comparaison est centrale dans cette démarche. L'Italie et la France sont deux pays que les contextes de sécularisation et de séparation de l'Etat de l'Église catholique rapprochent. Leur système politique libéral repose sur l'exclusion des femmes du corps électoral d'abord sur des motifs juridiques – elles ne sont pas libres depuis le Code civil de 1804 en France et en Italie –, puis politiques – jugées trop proches de l'Église et sous la coupe du clergé. Mais dans ces contextes proches, la naissance de l'action catholique féminine prend des formes distinctes. La Ligue patriotique des Françaises voit le jour en 1902, en tant qu'entreprise électorale pourvoyeuse de subsides pour les candidats catholiques. Tandis qu'en Italie, ce ne sont pas les élections qui provoquent l'apparition d'une association de laïques organisées mais le congrès féministe de Rome en 1908. Le cas italien fait saillir les spécificités du rapport à la politique de l'association française. Bien que s'en défendant, en France, les femmes de la Ligue entrent dans l'arène politique, non pas pour voter directement mais pour prendre une part dans la division sexuelle du travail militant qu'elle justifient par les compétences supposées de leur sexe. A l'œuvre en 1902, lors des municipales de 1904, des législatives de 1906, elles diffusent les tracts des candidats catholiques, collent des affiches, gèrent les caisses électorales, nettoient les listes électorales dans les mairies, et même monnayer leur « devoir conjugal » contre une promesse de vote pour le bon candidat. Cette activité se poursuit de façon plus discrète après 1906, date à laquelle le pape Pie X leur interdit toute action politique. Tout autre est la situation italienne, où, parce que le non expedit du pape Pie IX déconseille la participation des catholiques italiens au jeu démocratique censitaire d'un Royaume d'Italie impie, les femmes catholiques n'ont pas vocation à contribuer à la rechristianisation du pays par les urnes. C'est l'articulation complexe de ces deux cas, auxquels vient s'ajouter un troisième acteur qu'est la hiérarchie vaticane, qui est au centre de l'analyse comparée. Ce travail s'est appuyé sur des archives mais aussi une littérature scientifique de différentes disciplines : outre les travaux d'histoire du catholicisme, d'histoire du genre, d'histoire sociale, d'histoire de l'éducation et d'histoire de la Grande Guerre, les ouvrages de science politique, de la sociologie des mobilisations sont venus enrichir le corpus des sources secondaires. Des sources inattendues pour l'histoire du genre aux sources inexploitées Plusieurs types de fonds dans chacun des trois pays – France, Italie, Vatican – ont été consultés. Des sondages ponctuels dans des fonds américains – Schlesinger Librairy, spécialisée sur l'histoire des femmes, et Boston College, université de la Compagnie de Jésus, à Boston ont complété ces consultations principales. Les fonds français sont constitués des fonds de l'association Ligue patriotique des Françaises (1902-1933), déposés à l'Action catholique des femmes ; des Archives historiques des archevêchés de Lyon et de Paris, des Archives départementales du Rhône, des Alpes-Maritimes, du Tarn, de l'Yonne – dont certains n'ont parfois rien donné -, des Archives nationales, série F7 « partis et associations politiques ». Ce dernier choix de ne prendre en considération que les documents identifiés comme relevant d'une activité politique était justifié par la volonté d'attester montrer qu'un engagement conservateur féminin avait existé et était identifié comme tel par les pouvoirs publics. La perception de la Ligue patriotique des Françaises sous l'angle de son activité politique indique une féminisation précoce de la profession politique par le biais de cette association connexe de l'Action libérale populaire. Une deuxième phase de dépouillement a été effectuée à Rome. Le fonds personnel de Cristina Giustiniani Bandini, première présidente et fondatrice de l'Unione fra le donne cattoliche d'Italia (U.D.C.I.) en 1909 a été intégralement dépouillé. Il est conservé près l'Archive général de l'ordre prêcheur (dominicains) en l'Église Sainte-Sabine de Rome. Les archives d'État de Rome (Archivio di stato di Roma) ont été sondées pour établir une comparaison dans la surveillance politique de ces associations catholiques féminines. La localisation des sources révèle ainsi que l'Action catholique féminine italienne n'est pas structurée comme une organisation à vocation politique ou sociale. Elle n'est pas déclarée auprès des autorités, il n'y a pas de trace aux Archives d'Etat en tant qu'association politique ou de bienfaisance. Enfin, les Archives secrètes vaticanes ont offert un regard inédit sur ces associations. Ces matériaux inexploités jusqu'ici – papiers du fonds personnel Pie XI, fonds Pie IX ouvert à la consultation depuis septembre 2006 – ou qui n'avaient jamais été consultés pour l'action catholique féminine française et italienne – fonds Secrétairie d'État pour les pontificats de Léon XIII, Pie X et Benoît XV ; Affaires ecclésiastiques extraordinaires France et Italie – ont été d'une importance majeure dans cette recherche. Ils permettent de comprendre le regard porté par l'institution sur ces associations mais aussi la complexité du rapport à l'autorité de ces organisations de laïques qui avaient un pied dans l'Église et un pied dans la société. La presse de ces deux associations a également été dépouillée. Organisation de la thèse L'exploitation du matériau a été organisée de façon thématique et chronologique. Trois parties scandent ce travail. La première porte sur l'émergence et le développement des deux organisations, la seconde s'intéresse à la citoyenneté sociale mise en œuvre par ces associations et enfin, une troisième partie examine l'élaboration complexe d'une citoyenneté politique qui ne passe pas nécessairement par le vote dans un premier temps puis qui intègre le suffrage féminin au lendemain de la Grande Guerre. La première partie de la thèse traite de la genèse du militantisme d'action catholique féminine de part et d'autre des Alpes. Elle éclaire la naissance, le développement et l'institutionnalisation de chacune des deux associations. Un premier chapitre retrace la naissance de la Ligue patriotique des Françaises à Paris, durant les derniers mois de l'année 1901. Il montre comment un premier noyau parisien composé de femmes consacrées sans toutefois qu'elles portent un habit religieux et d'« entrepreneuses » - comme certaines dirigeantes se définissent -, rompues à l'entreprise électorale de leur mari sous le Second Empire et la IIIe République, a créé une organisation de laïque qui gagne très vite la Province. Forte de 300 000 adhérentes dès son troisième anniversaire, la Ligue est d'abord une œuvre électorale, qui doit fournir aux candidats catholiques des subsides et des propagandistes zélées dans le contexte de structuration de l'offre politique par les partis. La loi de 1901 sur les associations, votée pour contrôler les congrégations religieuses offre alors une opportunité inattendue d'organisation pour ces catholiques. L'échec aux élections législatives de 1906 et l'évolution des positions pontificales vers un rejet de la démocratie chrétienne et de l'engagement politique des catholiques marque l'arrêt officiel de l'œuvre électorale pour les femmes. Dès 1907, l'action sociale et religieuse sont mises au premier plan : c'est par elles, et par elles seules, que les femmes referont la société chrétienne et non par les urnes. Dans la pratique cependant, l'interdit est contourné jusqu'en 1914. Peu de temps après, en 1909, est proclamée la naissance de l'Union entre les femmes catholiques d'Italie. Les cérémonies de béatification de Jeanne d'Arc en avril de cette même année sont l'occasion de lier les deux organisations qui se placent ainsi sous la protection de la sainte. La vierge guerrière symbolise le renouveau de l'apostolat féminin sous tendu par une spiritualité de combat qui prend tout son sens dans un contexte de laïcisation des institutions d'Etat. Le deuxième chapitre porte sur cette « petite sœur italienne » qui naît au lendemain du congrès féministe de Rome de mai 1908, qui avait vu des femmes catholiques prendre part au vote d'une motion supprimant le caractère obligatoire de l'instruction religieuse à l'école. Une aristocrate romaine proche du pape Pie X, la princesse Cristina Giustiniani Bandini, mobilise ses réseaux religieux et nobiliaires pour fonder une association de laïques sur le même modèle que la Ligue. Mais, contrairement aux Parisiennes, la dirigeante romaine se place dans une ligne intransigeante et refuse toute forme de participation politique féminine. Il n'est pas question de voir les Italiennes financer les candidats catholiques aux élections locales – les seules où ils sont autorisés à se présenter en tant que tels par la hiérarchie ecclésiale jusqu'en 1912, ni de réclamer le suffrage. La mise en conformité de la cité terrestre avec la cité céleste se fera par l'action religieuse, par les pèlerinages, par une piété féminine accrue et éventuellement par les œuvres de bienfaisance. Dans ces deux contextes, qui ont pour point commun l'affirmation de l'État nation sur des bases laïques et l'institution d'un régime démocratique fondé sur le citoyen masculin, la capacité des femmes catholiques à imposer leur programme politique dans le débat public se traduit donc par des modalités d'action différentes. Dirigées toutes deux par des aristocrates, défendant une hiérarchie sociale, une hiérarchie de genre et une hiérarchie religieuse ces femmes ont, pour certaines d'entre-elles, maintenu leur autonomie à travers ce militantisme conservateur. Une deuxième partie s'intéresse aux déclinaisons d'une citoyenneté sociale féminine. Elle montre comment au sein de ces associations l'acception restrictive de la citoyenneté politique identifiée au vote, attribut masculin en France et en Italie jusqu'en 1945, est contournée pour proposer une autre forme d'appartenance à la cité. Cette citoyenneté sociale est alors définie comme l'ensemble des droits et des devoirs assignés aux femmes en tant que mères biologiques ou spirituelles, afin de transposer à l'ensemble de la société les activités de soin, de prise en charge des œuvres sociales, aujourd'hui désignées sous le terme de care. Le troisième chapitre porte sur l'action sociale catholique. Il intègre de façon comparée les étapes du passage de la dame patronnesse à la militante d'action catholique. Il montre comment la résolution de la question sociale « les Évangiles à la main » se heurte à la différence des positions sociales des militantes : la solution corporatiste où patronnes et ouvrières sont réunies dans une même structure est difficilement envisageable dans les comités composés d'ouvrières. Si la Ligue délègue cette question délicate aux syndicats féminins chrétiens, l'Union italienne entend monopoliser l'encadrement des catholiques en contrôlant les syndicats des professions pensées comme féminines – infirmières, institutrices, téléphonistes...-. À travers l'organisation chrétienne de ces occupations féminines s'opère dans certains cas une professionnalisation de ces activités. Tant en France qu'en Italie, le brevet d'aptitude vient se substituer à la formation uniquement religieuse pour devenir enseignante ou infirmière d'Etat. Cette professionnalisation s'étend après la Grande Guerre à d'autres activités féminines : la formation professionnelle est proposée en France aux agricultrices, aux ouvrières. Elle est sous-tendue par l'idée que l'élite féminine militante doit d'abord être une élite de professionnelles. Cependant, la crise des années Trente met un frein à cette activité quand la mère au foyer devient le cheval de bataille de l'Église catholique. Une deuxième dimension de cette citoyenneté sociale est son enracinement dans l'expérience de la maternité qui est présentée par ces associations comme constitutive du genre féminin. Bien que la plupart des dirigeantes n'aient pas d'enfants – parce qu'elles sont vierges consacrées ou tertiaires - elles entendent néanmoins promouvoir la maternité. Se distinguant des associations natalistes plutôt républicaines en France, les catholiques s'inscrivent dans la mouvance familialiste. Mais, elles se singularisent par le fait que cette promotion de la maternité est faite par des femmes, pour des femmes. On observe alors des nuances importantes sur l'acception de la maternité : celle-ci peut être entendue comme la mise au monde des enfants mais aussi le maternage d'autres enfants dans le cadre d'un célibat chaste et consacré. En France, la Ligue établit parallèlement à d'autres institutions républicaines des institutions d'aide aux mères – gouttes de lait, consultation du nourrisson, mutualités maternelles et prix. Ainsi, la Ligue patriotique organise t-elle la fête des mères au mois de mai à partir de 1917 : le prix des mères méritantes est remis aux adhérentes de condition modeste, mères de famille nombreuse et d'observance religieuse rigoureuse. En Italie, c'est surtout la dimension religieuse de la maternité qui est privilégiée à travers la promotion de la dévotion mariale mais aussi de saintes du quotidien comme Anne Marie Taigi, mère de famille battue par son mari qui avait des extases dans ses activités domestiques. Sous le fascisme, un retour à l'action sociale s'opère quand l'Union rejoint les action de l'œuvre nationale de la maternité et de l'enfance et mène « l'apostolat du berceau » (1929). C'est également en tant que mères que ces femmes portent leurs revendications auprès des gouvernements. Le maternalisme catholique se décline de part et d'autre des Alpes et conduit parfois ces associations hostiles au féminisme à rejoindre les positions des féministes laïques sur la recherche en paternité ou la protection de la maternité. Cette acception de la maternité rompt avec l'idée que parce que les femmes mettent au monde un enfant, elles feront de bonnes mères. Au cœur de l'action de ces associations se trouve le projet d'une pédagogie maternelle chrétienne destinée à apprendre aux mères biologiques à être des éducatrices. C'est l'objet d'un cinquième chapitre. Cette pédagogie s'adresse en premier lieu aux ouvrières, redoublant la relation de maternage entre la patronne et ses employées par une relation de mère spirituelle à une mère biologique. Mais les mères de la petite bourgeoisie sont elles aussi invitées à devenir des éducatrices de leurs filles et à s'investir dans la formation des futurs citoyens chrétiens. Les éducatrices catholiques doivent prendre une place centrale dans la famille et dans la société soit en devenant des institutrices catholiques, soit en se fédérant dans des associations de pères et de mères de famille pour mener une activité de lobbying au nom de la défense de leurs enfants. En France, les ligueuses prennent une part active dans la guerre scolaire du début du siècle, tandis qu'en Italie, les aristocrates de l'Union qui font pression sur les hommes politiques de leur entourage pour maintenir l'instruction religieuse dans les écoles primaires en 1912. Elles parviennent ainsi à avoir un monopole sur les demandes d'instruction religieuse formulées par les parents dans les écoles de Rome et font office d'intermédiaire entre les parents d'élèves et les autorités municipales qui accordent cet enseignement dans les écoles. Dans une troisième partie, c'est le passage à la citoyenneté politique qui est analysé. Un sixième chapitre analyse l'épisode de la Grande Guerre comme un moment à la fois de rupture avec les positions de ces associations et d'accélération de certains processus d'inclusion des femmes catholiques dans la gestion des affaires publiques. La guerre ouvre une période d'élargissement de l'action publique pour les deux associations. La professionnalisation de certaines occupations comme les infirmières s'accélère. La matrice maternaliste de l'action collective légitime la prise en charge des enfants des classes populaires, des soldats mutilés etc. L'action des associations ne vise plus seulement à attirer les âmes d'élites mais véritablement à assumer l'œuvre d'assistance que les pouvoirs publics ne peuvent fournir. À la faveur de cette crise, le rôle des congrégations exilées est reconnu en France et celui des laïques de la L.P.D.F. sanctionné positivement par les décorations nationales et religieuses que reçoivent la plupart des dirigeantes, tant en France qu'en Italie. Les jeunes femmes non mariées, les mères célibataires deviennent aussi les cibles des politiques mises en place par la Ligue, tandis qu'en Italie, il semblerait que l'élargissement de l'action sociale suscite un rappel à l'ordre quant à la collaboration avec les non catholiques. La guerre ouvre la voie d'une réconciliation avec les autorités laïques qui passe avant tout par une action locale. S'appuyant sur les notables, sur les réseaux d'œuvres religieuses préexistantes, l'U.D.C.I. acquiert rapidement un rôle important dans les Comités d'assistance civile qui gèrent bon nombre de problèmes matériels liés à la guerre. En France, l'Union sacrée se fait aussi dans certaines communes, mais la reconnaissance de l'action civile des ligueuses sera d'avantage symbolique. Ainsi, nous voyons comment le contexte national structure la façon dont sera pensée et légitimée l'action civile des associations féminines catholiques. Elle passe par une reconnaissance locale puis nationale, en Italie, où l'U.D.C.I. se voit accorder la personnalité juridique au lendemain du conflit. En revanche, là où le poids des instances locales de représentation démocratique reste dominé par les institutions nationales, il s'agit plutôt d'une reconnaissance symbolique. Le dernier chapitre de la thèse montre comment les militantes d'action catholique ont participé aux premières consultations électorales sans pour autant détenir le droit de vote et ont ensuite abandonné ces pratiques une fois celui-ci admis comme un moyen de faire changer les lois. En Italie, en revanche, le rapport à la politique plus difficile évolue après la guerre vers des positions plus ouvertes au suffrage féminin. S'esquissent ainsi les linéaments d'une politisation féminine contrainte à la fois par le contexte politique et religieux national et par les propriétés sociales des dirigeantes dont le recrutement n'est pas identique dans chacun des pays. Définissant par la pratique tout autant que par les discours l'activité politique légitime pour des femmes catholiques, ces citoyennes catholiques se positionnent d'abord contre le suffrage féminin, manifestant leur appartenance à la communauté politique et nationale par les œuvres sociales et religieuses. S'appuyant sur leur mission d'apôtres du XXe siècle, pour résoudre la question sociale « l'Évangile à la main », les militantes revendiquent un rôle d'expertise de plus en plus important dans le travail social. De la dame patronnesse aristocrate du début du siècle à la travailleuse sociale qualifiée d'origine plus modeste de l'entre-deux-guerres s'est amorcé un processus de politisation féminine et de professionnalisation. La préparation des femmes au suffrage devient alors une activité importante de la Ligue, qui organise des conférences de préparation civique, qui publie des brochures et veut inciter les femmes à adopter le suffrage familial dans un premier temps, puis individuel dans un second temps. En Italie, en 1925 le bref épisode de l'autorisation du vote pour les femmes de plus de trente ans, mères et épouses de soldats, voit l'Union intervenir pour solliciter les inscriptions sur les listes électorales. Celles-ci ne purent cependant voter jusqu'en 1946. Cette thèse contribue ainsi à repenser les catégories de citoyenneté habituellement définies en rapport avec le suffrage et à comprendre la façon dont les associations de femmes catholiques ont contribué à l'apprentissage de la vie politique durant les premières décennies du XXe siècle en France et en Italie. La citoyenneté telle que l'entendent ces associations est d'abord une citoyenneté sociale, fondée par l'expérience de la maternité spirituelle ou biologique, et vécue à travers la mise en œuvre d'institutions sociales. La citoyenneté politique qui se manifeste par le vote n'est pas considérée, dans un premier temps, comme une pratique légitime pour les femmes catholiques dans chacun des pays. Toutefois, l'intervention dans les affaires politique et la façon dont les femmes de ces associations se pensent comme des sujets politiques et interviennent en leur nom dans les affaires publiques attestent de la volonté de contourner le suffrage masculin. En France, dans un contexte de ralliement de l'Église catholique à la République et de suffrage universel, même les femmes sont invitées à participer de façon indirecte à la compétition électorale. En Italie, un modèle de politisation intransigeante domine : les catholiques hommes et femmes sont invités à se tenir à distance de la compétition électorale. Au terme de la Grande guerre, ces prises de positions se rejoignent. Dans cette évolution, la Grande Guerre a constitué un moment d'accélération plus que de rupture et a ouvert une période de réconciliation entre ces associations catholiques et les pouvoirs publics laïcs. Ce travail invite à une compréhension plus large de l'engagement féminin en intégrant ces associations de masse qu'ont été les associations catholiques. Prises entre la nécessité de se distinguer des féministes et des hommes catholiques, ces associations ont défini des cadres d'action légitimes pour des femmes conservatrices, attachées aux normes de genre inégalitaires mais soucieuses de se ménager des marges d'autonomie. Cette recherche permet de mieux saisir la complexité des rapports sociaux de sexe et de classe en adoptant des questionnements de science politique et de sociologie. Malgré leur conservatisme et leur hostilité au suffrage, ces associations ont été des lieux de socialisation politique et religieuse qui ont marqué les premières générations d'électrices tant en France qu'en Italie. Et on ne peut comprendre pourquoi le vote féminin a d'abord été un vote démocrate-chrétien sans s'intéresser à la façon dont ces milliers de femmes ont appris à « bien voter » durant les premières décennies du siècle dernier.

La Fédération nationale catholique a été fondée en octobre 1924 sous l'impulsion du général de Castelnau et avec l'assentiment de la hiérarchie ecclésiastique. La FNC est à la fois un mouvement de défense des libertés religieuses créé pour lutter contre la politique anticléricale du cartel des gauches, et l'action catholique générale des hommes. La première partie étudie le mouvement : organisation, effectifs, méthode de propagande, rapports avec la hiérarchie ecclésiastique, sociologie des cadres et implantation régionale. La seconde partie traite des rapports de la FNC et du politique notamment à travers ses liens avec l'Action francaise, les partis de droite et les ligues. La FNC veut se situer au-dessus des partis tout en exerçant une influence sur les élections. Ses prises de position nationalistes occasionnent de nombreux incidents avec les journaux démocrates chrétiens ou l'ACJF. La FNC est un révélateur des divisions des catholiques français sur la question de la paix. La troisième partie s'attache au projet de la FNC de rechristianiser l'ordre social à travers l'école, la corporation, la morale publique. Enfin, la quatrième partie étudie la FNC pendant la deuxième guerre mondiale. Repliée à Toulouse, la FNC publie jusqu'en 1944 son hebdomadaire la France catholique. Les trajectoires des grandes figures de la FNC divergent, Le Cour Grandmaison soutient Pétain et la Révolution nationale tandis que le général de Castelnau entouré d'André Pironneau et du général Tournes récuse l'armistice puis condamne fermement la politique de collaboration. Il garde espoir dans les Alliés et espère que la France d'une façon ou d'une autre participera à sa libération et a des sympathies pour la Résistance. La FNC offre une culture politique originale faite de traditionalisme et d'ouverture à la question sociale et largement ralliée au régime républicain.

A la confluence du maurrassisme, du catholicisme intransigeant, et de l'esprit des années 30, la jeune droite s'est efforcée, entre 1929 et 1942, de rénover les positions traditionnelles de la droite conservatrice. Composée d'une dizaine de revues - réaction, les cahiers, la revue française, la revue du siècle, la revue du XXème siècle, Combat, L'insurgé, civilisation et idées -animée par un groupe d'intellectuels ou l'on retrouve les noms de Thierry Maulnier, Jean de Fabregues, Maurice Blanchot, Claude Roy, Robert Brasillach, Jean-Pierre Maxence, Jacques Laurent, Jean-Francois Gravier, René Vincent et Kleber Haedens, cette mouvance informelle a su mêler les apports de Maurras, de Massis et de Maritain en une synthèse originale, antilibérale, sociale et révolutionnaire, qui a exerce une certaine influence sur le débat intellectuel de l'entre-deux-guerres. Dans une double perspective historique et idéologique, ce travail s'efforce de rendre intelligible le système complexe d'influences et d'hybridations qui ont donne le jour a cette expression caractéristique du désarroi de la génération de la crise<br>Between Maurrassism, intransigent catholicism, and the "spirit of the 1930's", the "young right" endeavoured, from 1929 to 1942, to renovate french conservative politics. Formed by a dozen reviews - reaction, les cahiers, la revue française, la revue du siècle, la revue du xxème siècle, combat, L'insurgé, Civilisation et idées - this non-organized movement was drived by a group of young and talented intellectuals, such as Thierry Maulnier, Jean de Fabregues, Maurice Blanchot, Claude Roy, Robert Brasillach, Jean-Pierre Maxence, Jacques Laurent, Jean-Francois Gravier, René Vincent and Kleber Haedens. It succeeded in mixing the ideas of Maurras, Massis and Maritain, and elaborating an original political doctrine. Antiliberal, revolutionarist, with strong socialist tendencies, this doctrine had an unquestionable influence on the debates which took place in France between the two world wars. This study tries to make clear the complexity of the historical and ideological origins of a movement that expressed the distress and confusion of the "angry young men" of the 1930's

Entre l'Après-guerre et la fin des années 1970, les religieux de la Province dominicaine de France passent d'un mode de vie à dominante contemplative, structuré par une règle de vie ascétique dans le cadre des couvents, à un mode de vie pluraliste, laissant la possibilité à un nombre important de frères d'assumer leur vie religieuse dans la société, par des engagements professionnels, sociaux et politiques. Cette thèse explore les conditions de possibilité de cette transformation. La politisation est ici un programme de recherche sur les processus par lesquels l'activité religieuse se trouve requalifiée et reconnue comme authentiquement politique. L'étude du fonctionnement de l'institution dominicaine est au cœur de cette démarche et tout spécialement les processus de subversion, c'est-à-dire la requalification des déviances en conduites légitimes. Politisation, institutionnalisation et subversion constituent les trois processus dont cette recherche met en lumière les interactions.

Cette thèse retrace la naissance, le bref succès et la disparition d'une cause antifasciste et humanitaire de la fin des années 1930 : celle de l'évacuation et de l'accueil d'enfants espagnols déplacés de la zone républicaine de l'Espagne en guerre vers la France entre 1936 et 1939. Il s'agit d'un programme concernant environ 10 000 filles et garçons espagnols, hébergés dans des familles françaises ou dans des colonies, généralement à la demande de leurs parents. L'étude porte sur les acteurs qui se mobilisent pour réaliser cette opération, les motifs de leur engagement, les moyens qu'ils mettent en œuvre et, enfin, leurs réussites et leurs échecs. Proposant une analyse transnationale des comités français et des entités étatiques espagnoles impliqués, de leur collaboration et de leurs dissensions, cette recherche opère des plongées successives dans différents milieux : celui de la gauche française de Rassemblement populaire, celui des catholiques français et romains, celui des États espagnols et basques. Les apports de cette thèse sont triples. D'abord, la cause de l'enfance évacuée mobilise des acteurs très variés qui peuvent placer leur engagement sous différentes bannières (antifascisme, humanisme, ou encore charité chrétienne) : de ce fait, elle fait surgir un nouveau récit, plus complexe, des réactions françaises à la guerre d'Espagne. Réciproquement, la question des enfants évacués constitue un observatoire efficace pour déceler les évolutions idéologiques et stratégiques de ces différents groupes, au cours des années-clés qui précèdent le second conflit mondial. Enfin, en mettant au jour une longue tradition syndicale de déplacement et d'accueil d'enfants, cette étude appelle à élargir le domaine de l'histoire de l'humanitaire<br>This dissertation recounts the birth, the brief success and the disappearance of a humanitarian and anti-fascist cause of the end of the 1930s: the evacuation of Spanish children from wartime Republican Spain and their reception and care in France between 1936 and 1939. This evacuation programme resulted in 10,000 Spanish boys and girls fostered in French families or housed in children's colonies, often at the request of their parents. This study identifies the groups which carried out this project, the reasons for their commitment, the means they used and, finally, their achievements and failures. Through a transnational analysis of the French heir, committees and the Spanish State institutions involved, of their collaboration and dissensions, this research successively delves into different political universes: French left-wing parties and trade unions of the Popular Front alliance, French Catholics and the Vatican hierarchy, as well as the Spanish and Basque states. The contributions of this thesis are threefold. First, the cause of the Spanish evacuated children mobilized a wide array of groups who were able to place themselves under very different banners (antifascism, humanism or Christian charity): it thus gives rise to a new and more complex account of French reactions to the Spanish civil war. Secondly, the commitments and conflicts around the evacuated children allow us to observe the subtle ideological and strategic evolutions of all of these political players, in the critical years leading up to the Second World War. Finally, by uncovering a long-lived tradition of children's displacement and fostering in trade union practices, this study calls for a widening of theperimeter of the history of humanitarian aid

La thèse retrace l'histoire des groupes de chrétiens français, catholiques et protestants, qui ont pris position contre la guerre française d'Indochine entre 1945 et 1954 et contre la guerre américaine du Vietnam entre 1965 et 1975. Elle s'appuie surtout sur le dépouillement d'une trentaine de périodiques d'inspiration chrétienne et sur des archives privées appartenant à des militants et à des mouvements chrétiens, mais pour établir des comparaisons avec les milieux laïques, elle utilise aussi des sources, de même nature, non chrétiennes. La thèse est centrée sur le concept d'engagement. Elle établit les motifs, les rythmes et les formes d'une militance chrétienne contre les deux guerres d'Indochine en analysant, à travers le discours militant, la constitution de l'évènement guerre en cause militante et en reconstituant la trame des manifestations d'opposition à ces guerres que des chrétiens ont organisées ou auxquelles ils ont pris part. Le plan suivi, chronologique, s'articule en trois parties. La première, consacrée à la période de la guerre française d'Indochine, est axée sur le processus de prise de position qui se traduit par des actes engageants, échelonnés entre 1947 et 1954 selon les groupes et les individus. Elle débouche sur une typologie des engagements chrétiens pris dans un contexte dominé par la première vague de décolonisation et la guerre froide. La deuxième partie concerne la première phase de la guerre américaine du Vietnam entre 1965 et 1968 : l'opposition chrétienne à cette guerre participe à l'émergence d'un profond mouvement de contestation interne des hiérarchies écclésiastiques dans le contexte de l'après Vatican II. La troisième partie couvre les années 1969-1975 et met en scène des militants qui cherchent à reconstruire, notamment à travers un engagement contre la guerre du Vietnam, une identité chrétienne, par l'élaboration d'une théologie de la libération, par l'exploration de l'unité d'action avec les non-chrétiens dans la dynamique de l'union de la gauche, et/ou par une action associative recentrée sur le Vietnam<br>The thesis relates the story of the french christian groups - both catholic and protestant ones - who stood out against the french war in Indochina between 1945 and 1954 and against the american war in Vietnam between 1965 and 1975. It is mainly based on the study of about thirty periodicals with a christian approach, and on private archives belonging to christian militants and movements. But in order to make a comparison with secular groups, it also uses other sources of information that are similar as to their nature though non christian. The thesis is centered on the concept of commitment. Its aim is to state the motivation, the pace of activity and the forms of christian militancy against both wars in Indochina : by analysing militant rhetoric, it shows how the war was turned into a cause ; and it charts the progress of the various anti-war protest activities that christians organised or in which they took part so as to act out their disapproval. There are three parts following the chronology of events : the first part, dealing with the french war in Indochina, focuses on how various actors took public stand, a process which led to acts of commitment by groups or individuals, taking place between 1947 and 1954. This part allows us to develop a typology of christian activism at a time when the first wave of decolonization and the cold war loomed large. The second part is about the first phase do the american war in Vietnam between 1965 and 1968. The christian opposition to that war is partly what gave birth to a significant disagreement within ecclesiastical hierarchies in the post Vatican II period. The third part covers the years 1969 to 1975 and shows militants trying to rebuild some form of christian identity, especially through commitment against the war in Vietnam. This was to be achieved by elaborating a liberation theory, by seeing how it was possible to act in accord with non-christians within the dynamics of a coalition of left wing political parties and/or by creating humanitarian associations centered on Vietnam

Cette thèse de doctorat fournit le premier récit de l’Histoire de la Jeunesse Etudiante Chrétienne (J. E. C. ) - masculine et féminine - entre la Libération et les années soixante-dix. Ce mouvement d’Action catholique spécialisé, officiellement reconnu et soutenu par la hiérarchie catholique, mobilise des élèves et des étudiants catholiques et les charge de l’apostolat auprès des autres jeunes Français scolarisés. Son étude est appréhendée comme un observatoire des rapports entretenus par l’Eglise catholique de France avec la modernité, que l’on caractérise comme un processus marqué par la sécularisation de l’Etat, l’avènement du rationalisme et de l’autonomie de l’individu, aux dépens de la tradition, notamment religieuse. A l’issue de l’étude, la J. E. C. Apparaît comme un espace de synthèse entre la modernité et la tradition. Au fil de la réflexion de nombreux thèmes sont abordés, qui intéressent l’Histoire de l’Eglise et de la société française du second XXe siècle : l’auteur montre la contribution de la J. E. C. à la transformation de l’Ecole, de l’Eglise catholique de France, de la vie politique et de la réflexion intellectuelle. Il décrit l’engagement du mouvement dans la lutte contre la guerre d’Algérie, son rôle dans la mutation du regard porté sur le genre féminin, et éclaire l’attitude des catholiques durant les événements de Mai 1968. La thèse est bâtie sur l’exploitation d’un important corpus d’archives jusqu’alors inexploité. Elle fournit en annexe des instruments de travail pour le chercheur futur : la liste des équipes dirigeantes, une prosopographie des responsables nationaux, et le traitement d’une enquête auprès des militants<br>This document provides the first account of the History of the Jeunesse Etudiante Chrétienne (J. E. C. ) between 1945 and the seventies. That association is officially acknowledged and supported by the catholic hierarchy. It gathers catholic pupils and students who evangelize other pupils. While studing it, anyone tries to understand the link the french catholic Church keeps up with modernity, which is distinguished as a process marked by the State secularization, the advent of rationalism and the individual’s autonomy, at the expense of tradition, in particular religious. The study finally points out that the J. E. C. Seems to be an area of synthetis between modernity ad tradition. The author emphasizes the contribution from the J. E. C. To the change in the school system, in the catholic Church of France, in policies and in the intellectual thought. The author sets out the commitment of the movement to the fighting against the Algerian war and its attitude in May 1968. The thesis is supported with the analysis of various records which had never been analysed before. Besides the account and analysis of the events, the thesis provides additional tools to the future researcher : the list of ruling staff, a presentation of the officials and the outcome of a survey among former militants

Cette thèse repose sur l'étude microsociologique de jeunes altermondialistes en France et en Allemagne. La démarche est comparative et diachronique. Elle fait appel à des enquêtes qualitative et quantitative, ainsi qu'à l'observation participante de nombreux rassemblements altermondialistes. L'étude a pour objet l'évolution des carrières de 18 jeunes militants au sein du mouvement. Elle tient compte d'une part de leur socialisation primaire et de leurs appartenances organisationnelles passées, d'autre part de leurs engagements parallèles à l'atermondialisation. Un échantillon de 472 militants d'ATTAC-France et -Allemagne a permis de situer les trajectoires de cet échantillon qualitatif dans un ensemble plus large de militants d'âges et de "génératons politiques" plus variés. La démarche diachronique a consisté en 2 cycles d'entretiens avec les 18 jeunes militants, à 2 ou 3 ans d'intervalle. Cela a permis de mettre en lumière l'opportunité qu'à représentée l'émergence de l'altermondialisation pour des jeunes militants déçus par l'offre politique nationale (2002), puis les mécanismes de défection et de reconversion qui ont touché la majorité de cet échantillon qualitatif (2004-2005). Pour cela, différentes variables ont été identifiées : les éléments biographiques, l'évolution du mouvement et des organisations altermondialistes, ainsi que le changement des opportunités politiques nationales. Enfin, la comparaison a permis non seulement de ralativiser la dimension transnationale de l'altermondialisation, mais aussi de confirmer les apports des études méso-sociologiques qui ont su montrer que le mouvement altermondialiste puise ses origines militantes au niveau national<br>This thesis-dissertation is based on micro-sociological work dealing with young activists for Global Justice in France and in Germany. The method is based on both qualitative and quantitative studies, but also on participative observation, using a comparative approach and also a diachronic perspective. This thesis-research focuses on the evolution and careers of 18 activists within the Global Justice Movement (hereinafter GJM) including their past and present involvement in other groups. 472 French and German ATTAC-members were also surveyed in 2002 : this quantitiative data helps to situate the 18 activists' trajectories in a larger panel of Global Justice activists of different age groups and "political generations". These 18 activists were interviewed twice over a period of three years. The euphoria felt by them with the emerging of the GJM was studied in 2002. At that time and againn in 2005, a variety of factors affecting the careers of the activists have been considered, including the impact of biographical changes, the growing institutionalisation of certain organisations, and changes of political opportunity structures. This approach enabled us to study political defection, or shifting involvements -a less studied field of activism sociology-, as almost all of the 18 activists left the GJM during my thesis-research. These activists' careers also show the continuity existing between the GJM and previous organisational configurations. Until now this continuity had mainly been demonstrated at the meso-level -namely for collective and organisational filiations- and not much for individual careers

Le sentiment national des catholiques vietnamiens s'exprima de manière d'autant plus violente en 1945, qu'il avait été nié auparavant, au point qu'une partie du clergé n'hésita pas à se lancer dans l'action politique et militaire. Ce besoin de s'engager politiquement dans la lutte pour l'indépendance s'expliquait par le désir de mettre fin à l'accusation de "traitres à la patrie", eux qui «étaient accuses d'être à l'origine de la conquête française. Les catholiques se trouvèrent très vite devant un dilemme : les plus ardents combattants pour l'indépendance étaient communistes et leur projet de société ne correspondait absolument pas à leurs aspirations. Entre la minorité qui choisit de rallier le Viet Minh, et celle qui collabora avec les Français, une tendance majoritaire, surtout au sein de l'influente élite cléricale, se dégagea pour une position autonome par rapport à la résistance communiste et au gouvernement Bao Dai entièrement dépendant des Français. Les catholiques vietnamiens tentèrent donc de s'affirmer au niveau politique par un refus de la reconquête des Français et de l'hégémonie des communistes dans la résistance aux Français. De 1945 à 1949, la thématique de lutte pour l'indépendance domina le discours politique des catholiques ; et de 1950 à 1954, la thématique de lutte contre le communisme prit le dessus, sans pour autant effacer la thématique nationaliste. L'expérience de vie sous autorité Viet Minh et les événements internationaux (chine communiste et guerre de Corée) provoquèrent le ralliement progressif des catholiques à la solution Bao Dai. Loin de soulever l'enthousiasme, cette solution restait la seule alternative. C'est donc au cours de la guerre d'indépendance que les catholiques vietnamiens cherchèrent à agir en tant qu'acteurs politiques, et à se dégager de la fonction d'instruments que le Viet Minh comme les français voulaient leur voir jouer<br>The national feeling of the Vietnamese catholics became all the more violent in 1945 as it had been denied before ; so that some of the clergy didn't hesitate to launch straight into the political and military action. This need of political involvement in the fight for independance could be explained by the desir to put an end to the accusation of "traitors to their homeland". (they were accused to be at the origine of the French conquest) the catholics soon faced a dilemma : the keenest fighters for independance were communists and their project of society was far from the catholic aspirations. Between the minority that chose to rally the Viet minh, and the other that collaborated with the French, a major trend rose, especially among the influent clerical elite, claiming autonomy from the communist resistance and from the Bao Dai governement completely dependant from the French. The Vietnamese catholics tried therefore to assert themselves on a political level, by refusing both the French reconquest and the communist hegemony in the resistance to the French. From 1945 to 1949, the theme of the fight for independance prevailed in the political speech of the catholics ; then from 1950 to 1954, the theme of fight against communism took over, without suppressing the nationalist ideas. The experience of living under Viet minh power and international events (communist china, Korean war) caused a progressive rallying of the catholics to the Bao Dai's solution. Far from raising enthusiasm, it was the only alternative left. It's therefore during the war of independance that the Vietnamese catholics tried to act as political actors, and to free themselves from the function of instruments, that the Viet Minh and the French wanted them to play

Alors qu’en France, entre 1960 et 2014, la proportion des agriculteurs dans la population active est passée de 20% à seulement 1. 4%, celle des maires agriculteurs est passée de 50% à 15%. Cette recherche a consisté à s’interroger sur les causes de cette moindre baisse des maires agriculteurs, en termes de métier, d’engagement professionnel et social et d’héritage politique. L’étude, conduite dans les Deux-Sèvres, a utilisé trois types de méthode : une analyse des profils sociaux de la population des maires sur la période de 1983 à 2014, une enquête par questionnaire auprès de 163 agriculteurs en mandat de 2001 à 2014 et trente interviews d’élus locaux. Le maintien relatif du poids des maires agriculteurs s’explique moins par leur capital d’autochtonie, leur capital politique se structurant par d’autres ressources plus déterminantes : le capital économique et les conditions d’exercice du métier, les engagements professionnels et associatifs, enfin, le capital culturel lié au cursus scolaire. Mais les agriculteurs, à la tête d’exploitations moins familiales, peinent à dégager du temps pour l’engagement en politique ; et l’exercice de leur métier les accapare de plus en plus face aux exigences croissantes de productivité, de qualité et de protection de la nature. Et, en trente ans, les dynamiques sociologiques de leurs communes se sont modifiées alors que les intercommunalités se généralisaient. Le maintien à terme d’agriculteurs maires semble dépendre d’une ré articulation entre capital professionnel et capital politique. Cet enjeu est important car ce groupe professionnel utilise très majoritairement les territoires ruraux pour des activités économiques et culturelles structurantes<br>In France, between 1960 and 2014, the percentage of farmers in the working population decreased from 20% to a mere 1. 4%. Over the same period, the proportion of farmer-mayors decreased from 50% to 15%. This research analyses the causes of this lesser decrease of farmer-mayors in terms of job, professional and social involvement and political heritage. This study, carried out in the Deux-Sèvres, a French département, used three kinds of methods : an analysis of the social profiles of the mayoral population from 1983 to 2014, a questionnaire filled in by 163 farmers who held office between 2001 and 2014 and thirty interviews with local representatives. The relative steadiness of the influence of farmer-mayors can be explained less by the fact that they are local to the area, their political capital being structured by other resources which are more decisive : the economic capital and the conditions of their job, professional and associative involvements and lastly, the cultural capital linked with their studies. But when their farm is less family-oriented, farmers have difficulties in finding time for their political involvement. And their job is more and more time-consuming because of increasing demands in productivity, quality and protection of the environment. And in thirty years, the sociological dynamics of their towns have changed with the generalization of associated municipalities. Keeping farmer-mayors on a long term basis seems to depend on a restructuration between professional and political capital. There is a great deal at stake because for the most part this professional group uses rural territories for formative economic and cultural activities

Au cours de la réforme catholique et des crises politiques, la France a vu, au XVIIe siècle, la révélation d'un nouveau groupe de fidèles, les dévots. Participant énergiquement au renouveau catholique, les dévots, souvent issus du milieu robin, sont en quête de salut sous les auspices des nouvelles spiritualités, telle la mystique. La ligue leur a déjà fourni la première occasion de se révéler politiquement, et a son issue, on observe chez les catholiques un transfert de zèle du politique au religieux, ce qui renforce le mouvement spirituel du début du XVIIe siècle. Cependant leur identité ne se limite pas à un fait religieux et social ; elle est aussi politique. Souvent anciens ligueurs, les bons catholiques greffent sur leur foi des aspirations politiques chrétiennes fondées sur une morale religieuse. Or, force est de constater que le mouvement religieux est contemporain de la mise en place de l'absolutisme et de l'état moderne, ainsi que de la «raison d'état ». Confrontés à cette nouvelle réalité politique, les bons catholiques se livrent à une lutte pour défendre un idéal politique en étroit rapport avec leur religion. Face à l'état monarchique qui projette une propre sacralité, ils revendiquent un concept d'état forgé sur une vision du rapport entre l'ici-bas et l'au-delà, dans la sujétion de l'homme à dieu. Ainsi le pamphlétaire Mathieu de Morgues et le confesseur royal Nicolas Caussin expriment, chacun dans leur style, cette conception de l'entité politique dans son rapport de dépendance de dieu, et avec tous ses attributs tels que justice ou vérité, et contestent d'une voix commune l'absolutisme démesuré. Michel de Marillac, garde des sceaux et consacré chef du « parti dévot », s'en diffère foncièrement par son absolutisme doctrinal, marquant la discontinuité à la fois entre idéal et réalité, et entre chef et parti. Polymorphique, la pensée politique des bons catholiques témoigne cependant d'une conception du monde et d'une attitude morale qui sous-tend la critique religieuse sur l'amour-propre débordant et l'auto-finalisme de l'état sacré, délié de la loi naturelle et divine<br>During the catholic reformation and political crises of the seventeenth century, France witnessed the birth of a new group of faithful, the devots, or devout. Participating energetically in the catholic renewal, the devots, who were frequently from robe noble families, were in search of salvation under the auspices of new spiritualties, such as mysticism. The catholic league had already furnished the first occasion for them to form politically, and afterwards, one can observe a transfer from political to religious zeal in the Catholics which reinforced the spiritual movement in the early seventeenth century. However, their identity was not merely religious and social; it was also political. Frequently former catholic leaguers, the bons catholiques (“ good catholics”) grafted Christian political aspirations founded on religious morals onto their faith. Now, one is forced to accept that this religious movement is contemporary with the emergence of absolutism and the modern state, as well as with the idea of “reason of state”. Confronted with these new political realities, the bons catholiques engaged in a fight to defend a political ideal closely linked to their religion. Faced with the monarchical state which projected its own sacrality, they demanded a concept of the state forged on a vision of a connection between heaven and earth, in the subjection of man to god. Thus, the pamphleteer Mathieu de Morgues and the royal confessor Nicolas Caussin each expressed in his own style this conception of the political entity in its relation of dependence to god, and with all of its attributes, such as justice or truth, and protesting with a common voice against an absolutism which was out of proportion. Michel de Marillac, keeper of the seals and leader of the parti devot (devout party), differed fundamentally on this issue because of his doctrinal absolutism, marking the discontinuity between ideal and reality, between leader and party. Polymorphic, the political thought of the bons catholiques witnessed, however, a world conception and a moral attitude that underlay the religious criticism of the overflowing selflove and the auto-finalism of the sacrilized state, torn from natural and divine laws

Cette recherche sur « Immigration, militantisme politique et associatif des Marocains en France : Des origines aux évolutions », s’attache à mettre en lumière l’importance des mouvements politiques et associatifs des immigrés marocains en France depuis la première génération des "nationalistes" qui a marqué de son empreinte l’histoire du militantisme marocain en France né dans les années vingt. Par ailleurs, elle montre que la lutte des Marocains en France était indissociable de l’ensemble des luttes du peuple marocain, des travailleurs immigrés des différentes nationalités, et des travailleurs français. En effet, malgré la répression (d’ici et de là-bas), les Marocains ont continué la mobilisation contre toutes les mesures patronales et administratives sans nier les mesures positives principales survenues avec l’arrivée de la Gauche au pouvoir. Cette histoire sociale du mouvement associatif marocain à l’immigration à partir de l’éclairage de ce qui s’est passé et se passe de côté « du pays d’origine », a permis de mettre à jour les continuités et les ruptures des actions associatives, sociales et politiques. On observe à cet égard que l’Association des Travailleurs Marocains en France (ATMF), par exemple, a changé du point de vue de ses objectifs et de ses activités. Elles reste tout de même limitée et marquée à la fois par son histoire et l’histoire de l’immigration marocaine en France, mais aussi par les pesanteurs des réalités socio-politiques et culturelles de l’autre côté de la méditerrané et les enjeux de ce côté-ci autour de l’immigration et de l’intégration<br>This research on "Immigration, political and associative militancy of Moroccan immigrants in France: Origins and Growth" attempts to clarify the importance of the Moroccan immigrants’ political and associative movements in France since the first generation of ‘’nationalists" who shaped the history of Moroccan militancy in France previously born in the 1920’s. On the other hand, this research indicates that the fight of Moroccan immigrants living in France was intrinsically linked to the fights of the Moroccan people in Morocco, of the immigrant workers of various nationalities and even of the French workers. Indeed, in spite of repression (here and there), Moroccans continued the mobilization against all employers' and administrative measures. However, this was done without denying the main positive measures which have occurred with the arrival of the Left wing in power. The research tried to highlight the social history of the Moroccan immigrants’ associative movement starting from what occurred and happened on the side "of the country of origin". This helped us to update the associative, social and political actions’ continuities and breaks. For this matter, we noticed for example that the ‘’Association des Travailleurs Marocains en France (ATMF)’’ shifted over the years in terms of objectives and activities. This shift remains however limited and distinguished by its history and the history of Moroccan immigration in France. It also remains confined because of the weight of socio-political and cultural realities in Morocco from one side and the stakes around immigration and integration on the other side

La plupart des études qualifient la politique en émigration d'activité ridicule et inutile. Ces affirmations resultent souvent d'une incomprehension de l'importance de la politique dans la vie des emigres. Nous proposons de nommer "exil" l'espace politique dans lequel evoluent les differents groupes emigres dont le point commun est la lutte contre le regime en place dans leur pays natal. L'exemple des exilés hongrois, polonais et tchecoslovaques en France de 1945 à nos jours permet d'élaborer un modèle d'analyse sociologique de l'exil dans lequel les déclarations des exilés sont prises au sérieux. Il semble d'abord que la formation d'un espace politique à l'étranger nécessite plusieurs aménagements par rapport au champ politique d'origine : une population politique différente, la construction par les groupes exilés d'une légitimité à agir politiquement, la possibilité d'organiser une action politique dans les pays d'accueil, l'existence de financements internes ou externes, mais aussi une transformation du temps et de l'espace, les exilés fondant leur existence sur la mise entre parenthèses de l'évolution de leur pays et déployant leurs activités politiques sur le territoire de nombreux états. Cela n'empêche pas la mise en place d'une structuration specifique, au niveau des relations entre les groupes - triple structuration : temporelle au regard des nouveaux arrivants, politique avec l'organisation d'identités politiques élargies, et sociale, l'exil étant lié aux relations entretenues par chacun des groupes avec des groupes sociaux du pays d'accueil - qu'a celui de l'expression d'interdictions souvent tacites visant à definir une morale de l'exilé quant aux relations qu'il peut entretenir avec le pays d'origine. Par bien des points, les exilés et le régime fui sont en guerre. Pourtant, la chute des régimes communistes en 89-90 n'entraine pas automatiquement le retour au pays et la cessation des activités politiques<br>Most studies consider emigre politics as a ridiculous and useless activity. These statements often come from a misunderstanding of the importance of politics in the life of emigres. We suggest to call "exile" the political space in which move the various emigre groups having all in common to fight against the regime in office in their native country. The case of hungarian, polish and czechoslovak exiles in France from 1945 till now enables us to work out the pattern of a sociological analysis of exile in which the talks of the exiles are taken seriously. First, it seems that the fromation of a political space abroad needs several changes in comparison with the original political field : a different political population, the construction by the exile groups of a legitimity to act politically, the opportunity to set up political activities in the host countries, the availability of financiel means, whether internal or external, and also the transformation of time and space, for the exiles build their own existence on the bracketing their native country's evolution and develop their political activities on the territories of numerous states. But it does not prevent the apparition of a specific structuration, both regarding the relationships between groups - triple structuration : a temporal one with new exiles' arrivals political with the organization of extended political identities, and social, exile being closely related to the contacts of any emigre group with social groups from the host country - and the existence of often unspoken forbiddings aiming at inventing an emigre morality relative to the connections one can maintain with the native country. The exiles and the regime are at war on many points. Nevertheless, the breakdown of the communist regimes in eastern europe in 89-90 did not automatically result in returns home and cessation of political activities

La recherche sur l'engagement des migrantes se limite souvent à l'observation de leurs activités associatives dans le pays d'immigration, occultant ainsi son origine. C'est à partir de l'expérience de militantes iraniennes et algériennes exilées en France que nous avons reconstruit des « carrières militantes » afin de comprendre les logiques collectives et individuelles qui les animent. Comment devient-on militante en contexte politique fermé ? Quels sont les freins et les facilitateurs de l'engagement des femmes ? L'exil ne doit-il être perçu que comme une fuite face aux menaces ? Comment les militantes parviennent-elles à transformer leur expérience de la migration ? Comment leur(s) engagement(s) évolue(nt)-il(s)? À quels combats féministes se réfèrent-elles ? À partir de l'analyse des récits de vie de militantes algériennes et iraniennes exilées dans les années 90 pour les premières (au cours de la guerre civile algérienne) et dans les années 80 pour les secondes (avec l'avènement de la République islamique d'Iran) nous tenterons ici de répondre à ces questions. Nous nous positionnerons à l'intersection des théories des mouvements sociaux, des théories féministes et des recherches sur les migrations, pour analyser ces carrières militantes traversées par l'exil. Notre recherche met ainsi à jour les processus d'engagement (notamment féministe) dans différents contextes en même temps qu'elle propose une analyse de l'exil en termes de « délocalisation de la lutte ». Elle participe aussi à une meilleure compréhension de l'articulation des rapports de pouvoir à travers une réflexion sur l'adhésion d'une partie des militantes à un féminisme universaliste restrictif<br>Research on the involvement of migrants is often limited to the observation of their activities in organizations within in the country of immigration, thus obscuring its origin. It is from the experience of political Iranian and Algerian exiles in France that we have reconstructed "career activists" to understand the collective and individual logic behind them. How does one become an activist in a closed political context? What are the barriers and facilitators for women's involvement? Should exile be perceived as an escape from the threat? How do activists manage to transform their experience of migration? How do their commitments evolve? What feminist struggles do they refer to? From the analysis of life stories of Algerian and Iranian women activist exiles in the 1990s for the first (during the Algerian civil war) and in the 1980s for second (with the advent of the Islamic Republic of Iran) we will attempt to answer these questions. We will position ourselves at the intersection of theories of social movements, feminist theories and research on migration, to analyze these careers influenced by political exile. Our research thereby updates the commitment process (including feminist) in different contexts at the same time as it provides an analysis of exile in terms of "relocation of the struggle. " It also participates in a better understanding of the articulation of power relations through a reflection on the accession of some of feminist activists to a restrictive universalist feminism

Cette recherche se voulait une triple contribution à l’histoire des intellectuels français au XXe siècle, par l’étude d’une institution scolaire, la khâgne, par la reconstitution d’un milieu « type » à la fois sociologiquement et politiquement, et par l’histoire politique d’une génération pacifiste née vers 1905 et confrontée aux turbulences de la montée des périls puis aux orages du second conflit mondial (1919-1945). Sont ainsi étudiés aussi bien des itinéraires personnels- par exemple, les jeunesses de Sartre et d’Aragon- que des groupes : entre autres, les normaliens socialistes et les élèves du philosophe Alain. L’approche se veut donc globale, à la fois culturelle, sociale et politique.

Cette étude a tente de comprendre la nature de l'alliance qui s'est nouée au début du siècle entre une notable partie des catholiques français et l'école nationaliste d'Action française. Si les circonstances historiques (affaire Dreyfus, anticléricalisme, séparation modernisme (1907), condamnation du sillon (1910) expliquent la faveur dont jouit cette école dans l'église, il faut reconnaitre que la doctrine positiviste païenne de son principal chef, Charles Maurras, donne prise à ses adversaires. Ceux-ci obtiennent, le 29 janvier 1914, une première condamnation de sept œuvres de Maurras par la congrégation de l'index. Le pape Pie X approuve et signe cette condamnation, mais juge préférable de ne pas la promulguer, de peur de paraitre donner raison aux adversaires de son pontificat. Dans des circonstances historiques très différentes, marquées par les suites de la première guerre mondiale, le pape Pie XI reprend l'ensemble du dossier et conclut à la nécessité d'une sévère mise en garde des catholiques français contre le paganisme. .<br>The aim of this study has been to understand the nature of the alliance that was forged at the beginning of the 20th century between an important fraction of French Catholics and the nationalist school formed by the Action française. If the very special historical circumstances at the beginning of the century--the Dreyfus affair, anticlericalism, the separation of church and state, the religious crisis over modernism (1907) and the condemnation of the sillon (1910)--explain the favor enjoyed by the Action française in church circles, it is also clear that the positivist and pagan doctrine of the movement's chief leader and ideologue, Charles Maurras, provided ample scope for criticism to its opponents. The latter exploited this vulnerability, which resulted, on January 29, 1914, in a first condemnation of seven works of Maurras by the congregation of the index. Pope Pius X approved and signed this condemnation, but he deemed it preferable to suspend its promulgation so as not to appear to lend support to adversaries of his pontificate. Twelve years later, in very different historical circumstances, marked by the course of events following the first world war, Pope Pius XI reviewed the whole case and concluded that it was imperative to issue a severe warming to French Catholics against the paganism of the principal leaders of the Action française. This warming was very badly received. Few bishops gave active support to the pope. The leaders of the Action française revolted (non possumus). .

Dans la France de l'entre-deux-guerres, les catholiques ne cessent de revendiquer une prise en charge financière de leurs établissements scolaires, dont la situation matérielle s'avère singulièrement précaire. L'enseignement privé catholique subsiste grâce à ses enseignants, subsumant leurs conditions de travail au nom de leur foi. La doctrine affirmée de l'Église catholique en matière d'éducation et l'acceptation des rôles prescrits dans l'institution sont les clés essentielles du maintien du réseau éducatif catholique. Cette revendication s'accompagne d'un militantisme polymorphe. Aux tenants de la réalisation de l'unité catholique, qu'elle soit en opposition au régime politique ou s'inscrivant dans la légalité républicaine, s'adjoint une troisième posture, encore marginale, d'insertion du catholicisme dans la modernité. Rejet ou acception de l'école publique, définition et rôle de l'enseignement privé, signalent ce qui se joue au sein du champ ecclésial : l'acceptation ou non de la pluralisation de la société française et de l'opinion catholique. Dans les années 1920, domine la configuration d'un cléricalisme éducatif, utopie d'une société chrétienne dont l'école catholique serait le fer de lance. Les années 1930 sont l'objet d'une reconfiguration paradoxale : alors que l'épiscopat reprend l'initiative en créant un Comité national de l'enseignement libre en 1931, la décléricalisation de l'action catholique est confirmée. Ce faisant, le militantisme catholique, qui a permis le maintien des écoles, participe en même temps de la politisation de l'espace ecclésial et, in fine, de sa sécularisation<br>In France, during the interwar period, Catholics ceaselessly claimed public financial support for their schools, which were in a particularly precarious situation. Private Catholic schools subsisted thanks to their teachers who subsumed their hard working conditions to their faith. The strong doctrine of the Catholic Church in educational matters and the acceptance of prescribed roles within the institution were key to maintain a Catholic education system. This claim went alongside a polymorphous activism. Three attitudes prevailed: first, there where the advocates of the realization of Catholic unity, whether in opposition to the political regime or enrolling in the republican legality; then appeared a new movement which demanded the insertion of Catholicism into the modern world. The rejection or the acceptance of the public school system and the definition of private education and of its role, highlighted the issue for the Church: the acceptance or rejection of the pluralisation of French society and of the Catholic opinion. In the 1920’s prevailed the clericalist educational utopia of a Christian society of which Catholic schools would be the spearhead. The 1930’s saw a paradoxical reconfiguration: in the same time that bishops took the initiative of creating a National Committee for private education in 1931, the declericalization of Catholic action was confirmed. In doing so, Catholic militancy which enabled the maintenance of schools, was also responsible for the politicization of the ecclesial scope and, ultimately, of its secularization

L'octroi des droits civiques aux femmes a-t-il modifié le fonctionnement de la vie politique ? A la libération, cela semble être le cas. Mais avec l'avènement de la quatrième République, un nouvel ordre politique s'est constitué à l'intérieur duquel la place des femmes est réduite à sa plus simple expression. Dans les années mille neuf cent soixante-dix, grâce à l'impulsion donnée par le mouvement des femmes, cet ordre politique est ébranlé mais pas suffisamment pour que l'ordonnancement soit modifié<br>Has the granting of the civil liberties to women had any impact on how politics functions ? After the liberation, it seems to had. Yet, since the coming of the fourth republic, women's involvement in politics has been limited. A new political system took shape in which the participation of women was limited. In the nineteen seventies, this political system was contest but not to the point where it was properly challenged

Le milieu intellectuel français qui peut être assimile à une "configuration" intellectuelle selon la terminologie de Norbert Elias, a été traverse, entre 1958 et 1981, par de nombreuses secousses qui ont modifié son système de régulation. Ce travail vise a repérer les voies d'accès des clercs a la sphère de la discussion publique (modes d'intervention et a débusquer les facteurs qui ont influe sur leur définition sociale ou transforme les modelés d'excellence légitimes (formes de visibilité), à partir d'une problématique générale axée sur la question de la reconnaissance sociale. Trois angles d'approche ont été privilégié. Le premier, par les modes d'affiliation, tente de cerner la manière dont les intellectuels s'agrègent au milieu : espaces profanes ou non profanes, colloques, compagnonnages d'école, solidarités militantes et générationnelles, réseaux de mobilisation. Le deuxième, par les modes de légitimation, tend à définir l'influence exacte des nombreuses revues intellectuelles qui se sont partage le marché des idées durant cette période. Le troisième, par les modes de consécration, évalue la portée des débats publics, des grandes institutions, de la sphère éditoriale, des medias écrits et audiovisuels dans les stratégies de positionnement des clercs. Il apparait clairement, au terme de cette entreprise, qu'une nouvelle configuration a insensiblement émerge et que celle-ci se caractérise par le remodelage d'anciennes instances legitimantes, l'éclatement de la cléricature, la transformation de l'échelle d'excellence,. .<br>Agregations of French intellectuals have been extremely different, though interlaced, during the first two decades of the fifth republic. Interaction occurs in both profane and no profane spaces as well as via intellectual reviews. Increasingly, the numerous circles or clans of intellectuals use strategies of legitimation directed toward publishing houses or media. The study of solidarities aroused by political or syndical militancy shows the existence of two models of intellectuals - the critical and the obedient - in relation to the power. A new configuration has emerged, grounded on the image of the mediatory intellectual

Notre projet a ete de comparer les mobilisations des cheminots de 1986-1987, des infirmieres de 1988 et 1991 et des agents des finances dans le but de cerner leurs enjeux respectifs et communs. Nous avons ainsi tente de demontrer que la perception de la menace d'un declassement social etait au coeur d'un developpement du malaise administratif. Une enquete par questionnaire nous a permis de recueillir un corpus de donnees et leur traitement a donne lieu a une approche des representations collectives vehiculees par les agents concernes ou mobilises de ces secteurs<br>Our aim was to compare the mobilizations of railway-employees in 1986-1987, nurses in 1988 and 1991 and tax-agents in 1989 in order to point out their common questions and the gains they tried to get. That way we tried to explain that the threat of a social drop in status due to overall conditions was at the core of the discontent within the french administration. A survey with questionnaires enabled us to obtain the main date of the issue then to process them and classify the various social representations of the agents who were mobilised

"Située au croisement des recherches sur les " entrées en politique " et de celles sur le " genre en politique ", la thèse entend expliquer la sous-représentation des femmes à la Chambre basse du Parlement en France et en Allemagne depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Cette étude comparative de sociologie politique tente notamment de résoudre un paradoxe propre aux rapports entre ordre politique et ordre social du point de vue du genre, en mettant au jour les facteurs de la plus forte représentation des femmes au Bundestag qu'à l'Assemblée nationale, alors même que les femmes semblent moins " émancipées " au sein de diverses sphères de l'ordre social en Allemagne. Les analyses prosopographiques et biographiques des trajectoires des députées élues depuis 1945 montrent ainsi que le facteur déterminant des processus d'entrée des femmes au Parlement réside avant tout dans les modes de fonctionnement du champ politique de chacun des pays. L'analyse approfondie de l'ordre politique en France et en Allemagne et de ses interactions avec l'ordre social met alors en évidence que la résolution du " mystère de la Chambre basse " passe par la démonstration d'une relative autonomie du champ politique. Le recrutement du personnel politique parlementaire est en effet avant tout dépendant des logiques propres du champ, elles-mêmes fortement soumises à la concurrence interpartisane. De ce point de vue, le champ politique français est particulièrement fermé, alors qu'en Allemagne, dans le sillage de la crise de 1968, les mobilisations des mouvements sociaux ont pesé sur les modes de recrutement des professionnels de la politique et permis l'entrée massive des femmes à la Chambre basse du Parlement. "

Les travaux présentes sous le titre général : "Crises et idées de crise dans la France contemporaine (1871-1968)", ressortissent à l'histoire des idées politiques principalement. Non point celle des doctrines ou des oeuvres de tel auteur, mais celle des courants, des groupes intellectuels, des mythes politiques. . . Une problématique d'ensemble donne leur unité à ce recueil : celle de la crise. La présentation de ces travaux est partie d'un ouvrage d'"ego-histoire" avant la lettre "Lla République se meurt, 1956-1958" (1978) -de ma génération avec la crise finale de la IVe République. En ces années 1956-1958, la notion de crise n'est plus attachée ni aux structures ni à la conjoncture économiques: si l'on peut dire, on y rencontre la politique à l'état pur, dans une explosive autonomie. A travers plusieurs objets d'étude (la revue Esprit, le socialisme français, les intellectuels, l'antiaméricanisme, etc. ), je me suis efforcé de circonscrire cette autonomie politico-culturelle, avant de publier une synthèse, complétée d'un essai théorique, sur les crises françaises dans la fièvre hexagonale (1986). L'instabilité durable du système politique français, instabilité qui plonge ses racines dans la Révolution de 1789, m'a paru principalement due au conflit majeur et central - d'ordre religieux - dont l'enjeu a été la place de l'Eglise catholique dans la société française, et aux avatars de ce conflit<br>The studies presented in "Crisis and ideas on crisis in modern France (1871-1968)" do not deal with individual beliefs and works but with political ideas and their historical evolution; with trends of public opinion, intellectual currents and political myths, the concept of "crisis" being analyzed as a central notion. The origin of these studies goes back to "La Republique se meurt (1956-1958)" (1978). In this book, i analyzed the attitude of my generation towards the ultimate crisis of the French Fourth Republic. In 1956-1958, the notion of crisis was not related to economics any longer, but t9o politics only. Through various topics (Esprit, a French review, socialism in France, French intellectuals, anti-americanism, etc. ). I also described politics as an independent concept. As for la fievre hexagonale (1986), it is both a synthesis and a theoretical analysis about French political crises. According to me, the lasting instability of the French political system, wich goes back to the French Revolution, is due mainly to the evolution of a major religious conflict about the role of the roman Catholic Church within the French society

La démocratie est devenue au cours des années quatre-vingt-dix un enjeu majeur pour les sociétés africaines. Dans le contexte de transition démocratique, les dynamiques religieuses constituent un des éléments principaux des processus de changement social et politique. Contrairement à l’Occident, le religieux apparaît comme un élément qui accompagne la modernisation politique des sociétés africaines. Par son engagement politique évident, l’Eglise catholique de la République démocratique du Congo veut contribuer, en tant que partenaire social, à la modernisation politique et à l'amélioration du déficit démocratique dont souffre le système politique congolais quant à la participation des citoyens à la vie politique et la prise de conscience des valeurs démocratiques. Il s’avère légitime de se demander si l’interaction entre le catholicisme et le système politique au Congo est susceptible de constituer une base pour la formation et l’émergence d’une culture politique démocratique. En privilégiant une approche dialectique entre le discours et l’action politique du haut (le politique par le haut) confrontés à la pensée de la base (le politique par le bas), nous voulons analyser le contexte de production d’une culture politique par le catholicisme et la société civile en République démocratique du Congo<br>Democracy emerged as a major challenge for African societies throughout the 1990s. The religious dynamic constitutes a key element in the social and political changes associated with democratic transition. In contrast to the West, religion appears to be an element that accompanies political modernization in African societies. Through its strong political involvement, the Catholic Church of the Democratic Republic of Congo is attempting to contribute to the political modernization of the DRC- including the improvement of its democratic deficit. By acting as a social partner, the Catholic Church hopes to increase citizen participation in politics and instill awareness of democratic values. It is legitimate/ important to examine whether the interaction between Catholicism and the political system of the DRC is likely to give rise to a democratic political culture. Using a dialectical approach that opposes the political discourse and actions from the top (top-down politics) with political thought from the bottom (bottom-up politics), this paper will analyze the emergence of a political culture molded by Catholicism and civil society in the DRC

Le nombre, la maladie et la politique constituent les trois angles d'approche de l'histoire d'un milieu bien réticent aux schémas globaux d'interprétation. Ainsi la loi du nombre est-elle une donnée essentielle de cette histoire étudiante. La progression des effectifs, dont l'accélération est spectaculaire à partir de 1963, s'accompagne d'un élargissement social du milieu. Le problème de l'adaptation de l'université au nombre et à la nouvelle sociologie de son recrutement est alors posé avec d'autant plus d'acuité que toute réforme d'envergure a été jusque-là différée. Pourtant, en depassant le discours convenu sur les origines sociales, on touche à une réalité étudiante non dénuée d'intérêt : celle des difficultés matérielles et sanitaires de la Libération. En effet, de nombreux étudiants souffrent du fléau que représente encore à cette époque la tuberculose. La maladie suscite la mise en place, à l'initiative du monde étudiant, d'une filière de soins dans le cadre de la Fondation Sanatorium des étudiants de France. Mais l'effondrement de la morbidité tuberculeuse dès les années cinquante oblige à une reconversion en direction de l'hygiène mentale. Dans le climat freudo-marxiste des années soixante, la maladie en milieu étudiant entrainait des réponses qui dépassaient le terrain médical pour empiéter sur celui du culturel et du politique. L'engagement politique est toujours demeuré le fait d'une petite minorité étudiante. La politisation de ce milieu est marquée par une constante : la faible représentation des partis traditionnels. Le peu d'intérêt qu'ils manifestaient à l'egard des étudiants, ainsi que le rôle structurant que joua l'UNEF à l'université jusqu'au milieu des années soixante l'expliquent. Aussi est-ce l'affaiblissement de la principale organisation étudiante, incapable de se renouveler apres la guerre d'Algérie et en proie aux crises de l'UEC et de la JEC, qui ouvre des perspectives à l'extrême gauche à la veille de mai 68. Cette politisation originale est aussi indissociable du rôle que joua l'associationisme ; étudiant dans la formation d'une partie de l'élite politique en France. Il nous apparait néanmoins, au terme de cette étude, difficile de dégager une spécificité étudiante face aux grands défis des années de l'après-guerre. Les étudiants, même au temps de la guerre d'Algérie, n'ont jamais été en mesure de peser sur les destinées du pays<br>Number, illness and policy represent three ways to approach the history of a society always reticent with any global scheme of interpretation. So, law number is an essential information for this student history. The increase of the effective, wich acceleration is spectacular from 1963, goes with a social widening of the sphere. The question of university adaptation to the number and the new sociology of its recruitment is set with more acuteness from the fact that every important reformation has been deffered. Nevertheless, as we go beyond the usual talk on social roots we found a student reality wich is so interesting : the one of the materials and sanitaires difficulties after France deliverance. Indeed many students suffer the flail that represented in this age tuberculosis. The illness raise up the creation by the UNEF of an attendance dieplate called the Sanatorium Foundation of French students. But the overthrow of tuberculous morbidity in the fifties compel a conversion to the mental hygien. On account to the Freudo-marxiste ; surroundings existing in sixties, student illness brings about answers wich leave medical subject to encroach on the one of culture and policy. Politic engagment was always taken by a minority in the student's circle. Traditionnals parties had often a small representation in university and this is an invarying situation. We can try two explanations : first, these parties weren't very interested in the student's sphere and secondly UNEF played in university a structuring part. The extreme gauche ; will find perspectives watching may 68 just because of main student organisation's weakness, wich was incapable to return after Algeria's war, and crisis of UEC and JEC. This original place of policy can't be separed of the part wich play the student + associationisme ; in the formation of French politic statesmen. Ending that study, we realise that it's very difficult to find a student's specificity during the after war years. Students, even during the Algeria's war, couldn't influence in anytime their country's destiny

L’objet de cette thèse consiste à définir, à mesurer et à comparer le degré de neutralité des politiques familiales française et britannique vis-à-vis de l'activité des mères. Compte tenu de l'ambiguïté et de la polysémie de la notion de neutralité, même lorsqu'elle est appliquée à un domaine particulier, l'analyse conduit à en retenir deux acceptions : l'équité et l'absence d'effets incitatifs/dissuasifs. L'application de ces deux notions a la politique familiale et au choix d'activité des mères permet de dégager de nombreuses dimensions d'analyse, dont deux principales pour chacune des acceptions retenues : d'un cote, l'équité horizontale (définie comme l'absence de changements de rangs de classement des individus) et l'équité verticale (définie comme la diminution de l'inégalité entre les individus) ; de l'autre, les effets sur le processus de décision des individus (défini comme la variable latente représentant l'ensemble des raisons déterminant les choix d'activité) et les effets sur le statut d'activité. La recherche d'instruments de mesure de ces dimensions, puis leur utilisation, montrent que les politiques familiales françaises et britanniques apparaissent comme horizontalement inéquitables, verticalement équitables, qu'elles provoquent des effets à la fois sur le processus de décision et sur le statut d'activité et qu'elles ne sont donc pas neutres ; la hiérarchie France/Grande-Bretagne varie alors selon la dimension de la neutralité étudiée. Les similitudes entre les deux conceptions de la neutralité (équité et absence d'effets incitatifs) conduisent à proposer une conception synthétique de la neutralité, dans laquelle les différents effets pécuniaires des prestations (l'ampleur des prestations, mais aussi l'équité/iniquité horizontale/verticale) seraient susceptibles de provoquer des effets sur le statut d'activité des mères selon un effet de seuil.

Bien que certains développements théoriques récents insistent davantage sur la pluralité des réalités sociales et individuelles, les réponses à des questions empiriques telles que les jeunes participent-ils ? Ou s'intéressent-ils à la politique ? s'inscrivent encore trop souvent dans une logique de compréhension univoque ou les concepts utilisés sont pensés comme homogènes, comme des « subsomptions ». D'où il devient cohérent d'expliquer les phénomènes dans une perspective linéaire qui suppose une conception précise des processus de construction des univers de référence individuels. La perspective de socialisation de Jean Piaget rappelle que l'individu n'est pas un être passif dans la dynamique d'appropriation du monde, mais qu'il assimile le contexte social, l'accommode à ce qu'il comprend déjà et ainsi le transforme. La voie est dès lors ouverte à une forme de relativisme conceptuel, à une logique de compréhension plurielle ou chaque réalité, chaque concept ne peut être défini sans être replacé dans le contexte des univers de référence singuliers. La considération théorique de la pluralité des possibilités doit donc se dégager aussi de nos interprétations. Ce défi pour la recherche est relevé dans cette thèse en étudiant une série de profils de dimensions ou chacune de celles-ci peut être replacée dans un contexte qui matérialise une certaine organisation des réalités. La complexité ainsi introduite dans l'analyse est synthétisée par des méthodes statistiques multidimensionnelles (analyse des correspondances multiples et classification ascendante hiérarchique) qui respectent l'organisation initiale des profils. A partir de quelques données d'une enquête originale menée auprès de lycéens français, belges et québécois, une série de « classes » d'individus similaires sont ainsi dégagées pour décrire de façon plurielle leur participation et leur intérêt politique au début des années quatre-vingt-dix<br>Although certain recent theoretical developments insist more on the plurality of social and individual realities, the answers to empirical questions such as are the young involved? Or are they interested in politics? Still too often fit in a univocal logic of comprehension where concepts used are thought homogeneous, if they were "subsumptions". Then, it is coherent to explain phenomena from a linear point of view which supposes a precise vision of the processes of construction of individual worlds of reference. Jean Piaget's perspective of socialization reminds us that individual is not a passive being in the dynamics of appropriation of the world, but that he assimilates the social context, accommodates it to what he already understands and, thus, transforms this context. The way is consequently led to a form of conceptual relativism, with a plural logic of comprehension where each reality, each concept cannot be defined without being replaced in the context of the singular worlds of reference. Theoretical consideration of the plural possibilities must thus also emerges from our interpretations. This research challenge is raised in this thesis by studying a series of profiles of dimensions, where each one can be replaced in a context which materializes a certain organization of realities. Complexity thus introduced in this way into the analysis is synthesized by multivariate statistical methods which respect the initial organization of profiles (analysis of multiple correspondences and hierarchical ascending classification). With some new data from an inquiry distributed among French, Belgian and Quebecois high-school students, series of "clusters" of similar individuals are presented to describe, in a plural way, their participation and their political interests at the beginning of the nineties

La thèse étudie les répercussions de l’unification italienne sur le catholicisme français de 1856 à 1871. Alors que les catholiques avaient été jusque-là un des piliers du régime impérial, l’appui donné par Napoléon III au mouvement national italien mit un terme à cette situation. Parce qu’ils remettaient en cause le pouvoir temporel du pape, les événements italiens donnèrent lieu à une vaste mobilisation des fidèles. Tandis que cette mobilisation a longtemps été analysée par les historiens comme un mouvement ayant surtout impliqué le clergé et les notables légitimistes, ce travail montre qu’il s’agit en réalité d’un mouvement de masse. La thèse met en évidence les conséquences d’une telle mobilisation dans le domaine politique et dans le domaine religieux. Elle montre l’assimilation par les catholiques des formes classiques de la lutte politique moderne, utilisées à gauche comme à droite, et l’élaboration de moyens d’action plus originaux, fondés sur la politisation de la parole et de la pratique religieuses. Elle replace la mobilisation dans le cadre de la stratégie diplomatique du Saint-Siège, visant à s’appuyer sur les fidèles, en analysant les engagements dans l’armée pontificale et la mobilisation financière des catholiques. Enfin, l’étude met en évidence l’influence de la question romaine sur plusieurs mutations touchant le catholicisme depuis le début du siècle, qu’il s’agisse du mouvement vers Rome, de l’affirmation du catholicisme intransigeant ou de la place nouvelle des laïcs au sein de l’Église. C’est, en somme, une voie de modernisation alternative, construite en opposition aux principes de la modernité libérale, que cette étude entend mettre en évidence<br>This dissertation examines the impacts of Italian unification on French Catholicism from 1856 to 1871. Whilst Catholics had until then been one of the imperial regime pillars, the support given by Napoleon III to the Italian national movement put an end to this situation. Because they were challenging the Pope's temporal power, the Italian events gave rise to a vast mobilisation of the faithful. Whilst this mobilisation has long been analysed by historians as a movement that mainly involved the clergy and the legitimist notables, this work shows it was actually a mass movement. This dissertation highlights the consequences of such involvement in political as well as religious matters. It shows the assimilation by Catholics of the classical means of modern political fight, used by the left as well as the right wing, and the elaboration of more original means, based on the politicisation of religious speech and practice. It replaces the mobilisation in the context of the Holy See’s diplomatic strategy, aimed at relying on the faithful. To do so, the dissertation analyses the enlistments in the pontifical army and the financial support provided by Catholics. Finally, the study shows the influence of the Roman question on several changes affecting Catholicism since the beginning of the century: the movement towards Rome, the affirmation of uncompromising Catholicism as well as the new status of the laity in the Church. It is, in short, a way of alternative modernisation, built in opposition to the principles of liberal modernity, that this study intends to bring to light

Objet : déterminer les facteurs d'apparition et de disparition d'une gauche extra-parlementaire dans un pays industriel développé en phase d'expansion économique. La sous-population étudiée se caractérise par un acte positif : elle s'est établie, i. E. , qu'elle a volontairement adopté une mobilité sociale descendante pour s'agréger au groupe social ouvrier. Méthode : 50 entretiens semi-directifs approfondis auprès d'une cinquantaine d'"ex" ou de militants encore établis, dépouillement de journaux, de brochures, de tracts, du courrier reçu. Enquête quantitative par voie postale : 283 réponses à un questionnaire de 95 items. La thèse compte une dimension historiographique (lancement du mouvement d'établissement et comparaison avec des précédents historiques, saint-simoniens, populistes russes, enquêtes sociales, Simone Weil, prêtres ouvriers. . . ), une dimension monographique qui s'intéresse à l'acculturation et à l'action politique et syndicale des établis (1 500 documents dépouillés sur une entreprise lyonnaise ayant employé 9 établis de 1968 à 1982) et une analyse de contenu très détaillée des entretiens, illustrée par une analyse de données statistiques (tableaux croisés et analyse factorielle des correspondances). Résultats : la thèse montre que les établis étaient assez représentatifs des étudiants de leur époque par l'origine socio-familiale. Elle insiste sur le rôle des événements historiques<br>Subject : the factors contributing to the appearance and disappearance of a left wing "extraparliamentary" movement in an industrially developed country, during a period of economic growth. The population studied consciously chose downward mobility in order to incorporate itself into the working class. Method: fifty in-depth qualitative interviews with former activists who had chosen factory work, detailed study of newspapers, periodicals, leaflets and letters. Quantitative survey with 95 items, mailed to activists. 283 answers were received. The thesis includes: an historical analysis of the roots of the "factory work" movement and a comparison with historical precursor movements ; a monograph on the political and trade union work of 9 activists who worked in one firm between 1968 and 1982 (1500 documents were studied) ; a detailed semantic and statistical analysis of interviews, illustrated by tables of factorial analysis. Conclusions : the thesis demonstrates that the socio-economic origins of the population studied were typical of students of the period. The catalytic role of historical events as a cause of political commitment is stressed. It is shown why militants refused the middle class model of economic success, and why the working class exerted such a strong attraction on them. The fashion in which they started factory work, the circumstances in which 90% of them left the factories, as well as what.

Consacrée à la Confédération paysanne, cette recherche se donne pour objet le travail social qu'effectuent ses militants pour donner forme simultanément à leur existence propre et au collectif qu'ils investissent à cette fin, ce que l'expression à multiples sens de "juste distance" tend à désigner. Fondée sur les archives de l'organisation, des entretiens biographiques approfondis et répétés, un suivi ethnographique de plusieurs années sur deux sites choisis pour le système des différences qu'ils permettent d'appréhender (l'Orne et l'Aveyron), elle vise à inscrire cette histoire dans une histoire occultée, celle de Mai juin 1968, et dans l'actuelle constellation des mouvements de contestation (l'altermondialisation). Sociologie des engagements à la fois professionnels, syndicaux et "idéologiques" attentive au sens que les acteurs donnent à leur(s) lutte(s), elle cherche enfin à rendre compte de l'inscription de ces histoires individuelles et collectives dans le monde agricole français<br>Devoted to the French Confederation paysanne, this research study focuses on the social work done by its militants to give shape simultaneously to their own existence and to the group they commit themselves on that purpose, which can described by the multiple meanings expression of "right distance". Based on the organisation archives, detailed and repeated biographical interviews and a several-year ethnographic follow-up of two sites chosen for the system of differences which they enable to grasp (the French departments l'Orne and l'Aveyron), it aims at inserting this history in the obscured history of the May1968 events and in the current constellation of alter-globalization movements. A sociology of professional, trade-union and "ideological" commitments, careful of the meaning individuals give to their fight(s), it finally tries to describe the insertion of these personal and collective histories into the French agricultural world

La Constitution haïtienne 1987 élaborée et publiée après le départ de M. Jean-Claude Duvalier de la présidence d'Haïti en son article 15 interdit la pluri-nationalité. A rappeler quand même en Haïti citoyenneté et nationalité sont deux concepts interchangeables : c'est la nationalité qui confère des droits politiques. Cette nouvelle Constitution réaffirme ainsi le principe de citoyenneté nationalitaire ancré dans la tradition juridico-politique haïtienne dès la création de cet Etat né, au début du 19eme siècle, d'une révolte d'esclaves africains. Le plus surprenant, la Constitution haïtienne de 1987 est en grande partie l'œuvre de personnes, de juristes ayant vécu toute la dictature duvaliérienne en dehors d'Haïti. Ils semblent négliger pourtant un fait sociétal important : Haïti est devenu depuis très longtemps, depuis la seconde moitié du vingtième siècle, un pays d'émigration. Par cet article, ils excluent une bonne partie de la population haïtienne de sa nationalité, donc de sa citoyenneté. Les expatriés vont réagir, à ce qu'ils considèrent comme une injustice, en déplaçant le débat du terrain juridique vers le champ politique en revendiquant la double citoyenneté. Autrement dit, ils demandent à être Haïtien autrement. Dans cette recherche, il est notamment question de ce que les différents postulants de la double citoyenneté mettent derrière le concept de citoyenneté et les lieux manifestation de celle-ci<br>The Haitian Constitution of 1987 published after the departure of Mr. Jean-Claude Duvalier from the presidency of Haiti in its article 15 prohibits multi-membership. To remember that in Haiti citizenship and membership are two interchangeable concepts: the membership confers political rights. The new Constitution reaffirms the principle of citizenship rooted in nationalistic legal and political tradition since the creation of Haitian State born in the early 19th century, a revolt of African slaves, Most surprisingly, the Haitian Constitution of 1987 is largely the work of people who lived throughout the legal dictatorship of Duvalier outside Haiti, Yet they seem to overlook one important societal fact: Haiti became very long time, since the second half of the twentieth century, a country of emigration. Through this article, they exclude much of the Haitian people of his membership, and therefore its citizenship. Expatriates will react to what they see as an injustice, moving the discussion of legal ground to the political arena claiming dual citizenship. In other words, they need to be Haitian otherwise. In this research, including issues that different applicants for dual citizenship are behind the concept of citizenship and places of this event

Notre objet est d’étudier les différentes formes de militantisme des descendants Nord-africains issus des quartiers d’habitat social dans les années 1990 en région parisienne. Notre recherche se fonde sur trois organisations du champ militant issu de l’immigration, sélectionnées pour leurs traits communs et leurs manières différentes de se mobiliser. Leurs causes sont symptomatiques des transformations du militantisme dans les cités : allant de la conquête des droits et, de l’action sociale au retour au religieux. Cette analyse du militantisme s’inscrit dans une perspective diachronique et synchronique. Ce qui nous intéresse c’est de comprendre les processus multiples qui mènent à l’engagement et c’est la raison pour laquelle nous avons utilisé le concept de « carrière » emprunté aux interactionnistes pour mener cette analyse. Ainsi le parti pris de cette recherche a été de comprendre dans un premier temps pourquoi et comment cette population stigmatisée passe à l’action. Et dans un deuxième temps, pourquoi et comment elle s’engage dans telle structure et pas dans telle autre, et adopte divers modes d'action. Cette étude se place au niveau micro-sociologique en considérant les motivations individuelles qui incitent à s’engager dans l’action collective tout en tenant compte des contextes dans lesquels elle se déroule et des organisations en concurrence sur le marché de l’offre militante. Elle conduit à se demander s'il existe une spécificité de ce militantisme de cité. Cette réflexion s’appuie sur plusieurs approches sociologiques : elle s’inspire de la littérature sur l'immigration, les quartiers dits « sensibles » et les mouvements sociaux<br>Our purpose is to study the different forms of activism of the descendants of North Africans from the social housing areas in the 1990s in Paris. Our research is based on three militant organizations from the field of immigration, selected for their common features and ways to mobilize. Their cases are symptomatic of the transformation of activism in French suburbs: from the conquest of rights, and social action to return to religion. This analysis is part of a diachronic and synchronic perspective. What interests us is to understand the multiple processes that lead to commitment and that is why we used the concept of "career" borrowed interactionists to conduct this analysis. Thus the bias of this research was to understand at first why and how this population stigmatized spends in collective action. And second, why and how it engages in such a structure and not in another, and adopts various modes of activity. This study takes place at the micro-sociological considering the individual motivations that encourage committing in collective action while taking into account the contexts in which it takes place and organizations competing in the activism market. It raises the question whether there is a specificity of this activism from French suburbs. This reflection is based on several sociological approaches: it is based on the literature on immigration, French suburbs and social movements

La paysannerie occupe dans l'espace idéologique et politique français de la première moitié du XXe siècle une place considérable. En étudiant la doctrine, la politique agraire prônée par le Parti socialiste (SFIO) et son implantation dans les campagnes durant les années de prospérité de l'immédiat après-guerre puis de celles de la crise aiguë des années trente, on perçoit l'importance de l'idéologie agrarienne, y compris à l'extrême-gauche. Les progrès du parti dans les campagnes permettent d'étudier les modalités propres de l'action politique au village ainsi que l'évolution des pratiques politiques paysannes. Qu'il soit un parti révolutionnaire, en 1918 ou un parti de gouvernement en 1936, le Parti socialiste dont Compère-Morel puis Georges Monnet sont les leaders agricoles s'intéresse aux paysans dont la conquête politique est indispensable pour occuper le devant de la scène politique. Pour ce faire, poursuivant l'héritage de Jules Guesde et de Jean Jaurès, la SFIO se détache rapidement du collectivisme agraire et prône le modèle du propriétaire exploitant, qu'il faut protéger contre les ponctions du capitalisme. Il s'insère ainsi dans l'idéologie agrarienne dominante, qui exalte les vertus des travailleurs de la terre et s'inquiète d'une rupture d'équilibre entre activités agricoles et activités industrielles. Cette évolution s'accompagne d'un effort particulier d'implantation et d'organisation dans le monde rural, dont l'étude révèle les contraintes propres de l'action politique dans les campagnes. Si le parti doit d'abord s'appuyer sur des éléments non paysans pour développer son influence, la situation évolue dans les années trente. La SFIO profite alors des nouvelles formes de mobilisation paysanne générées par la crise et de l'intervention directe d'une partie de la paysannerie sur la scène politique. Si la SFIO et son organisation syndicale agricole- la Confédération nationale paysanne- subissent la concurrence efficace des forces conservatrices et des activistes paysans comme Dorgères, ils comptent de plus en plus de militants paysans. Ceux-ci s'avèrent des relais indispensables pour défendre la politique agricole mise en oeuvre par le Front populaire, en particulier la création de l'office du blé.

Durant la décennie 1980, la société française a connu une vague de mobilisations politiques menées par des leaders d'origine maghrébine. Ces jeunes ont réagi contre les crimes racistes, les tracasseries policières, la montée de l'extrême droite et leur marginalisation politique et sociale. Sous ce que les médias ont appelé le "mouvement beur", une diversité de production de discours sur l'intégration et la participation politique donne naissance à des stratégies de mobilisation collective conflictuelle dont le clivage majeur oppose centre national périphérie régionale. A partir d'un travail d'enquête sur le tissu associatif dans l'agglomération lilloise, le processus de construction identitaire et des discours publics est analysé en relation avec le répertoire des actions collectives développées localement. Une sociologie des groupes met en lumière le rôle des ressources individuelles et collectives dans les stratégies adoptées pour acquérir une audience locale et une reconnaissance politique dans l'arène publique. Ce mouvement social a été favorisé par des changements de la structure des opportunités politiques en France<br>During the 1980s, France has experienced new political actions initiated by second generation leaders of the North African immigrants. These youths have been reacting against racist killings, police harassment, the rise of the extreme right and social marginalisation. After 1985 various discourses promoting social integration, anti-racism and voting rights gave rise to diverse forms of political action. Young leaders have constructed new social group identities. They are analysed here as conflicting methods of managing a spolied identity. This dissertation analyses the new dynamics of political groups in the north of France, focusing in particular on the distinctive mobilisation strategies which they employed in order to gain a larger audience and political recognition in the french political arena. This trend of mobilisation has been facilitated by certain changes in the political opportunity structure. A correlation exists between the repertoire of protest tactics developed by these competing groups and the nature of the resources that leaders are able to mobilise for the success of their initiatives

Cette thèse s'intéresse, dans une perspective à la fois socio-historique et ethnographique, aux processus de réinventions et de réappropriations d'une autorité religieuse dans le contexte migratoire français au travers de la figure particulière des imams. Articulant une sociologie de l'immigration (qui est toujours en partie une sociologie de l'Etat d'accueil et une sociologie des classes populaires) et sociologie du fait religieux et de ses clercs, elle est basée sur l'hypothèse que les imams, en tant que « clercs-migrants » expérimentent deux versants opposés de la domination (dominer en tant que clercs et être dominés en tant qu'« immigrés »). A ce titre, elle revient d'abord sur la manière dont ces intellectuels organiques de la migration se sont progressivement trouvés en mesure d'exercer un leadership religieux et communautaire au fur et à mesure de l'installation et de la sédentarisation de plusieurs générations de migrants de confession musulmane sur le territoire français. Elle tente ensuite de cerner la manière dont ces « clercs-immigrés » ont peu à peu été institués en objet de politique publique par les agents de l'Etat français, au nom de l'autorité qu'ils exerceraient au sein des communautés musulmanes. Enfin, pour finir, elle s'interroge sur la nature concrète de l'autorité exercée par les imams sur et avec leurs fidèles, en montrant ce que cette autorité doit aux réappropriations localisées de ce rôle dans les mosquées françaises<br>This dissertation examines, in a socio-historic and ethnographic perspective, the reapproprations and reinventions of a religious authority in thé French immigration framework through the particular case of imams. This research combines a sociology of immigration (which is partly a sociology of the receiving State and a sociology of popular classes) and a sociology of religion and its clerics. Its premise is that imams, as "migrant-cleric" experiment the two sides of domination (they dominate as clerics and are dominated as "immigrants"). Therefore, this study first analyzes the way these "organic" intellectuals of migration have managed to exercise a religious and community leadership with the establishment of several generations of Muslim migrants in France. Secondly, it tries to identify how these "migrant-clerics" have been gradually instituted as objects of public policy by the French State because of their supposed influence over the Muslim communities. Finally, it studies the nature of the real authority of imams over and with their followers, showing what this authority owes to the localized reapproprations of this role in French mosques

Réduite à sa plus simple expression, notre thèse s’est donnée pour objectif d’étudier la nature et l’évolution des rapports entre les entrepreneurs et la politique dans deux régions européennes — la province de Vicence et le département de Vendée — marquées par l’industrialisation diffuse en PME-PMI et par l’existence d’une forme localisée de régulation. Il s’est surtout agi de saisir ces rapports dans une perspective comparative et compréhensive, tout en tenant compte du contexte contemporain en pleine mutation dans lequel évoluaient respectivement nos deux régions (internationalisation, perte de centralité des Etats nationaux, régionalisation, construction progressive d’un espace européen). Nous avons aussi cherché à savoir pourquoi, alors qu’elles se caractérisaient toutes deux par la présence d’une sous-culture politique catholique enracinée, la province de Vicence et la Vendée avaient évolué différemment d’un point de vue politique ; pourquoi l’une était en prise avec le léguisme, les mouvements contestataires, l’instabilité électorale et la montée de l’abstentionnisme, alors que l’autre restait encore largement acquise à la droite d’essence chrétienne.

Notre enquête et notre travail consistent à démontrer comment un outsider tente d'intégrer l'espace politique mais aussi comment il s'en démarque. La sociologie de la déviance permet de cerner les oscillations frontistes entre l'inside et l'outside avec d'autant plus d'acuité qu'à partir de l'étude de la jeunesse, on disposa "d'un miroir grossissant" de l'entreprise aînée. Les carrières militantes peuvent s'envisager sous l'angle de carrières déviantes. A partir d'une population juvénile nous saisissons la formation des identités politiques et de genre. A ce titre, notre travail se distingue des travaux habituels sur le militantisme. Dans l'engagement politique ne se joue pas seulement l'acquisition de compétences politiques et la légitimité de les revendiquer comme telles et donc de se revendiquer comme adulte. Dans les structures frontistes se réalise une construction sociale de la virilité réinvestie par ses jeunes militants dans leur travail militant. La notion de genre, telle que nous l'avons développée dans une approche constructiviste, dépasse la simple dichotomie homme/femme. Il convient de resituer ce processus dans le temps à partir de la socialisation des acteurs<br>Ln our work, we try to show how an outsider wants to integrate the political scene but how he wants to stay out too. With deviant sociology, we can analyze this type of comportement and this with more possibility because we work on the young activists. The militant careers can be analyzed as "deviant careers". With young activists we study the political and gender identity formation. And this is the originality of our research. The militant engagement provides not only political habilites in order to became an adult. In the FN structures. The masculinity and virilism is built. Gender notion must be understanding in an constructivist approach. The socialization of these militants allowed to understand their itineraries

La période qui suit mai 1968 a permis, en France, à un groupe de militants se réclamant du trotskysme de sortir de la confidentialité. En ne négligeant pas les témoignages, en nous aidant des publications de la LC/LCR, de documents internes et de rapports des officiers des renseignements généraux, nous avons étudié les efforts de ce courant politique pour s'implanter dans la société française. Dans un premier temps -de Mai 1968 au 21 juin 1973- ces militant(e)s nous sont apparus plus guévaristes que communistes. Mais la dissolution de la Ligue communiste, le 27 juin 1973, semble mettre un terme aux tentations militaristes. De juin 1973 jusqu'à le fin de la décennie, les pratiques politiques plus classiques, qui avaient été expérimentées avant cette date (participation aux élections, intervention dans les syndicats ouvriers notamment. . . ) prennent le dessus. Toutefois, les nouveaux secteurs de radicalisation ne sont pas négligés (appelés du contingent, femmes, homosexuel(le)s, régionalistes. . . ). Tout en s'efforçant d'être présents partout, les militant(e)s n'oublient pas leur parti, le dotant d'une infrastructure matérielle. Ils tentent aussi d'organiser le débat en son sein, par le biais des tendances, auxquelles ils se montrent très attachés. L'extrême gauche reste toujours aussi éclatée à la fin de la période et son implantation est modeste. Dans une dernière partie, nous avons esquissé une radiographie de ces militant(e)s : âge, sexe, profession, origine sociale. . . Nous nous sommes demandé aussi dans quelle mesure ils sont restés fidèles au communisme originel dont ils se réclamaient. Finalement la tentative de créer une organisation puissante sur des bases anciennes, le bolchevisme du début du siècle, a échoué. Mais de nombreux jeunes gens ont participé à cette aventure, souvent au moment de leurs études, la Ligue ayant été un lieu d'apprentissage, de socialisation pour cette fraction de la génération de 1968.