Academic literature on the topic 'Catholiques – Identité religieuse – Togo'

Résumé Les historiens-nes du Québec ont dupuis longtemps reconnu l'importance de la famille patriarchate et du rôle de la femme comme mère au foyer. On a cependant accordé peu d'attention au sort de celles qui défiaient les normes culturelles et convoient en dehors les liens de mariage. Selon l'idéologie religieuse de l'époque, ces personnes minaient l'ordre social et, par leur transgression, jetaient la honte sur elle-même et sur leur famille. Certaines solutions furent adoptées pour faire face au problème des mères célibataires: le recours aux maternités privées, l'exil chez parents ou amis-es éloignés, parfois l'avorlement, ou les oeuvres de charité ou la soumission à leurs soins et à leur contrôle. Au Québec, pendant les années 1930, quelque 20 pour cent des naissances qu'on appelait illégitimes eurent lieu à l'Hôpital de la Miséricorde dont les dossiers détaillés sur les patientes constituent les sources privilégiées du présent article. Les contemporains percevaient la vocation de la femme laique soit comme mère à l'intérieur du mariage, soit comme prostituée. Les mères célibataires n'avaient pas de place dans cette vision polarisée du rôle des femmes. Elles ne pouvaient, par con- séquent, se réintégrer à la société qu'en cachant leur condition. Dans cette perspective, l'Hôpital offrait un service tant à la société, qui cherchait à dissimuler les écarts de comportement, qu aux femmes concernées. Les dossiers révèlent que les candidates à Vadmission étaient presqu'uniquement des Canadiennes-française catholiques. Souvent orphelines, elles étaient généralement jeunes (60 pour cent avaient entre 18 et 20 ans), étaient domestiques (47 pour cent) ou vivaient à la maison (31 pour cent) et souffraient souvent de problèmes de santé. A leur entrée, elles adoptaient une nouvelle identité, leurs pseudonymes reflétant parfois la honte qu'elles devaient subir. Les règlements de l'Hôpital accentuaient leur isolement: on ri encourageait pas les visites, le courrier était censuré, et les patientes étaient largement privées de contact avec le monde extérieur. Si les agences sociales encourageaient les mères célibataires à garder leur enfant, elles ne pouvaient choisir son nom et seulement 14.6 pour cent quittaient l'Hôpital avec leur enfant. Après l'accouchement, les paturiennes jouissaient de deux semaines de con- valescence après quoi, si elles ne pouvaient s'acquitter de leur compte envers l'institution - ce qui était le cas de la majorité de celles qui accouchaient à la Miséricorde - elles entreprenaient six mois de service à l'Hôpital. Pendant cette période de résidence, elles étaient traitées comme des mineures, parfois comme des criminelles, toujours comme des pécheresses repentantes. Certaines poursuivaient l'expiation de leur faute en devenant membre de la communauté religieuse, d'autres demeuraient dans l'institution au- delà de la période prévue. La majorité des enfants demeuraient à la charge des institutions et 37.7 pour cent mourraient avant leur premier anniversaire, le plus souvent de maladies contagieuses. Les religieuses et les mères accueillaient habituellement ces décès comme une bénédiction. Malgré V importance essentielle de trouver un assile pendant leur progresse, certaines patientes se soumettaient difficilement aux conditions qui leur étaient faites. Plusiers réaggissaient soit par une résistance passive soit par des actes de rébellion. Quelques unes épousaient le père de l'enfant mais la plupart devaient subir les conséquences de leur grossesse.

RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. 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La construction des subjectivités dans les espaces postcoloniaux reste une thématique assez complexe à explorer du fait de la coexistence en leur sein, de multiples sources de normativité. Dans l’espace éwé au Sud-Togo, l’individu évolue dans un environnement où il est à la fois sollicité par les normes de son traditionnel univers culturel, celles de la modernité mondialisée, mais aussi des sphères normatives plus structurées comme le christianisme, la Franc-maçonnerie, etc. La présente recherche s’est penchée sur les conditions de possibilités d’une subjectivité catholique dans un tel contexte. Cette question est problématisée dans l’association initiatique catholique, l’Ordre de Marshall. Par une démarche ethnographique et sur la base d’une approche interprétative, j’ai montré que pour se construire comme sujets chrétiens, les membres de l’Ordre de Marshall s’engagent dans un effort pour établir des connexions entre des situations paradoxales à première vue. Un tel mode de subjectivation s’inscrit dans la logique du fonctionnement généralement attribué aux des ontologies analogiques qui mobilisent une série de polarités dans leurs organisations du mobilier du monde. La subjectivité marshallienne émerge tant, dans la quête de la réflexivité que dans la recherche de la socialité. Au même moment où elle est résolument engagée dans la quête des savoirs qui régissent le monde, une telle subjectivité se plaît à organiser ces savoirs en un jeu de secrets bien protégés, source d’écarts différentiels entre les individus. La subjectivité catholique marshallienne se déploie entre une transcendance à laquelle elle se voue entièrement et une immanence radicale qui donne sens aux engagements du sujet dans l’Ordre. Enfin, alors qu’elle convoite une sorte d’autonomie, une telle subjectivité se construit dans un assujettissement à Dieu et à sa Parole, aux entités angéliques, aux saints et saintes, mais aussi, dans une certaine soumission aux ainés de l’Ordre. De même, l’identification des chrétiens à Dieu reste influencée par ce contexte marqué par la dichotomie Dieu\Satan. D’où l’idée centrale de cette thèse, le sujet catholique marshallien se construit à travers un ensemble de pratiques paradoxales, dues à l’évolution de son histoire particulière. La conversion au christianisme dans cette perspective implique une logique, tout aussi paradoxale. Elle entraîne l’idée d’une continuité de soi, en même temps qu’une transformation progressive de son être, suivant l’idéal chrétien.
The construction of subjectivities in postcolonial areas remains a fairly complex theme to explore due to the coexistence within them of the domination of multiple sources of normativity. In the area occupied by the Ewe ethnic group in South Togo, the individual evolves in an environment where he is both challenged by the standards of his cultural universe, those of the globalized modernity, but also those of more structured spheres such as Christianity, Freemasonry, etc. The present research has examined the possible influences of Catholic subjectivity in such a context, problematizing the question in the Catholic initiatory association called the Order of Marshall. Using an ethnographic approach and on the basis of an interpretative method, I have shown that, in order to build themselves as Christian subjects, the members of the Marshallian Order are engaged in an effort to establish connections between situations that appear paradoxical at first. Such a mode of subjectivation is in line with the logic of the operation generally attributed to analogic ontology. The latter mobilizes a series of polarities in the way it organizes the world’s furniture. Marshallian subjectivity emerges both in a quest for reflexivity as well as in the search for sociality. At the same time as it is resolutely engaged in the quest for the knowledge that governs the world, this knowledge is organized into a game of well-protected secrets, which become a source of differential status between individuals. Marshallian Catholic subjectivity unfolds between a transcendence to which the individual is entirely devoted and a radical immanence that gives meaning to the subject’s commitments in the Order. Finally, while it covets a kind of autonomy, such subjectivity is built in a subjugation to God and His Word, to angelic entities, to saints, but also a certain submission to the elders of the Order. The very identification of the individual with God seems to take its meaning only in this context marked by the dichotomy of God versus Satan. Hence the central idea of this thesis, the Marshallian Catholic subject is built through a set of paradoxical practices, due to the evolution of its particular history. Conversion to Christianity, from this perspective, implies a logic, just as paradoxical. It leads to the idea of a continuity of self, at the same time as a gradual transformation of one's being following the Christian ideal.

Peut-on être à la fois Arménien, membre d’un Millet ottoman et catholique ? cette question est sous-jacente aux multiples conflits qui ont émaillé l’histoire de cette communauté au cours du XIXe siècle. L’émancipation des Arméniens catholiques de la tutelle des Arméniens Apostoliques a donné lieu à un dédoublement de juridiction, avec la création d’un « Katolik Milleti » et d’un archevêché primatial rattaché directement à Rome et indépendant du Patriarcat Arménien catholique de Cilicie. Les Arméniens catholiques de l’empire ottoman, soucieux de réunion avec les Arméniens apostoliques, se sont partagés entre partisans de l’alignement sur la discipline latine et partisans du maintien des usages de l’Eglise Arménienne et d’une autonomie relative de leur institution patriarcale. Ces divisions ont connu deux moments de tensions extrêmes, entre 1847 et 1853, autour de la condamnation de la société Hamazkeyats (La Nation Unanime), symptomatique du Réveil culturel arménien initié par les mekhitaristes de Venise, et entre 1867 et 1888, avec la formation d’un schisme et d’une Eglise Arménienne catholique orientale à laquelle l’Ordre des moines antonins arméniens a largement contribué. Les deux séries de conflits sont marqués par la personnalité et le rôle controversé de Mgr Antoine Hassoun, archevêque-primat de Constantinople puis Patriarche des Arméniens catholiques, et par l’intervention de notables laïcs influents. Ce travail rend compte de l’étroite connexion entre ces évènements et ceux qui secouent l’Eglise romaine en Europe au temps du Printemps des Peuples, dans ses rapports avec les Puissances catholiques, avec le catholicisme libéral, et avec différents courants gallicans, et qui ont contribué au développement du catholicisme intransigeant. Les ambiguïtés et les limites des Réformes entreprises par l’empire ottoman sont mises en relief au cours de la révolte de Zeytoun de 1862, qui témoigne des résistances à la disparition d’un ordre local ancien, du rôle des missions franciscaines et des espoirs d’intervention de la France en vue d’un statut d’autonomie analogue a celui qui venait d’être accordé au Liban. Par la lettre apostolique Reversurus, Pie IX tente d’imposer une modification majeure de la discipline de l’Eglise Arménienne catholique en vue de l’aligner sur la discipline latine. La résistance à cette décision est à l’origine du schisme, qui se manifeste pendant le concile Vatican I, alors qu’une alliance se noue entre les évêques arméniens proches des dissidents et les évêques de la minorité hostile à l’infaillibilité. Le caractère spécifique du régime des Millets dans l’empire ottoman provoque l’hostilité de la Porte au Reversurus, accusé de porter atteinte aux droits du Sultan. Cette hostilité combinée à une forte opposition d’une partie de la communauté au patriarche Hassoun, provoque un long schisme interne. A la jonction des trois puissants leviers qui travaillent la communauté, le levier ethno-culturel, le levier politique interne et externe à l’empire ottoman, et le levier religieux, une reconstruction difficile de l’identité des Arméniens catholiques va se mettre en place au terme d'un long schisme, en attendant que les évolutions de l’ecclésiologie produites à partir de Vatican II ne viennent confirmer les intuitions des Arméniens attachés au maintien de la discipline de leur Eglise
Can one be both Armenian, member of an Ottoman Millet and Catholic? this question is underlying the multiple conflicts that have marked the history of this community during the 19th century. The emancipation of Armenian Catholics in Constantinople from Apostolic armenians guardianship gave rise to a duplication of jurisdiction, with the creation of a "Katolik Milleti" and a primatial archbishopric attached directly to Rome and independent of the Armenian Catholic Patriarchate of Cilicia. The Catholic Armenians of the Ottoman Empire, anxious to reunite with the apostolic Armenians, were divided between supporters of alignment with Latin discipline and supporters of maintaining the uses of the Armenian Church and a relative autonomy of their patriarchal institution. These divisions experienced two moments of extreme tension, between 1847 and 1853, around the condemnation of the Hamazkeyats society (The Unanimous Nation), symptomatic of the Armenian cultural awakening initiated by the Mkhitarists of Venice, and between 1867 and 1888, with the formation of a schism and an Eastern Catholic Armenian Church to which the Order of Antonine Armenian Monks has made a significant contribution. Both series of conflicts are marked by the personality and the controversial role of Mgr Antoine Hassoun, Archbishop-Primate of Constantinople and then Patriarch of Armenian Catholics, and by the intervention of influential lay notables. This work reflects the close connection between these events and those which shake the Roman Church in Europe at the time of the Spring of the Peoples, in its relations with the Catholic Powers, with liberal Catholicism, and with various Gallican currents, and which contributed to the development of uncompromising Catholicism. The ambiguities and the limits of the Reforms undertaken by the Ottoman Empire are highlighted during the Zeytoun revolt of 1862, which testifies to the resistance to the disappearance of an old local order, to the role of Franciscan missions and to hopes for French intervention, with a view to a statute of autonomy similar to that which had just been granted to Lebanon. With the apostolic letter Reversurus, Pius IX attempts to impose a major modification of the discipline of the Armenian Catholic Church in order to bring it in line with Latin discipline. Resistance to this decision is at the origin of the schism, which manifests itself during Vatican Council I, when an alliance is formed between the Armenian bishops close to the dissidents and the bishops of the minority hostile to infallibility. The specific character of the Millets regime in the Ottoman Empire provoked the Porte's hostility to Reversurus, accused of infringing the rights of the Sultan. This hostility, combined with a strong opposition of a fraction of the community to patriarch Hassoun, induced a long internal schism. At the junction of the three powerful levers that work the community, the ethno-cultural lever, the political lever internal and external to the Ottoman Empire, and the religious lever, a difficult reconstruction of the identity of Armenian Catholics will take place, long before the evolutions of ecclesiology produced from Vatican II confirm the intuitions of the Armenians attached to the maintenance of the discipline of their Church

L'étude présente retrace dans une perspective comparatiste la construction culturelle et sociale de la catégorie des catholiques entre 1517 et 1540 dans le Saint-Empire et en France. Le but de ce travail ne peut pas être d'écrire des histoires religieuses « totales », mais plutôt de choisir des événements, des pratiques et des représentations révélateurs. L'analyse se focalise sur les moments de conflit, de controverse et de différence autour d'objets, de rituels et de représentations dans cinq villes et régions : la Bavière orientale avec Passau et Ratisbonne, Ulm, la Westphalie orientale Paris et Rouen. Le corpus est formé par des sources de types très variés. D'abord, les pamphlets vernaculaires catholiques : les textes polémiques sont en effet un facteur précieux dans la construction de la conscience des catholiques d'être particuliers, et pas uniquement à l'échelle locale. A part ces sources imprimées, les sources manuscrites et inédites - documents administratifs et juridiques, suppliques, procès-verbaux de visites pastorales. . . - forment une part majeure du corpus. Au terme de cette étude, nous pouvons nous apercevoir de la construction de cultures catholiques distinctives, vivantes et adaptées. Ce qui transforme précisément un chrétien en un « catholique » est très varié selon l'espace et le temps. Les appartenances communautaires qui en résultent ne sont pas plus et pas moins explicites et réfléchies que celles des protestants. Néanmoins, les distinctions et appartenances restent souvent limitées dans leur portée et leur durée
This study relates in a comparative perspective the cultural and social construction of catholic identities in Germany and France at the beginning of the protestant Reformation, between 1517 and 1540. The purpose is not to write a "total" religious history, but to examine significant events, practices and representations. The analysis focuses on the moments of conflict, controversy and difference on material artefacts, rituals and representations in five cities and regions: eastern Bavaria with Passau and Regensburg, Ulm, eastern Westphalia, Paris and Rouen. The study is based on sources of different types. Vernacular pamphlets, for instance, are an important factor fo the construction of catholic conscience to be particular not only on a local scale. Unpublished sources such as administrative and legal documents, petitions or records of visitations represent a major part of the corpus. This study suggests the existence of distinctive, active and adapted catholic cultures, even at the beginning of the protestant Reformation. What exactly transforms a Christian into a catholic differs in space and time. The identities which result from this process ar< comparable by their intensity and explicit character to the protestant self-consciousness. However the distinctions and identities are often restrained with regard to their range and duration

Le présent ouvrage s'intéresse à un champ d'études délaissé en histoire de l'art, celui du canivet dit de type « dentelles mécaniques ». Ce mémoire se concentrera sur l'imagerie pieuse de petit format concernant l'un des deux pôles dévotionnels majeurs du catholicisme du XIXe siècle, soit le Sacré Cœur de Jésus. Nous verrons que le canivet, sous l'apparence d'un objet à première vue anodin, quoiqu'aux usages multiples dans son contexte d'origine, est un élément participatif de la construction de l'identité catholique canadienne-française. Pour ce faire nous allons démontrer que le canivet mécanique est un outil visuel et textuel performant qui mise sur l'affect afin d'assurer la diffusion de la dévotion au Sacré Cœur de Jésus tout en faisant la promotion de l'institution ecclésiastique.