Journal articles: 'Chacals'

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Gaté, Jean-Marc. "Le jeu des chacals." Le Philosophoire 16, no. 1 (2002): 135. http://dx.doi.org/10.3917/phoir.016.0135.

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Vitali, Ilaria. "Éveline Caduc, La maison des chacals." Studi Francesi, no. 154 (LII | I) (June 1, 2008): 231–32. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.9357.

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Bontempo, Sofía. "Anubis y Upuaut, dioses caninos que se complementan en sus funciones funerarias." Eikon / Imago 4, no. 1 (June 7, 2015): 87–112. http://dx.doi.org/10.5209/eiko.73428.

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Abstract:

Desde comienzos de la civilización egipcia estuvo presente la creencia en una continuación de la vida después de la muerte. Esta convicción estaba íntimamente relacionada con la idea de que para poder sobrevivir en el Más Allá hacía falta que el cuerpo no corrompido actuara como soporte de la parte espiritual. Los tempranos enterramientos eran víctimas fáciles y frecuentes de los depredadores del desierto, especialmente de los chacales. La visión de un chacal junto a un cuerpo momificado bajo condiciones naturales, incentivó la creencia en esta figura animal como conductora de las almas hacia el Más Allá. Hay dos dioses que sobresalen en su función funeraria: Anubis y Upuaut. Ambos mantienen papeles específicos, y cada una de sus funciones se alterna y complementa con la del otro. En este sentido, ambos pueden ser considerados como dos facetas complementarias que brindan protección en el pasaje hacia el mundo de los muertos.

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Werner, Patrick. "Maria Antonia de Pravia versus Francisco Casco: El Divorcio, El Dote, y La Jurisdicción Eclesiástica En El Siglo XVIII en Nicaragua Y El Estatus de Mujeres de la Aristocracia del Siglo XVIII en Nicaragua." Diálogos Revista Electrónica 9 (January 20, 2008): 578. http://dx.doi.org/10.15517/dre.v9i0.31186.

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Abstract:

Como Gracias en Honduras, ubicado en un lugar muy remoto, el pueblo, la vieja villade Nueva Segovia, llamada hoy Ciudad Antigua, ha ido en el centro de la historia deNicaragua por siglos. La iglesia fue construida probablemente en la segunda mitad delsiglo XVII- las tejas sacadas del techo en 1991 tenían la fecha 1679. La iglesia fueatacada y quemada parcialmente por el pirata inglés Capitán Wright en Mayo de 1676.Fue robado otra vez por una banda grande de piratas; el cirujano de la pandilla, Ravenaude Lussan, describió la iglesia y pueblo en 1688. Por 200 años fue la capital de norte deNicaragua y fue la última población en el noreste de Nicaragua. Más tarde, fue uncentro de rebeldes de Augusto Sandino. Y durante la Guerra Contra fue una zona defuego libre: un kilómetro del pueblo los EPS mataron a cada persona encontrada y losContra mataban a cualquier EPS que encontraron en las afueras del pueblo. En 1987 enun pueblo de tal vez 1,000 almas hubo una guarnición del EPS en la plaza en frente desu iglesia de 1,700 soldados. Y en 1993 la casa cural al lado de la iglesia fue el lugarde la reunión entre el Coronel (ahora General del Ejercito) Omar Haveslavens y elrebelde Recontra, ¨El Chacal¨, Jose Angel Talavera, su hermano ¨el Chacalín¨, AlexTalavera, y su hermano ¨Comandante Esteban¨, Salvador Talavera (ahora diputado en laAsamblea Nacional). En la reunión asistida por el Cardenal Ovando y Bravo y el curade la iglesia Padre Julio Cesar Lopez. Haveslavens ordenó que los ¨Chacales, ¨ se rindieran ya. Ellos respondieron en forma enfática que no, y Haveslavens les dio 48 horas para retirarse y después iba a ordenar a sus fuerzas especiales que cazaran a los hermanos y los mataran. Dos de los hermanos Talaveras decidieron rendirse y el tercero, Alex Talavera, hizo su último ataque por Quilalí enviando un misil RPG 7 por la parabrisas de un camión del ejercito. Quilalí, ubicado a 60 km al este de Ciudad Antigua es donde la Guerra estalló en 1980. Peleó su última batalla en la montaña famosa de El Chipote, en las afueras de Quilalí, refugio de Augusto Sandino, y donde Alex Talavera terminó su guerra en 1994.

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Trecolle, G., and G. Camps. "Chacal." Encyclopédie berbère, no. 12 (February 1, 1993): 1857–59. http://dx.doi.org/10.4000/encyclopedieberbere.2099.

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Diogo, Rui, Pierre Vandewalle, and Michel Chardon. "On the osteology and myology of the cephalic region and pectoral girdle of Chaca bankanensis Bleeker 1852, with comments on the autapomorphies and phylogenetic relationships of the Chacidae (Teleostei: Siluriformes)." Animal Biology 54, no. 2 (2004): 159–74. http://dx.doi.org/10.1163/1570756041445227.

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Abstract:

AbstractThe cephalic and pectoral girdle structures of Chaca bankanensis are described and compared to those of other catfishes, as the foundation for a discussion on the autapomorphies and phylogenetic relationships of the Chacidae. Our observations and comparisons pointed out six new chacid autapomorphies, namely: (1) absence of abductor superficialis; (2) ethmoid cartilage with long, thin, anterolateral projections situated ventrally to the anterolateral arms of mesethmoid; (3) interopercular with well-developed, deep concavity to articulate with posterior surface of preopercular; (4) dorsal process 2 of the cleithrum highly developed and markedly extended posteriorly. In addition, our observations and comparisons support a close relationship between the chacids, the plotosids and the clariids.

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Rabello, Ivone Daré. "Entre Chacais e Árabes." Magma, no. 1 (December 15, 1994): 31. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2448-1769.mag.1994.84906.

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Beschon, Jérémy. "“Chacal, la fable de l’exil”." Hommes & migrations, no. 1300 (November 1, 2012): 143–46. http://dx.doi.org/10.4000/hommesmigrations.942.

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Weintraub, Fabio. "Três elefantes: apropriações de Drummond pela poesia brasileira contemporânea." Estudos de Literatura Brasileira Contemporânea, no. 55 (December 2018): 203–22. http://dx.doi.org/10.1590/10.1590/2316-40185511.

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Abstract:

Resumo Tendo em vista a recepção criativa da obra de Carlos Drummond pela poesia brasileira contemporânea, este artigo examina os poemas “Elefante”, de Francisco Alvim, “Sentinela”, de Chacal, e “Atressi con l’orifanz”, de Eduardo Sterzi, à luz do diálogo que tais composições estabelecem com “O elefante” de A rosa do povo (1945). Entre outros deslizamentos em relação à fonte drummondiana, destacam-se a feminização do animal como meio de acesso à esfera mítica, em Alvim; a interiorização do périplo paquidérmico, em Chacal, e a violência como modo compositivo, em Sterzi.

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Laroutis, Denise. "Rosa Chacel." Les Cahiers du GRIF 39, no. 1 (1988): 103–15. http://dx.doi.org/10.3406/grif.1988.1776.

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Mueller, RoseAnna. "Rose Chacel." Hispania 85, no. 1 (March 2002): 108. http://dx.doi.org/10.2307/4141201.

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Rodriguez, Júlio César Cossio. "Chacal ou Cordeiro? O Brasil frente aos desafios e oportunidades do Sistema Internacional." Revista Brasileira de Política Internacional 55, no. 2 (December 2012): 70–89. http://dx.doi.org/10.1590/s0034-73292012000200005.

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Abstract:

Este artigo analisa as configurações da política externa brasileira pós-2002 para relacionar os ganhos e perdas com as mudanças estruturais do sistema internacional. O intuito e realizar um balanço das capacidades materiais do Brasil, assim como dos seus desafios e oportunidades, a partir das categorias propostas por Randall Schweller. Chacal ou Cordeiro? Como se comporta o Brasil num sistema internacional em transição e quais podem ser as consequências? Ou seja, atua como chacal na busca de ganhos relativos ao seguir o ator mais revisionista (China), e como cordeiro na associação direta com a potência unipolar.

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Mujica Fernández, Fernando, and Amalia Castro San Carlos. "La Fiesta del Chacolí de Doñihue: análisis histórico y cultural de una celebración (1975-2020)." RIVAR 8, no. 23 (January 28, 2021): 183–202. http://dx.doi.org/10.35588/rivar.v8i23.4795.

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Abstract:

Examinamos el origen y desarrollo de la Fiesta del Chacolí de Doñihue, en la Región de O’Higgins, desde su primera versión en 1975 hasta la actualidad. Se constata la existencia de tres momentos diferentes de la celebración, con cambio de foco y significado, desde una fiesta cívica asociada a un tipo colonial de legitimación sacralizante (1975-1977), pasando por un periodo donde la figura del chacolí, principalmente, a través de la exclusión de los chacoliceros, perdió peso (1978-2016) y un tercer momento (2017-2019) en que la fiesta se reconfigura por intervención externa y adquiere tintes de fiesta de carácter productivo, asociado a la vendimia en torno a la figura recuperada del chacolí. El artículo se pregunta el porqué de la oscilación de la figuración del chacolí en la fiesta que lleva su nombre. Se concluye que ello estuvo relacionado con el carácter real de la fiesta y lo equívoco del nombre: la fiesta fue creada para hacer honor al aniversario comunal, no al chacolí. Para efectuar el análisis se utiliza como fuente la prensa de la Región de O’Higgins, desde 1975 hasta 2020, así como material fotográfico referencial de los festejos realizados entre 2017 y 2019.

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Tolentino Cotrina, Israel Miguel. "Diecisiete años después." ISHRA, Revista del Instituto Seminario de Historia Rural Andina, no. 7 (December 27, 2021): 135–38. http://dx.doi.org/10.15381/ishra.n7.21742.

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Żurawska, Anna. "Le rôle de l’espace dans la littérature acadienne contemporaine Chacal, mon frère (2010) et L’Ombre de Chacal (2016) de Gracia Couturier." Romanica Silesiana 18, no. 2 (December 28, 2020): 98–107. http://dx.doi.org/10.31261/rs.2020.18.08.

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Abstract:

The aim of deportation and expulsion of the Acadians during the so-called Grand Dérangement, also known as the Great Upheaval, was to deprive them of their land, which is presented in their history and literature. The idea of space is in this case closely connected with the question of identity in Acadian literature. Not referring directly to the above-mentioned historical events, Garcia Couturier explores in her novelistic diptych the relation between identity and space. Although Couturier’s writing is largely based on categories which characterise Acadian literature, she is able to go beyond them in order to concentrate on individual identity and liberty. She also investigates metaphorical expulsion, which shows her desire for autonomy from tradition and underlines modern aspects of the two novels.The aim of the article is therefore to examine the narrative representation of the space, its symbolic function and its role in shaping both individual and collective identity in Couturier’s novels.

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Gomes, Renata. "Olhos pardos e olhos vermelhos: Ana C. & Chacal." Boletim de Pesquisa NELIC 03 (2010): 105–16. http://dx.doi.org/10.5007/1984-784x.2010v3p105.

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Dunn Vaturi, Anne. "Aux sources du 'jeu du chien et du chacal'." Archimède. Archéologie et histoire ancienne 6 (2019): 75–88. http://dx.doi.org/10.47245/archimede.0006.ds2.02.

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Cornejo, Tomás. "El Chacal de Nahueltoro, un capítulo de historia social." Andamios, Revista de Investigación Social 12, no. 29 (August 10, 2015): 121. http://dx.doi.org/10.29092/uacm.v12i29.23.

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Abstract:

La película El Chacal de Nahueltoro puede ser analizada como una exploración del pasado desde el discurso cinematográfico. La cinta, rodada en 1969, recrea hechos acaecidos en 1960, pero además cuestiona la estructura social chilena y la existencia de formas de dominación en el campo que provienen de tiempos coloniales. Ese tema de fondo fue llevado a la pantalla después de un trabajo de documentación del director Miguel Littín y su equipo, muy similar al tipo de labor que realizan los historiadores, aunque privilegiando una forma de entender lo histórico donde se visibiliza la experiencia y la voz de los sectores subalternos.

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Viau, Robert. "Chacal, mon frère ou le roman de la frérocité." Port Acadie: Revue interdisciplinaire en études acadiennes, no. 27 (2015): 119. http://dx.doi.org/10.7202/1038350ar.

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Tabti Mohammedi, Bouba. "YOUNIL, L’oeil du chacal, fragments, Alger, Editions Barzakh, 2000." Études littéraires africaines, no. 10 (2000): 76. http://dx.doi.org/10.7202/1041952ar.

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Gentile, Margarita E. "Notas para la etnohistoria de las chacras de coca en la Gobernación de Tucumán (siglos XVI-XVII)." Revista de antropología, no. 6 (December 30, 2008): 63–72. http://dx.doi.org/10.15381/antropologia.v0i6.19972.

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Abstract:

Este ensayo trata acerca de chacras de coca cultivadas durante el Tahuantinsuyu en la región que, a partir de 1563, se llamó “gobernación de Tucumán”. Allí, durante la conquista hispana, se recogieron algunas noticias escritas acerca de la existencia de dichas chacras pero, hasta donde pudimos indagar, su existencia no llamó la atención a los autores especialistas en historia regional.

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LOURENÇO, WILSON R., NAIR O. AGUIAR, and ELIZABETH FRANKLIN. "First record of the scorpion genus Chactas Gervais, 1844, for Brazil with description of a new species from western State of Amazonas (Scorpiones: Chactidae)." Zootaxa 984, no. 1 (May 19, 2005): 1. http://dx.doi.org/10.11646/zootaxa.984.1.1.

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Abstract:

A new species, Chactas braziliensis sp. n., is described from Brazilian Amazonia. It can be distinguished from congeners by its small size, a generally darker coloration, a higher number of pectinal teeth, a totally smooth vesicle and its ecological preferences. The genus Chactas Gervais, 1844 is recorded for the first time for Brazil and the Amazon basin. The geographical pattern of its distribution is discussed.

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IMAMURA, Yuji. "(Digression-2) Microstructure of wood chacoal." MOKUZAI HOZON (Wood Protection) 48, no. 4 (2022): 212. http://dx.doi.org/10.5990/jwpa.48.212.

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Hall, Minard L., and Patricia A. Mothes. "The Chacana caldera complex in Ecuador." IOP Conference Series: Earth and Environmental Science 3 (October 1, 2008): 012004. http://dx.doi.org/10.1088/1755-1307/3/1/012004.

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Santos, Thadeu C. "Voz e arquivo: Eleonora Fabião, Ricardo Chacal e Ricardo Domeneck." Elyra, no. 18 (2021): 247–63. http://dx.doi.org/10.21747/2182-8954/ely18a14.

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Abstract:

The voice in contact with the archive lends the sound of poetry to the text. Thus the con-sumption of the archive by the voice does not recognize the limits between the fact and the poetic. At the same time that such a loan takes place, an inadvertent borrowing also takes place from it. The voice takes possession of the archive to put it back on stage. It transforms graphic materiality into sound materiality. The voice steals their dictates just for an instant. Soon after, the voice refuses its possession and moves on. There are the voices of Eleonora Fabião, Ricardo Chacal and Ricardo Domeneck. It is from these dynamics of their reading that we observe how the voice offers its vibration to listening. So the poem it is and it is not simply information. It is and it is not an exercise of authorship. In this game between archive and repertoire (Taylor 2013), the poem is a communion that, present from body to body, overlaps temporalities. It makes the past resonate within the present. Makes the archive a mill of historical time.

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Luzuriaga-Quichimbo, Carmen X., Míriam Hernández del Barco, José Blanco-Salas, Carlos E. Cerón-Martínez, and Trinidad Ruiz-Téllez. "Plant Biodiversity Knowledge Varies by Gender in Sustainable Amazonian Agricultural Systems Called Chacras." Sustainability 11, no. 15 (August 4, 2019): 4211. http://dx.doi.org/10.3390/su11154211.

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Abstract:

Chacras, which are Amazonian agricultural systems, are examples of traditional agricultural management that are sustainable. They are also characteristic of the identities of different ethnographic groups in tropical America. However, information regarding the botanical characterization of chacras is scant. In tropical rural communities, there is a gender bias hypothesis that makes women potential reservoirs of traditional chacras plant knowledge. We present an experimental study in order to demonstrate if this knowledge difference really exists and to plan accordingly. We performed workshops in an isolated Kichwa community from Amazonian Ecuador. We calculated the cultural signififcance index (CSI) for 97 local flora plants. Our results revealed statistically significant differences. They were coherent with the Kichwa worldview and the structure of their society. We concluded that gender perspective must be taken into account in biodiversity conservation programs, such as, for example, those to implement the resilient agricultural practices of tropical contexts promoted by The United Nations Sustainable Development Goal 2 (SGD2).

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Bande Bande, Ana. "Rosa Chacel y sus posibilidades." Revista de Escritoras Ibéricas 4 (January 9, 2017): 153. http://dx.doi.org/10.5944/rei.vol.4.2016.16829.

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Borthagaray, Juan Manuel, and Carlos Bozzoli. "Chacras de hidrógeno en la Patagonia argentina." PAMPA, no. 8 (March 31, 2012): 235–52. http://dx.doi.org/10.14409/pampa.v1i8.3223.

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Wang, Wen-Hann, Jim Quinlan, and Konrad Lai. "Revisit the case for direct-mapped chaches." ACM SIGARCH Computer Architecture News 20, no. 2 (May 1992): 437. http://dx.doi.org/10.1145/146628.140897.

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Sicheri Monteverde, Luis Guillermo, Fernando Alexis Nolazco Labajos, and Silvia Francisca Malvas Silvestre. "Turismo rural en el distrito de Chacas, departamento de Ancash, Perú." INNOVA Research Journal 4, no. 2 (May 6, 2019): 13–20. http://dx.doi.org/10.33890/innova.v4.n2.2019.1003.

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Abstract:

La investigación se realizó en Chacas – Ancash, dirigido a la comunidad y especialistas en el sector turístico. El objetivo fue diseñar un plan de potencialización del turismo rural en el distrito de Chacas, departamento de Ancash, Perú, para lo cual se tuvo que realizar un diagnóstico con el apoyo de las encuestas y entrevistas. El estudio se trabajó con el enfoque mixto, sintagma holístico, de tipo proyectiva, abordando en un plan a partir de las debilidades identificadas. La muestra estuvo constituida por cincuenta y un pobladores, y tres expertos en turismo vinculados al distrito. En los resultados destaca que los pobladores se identifican con el lugar donde habitan y participan de sus costumbres. En este sentido, las actividades de artesanía, agroturismo, caza, pesca y gastronomía están vinculadas al turismo rural. Por otra parte, hace falta mayor infraestructura para que los turistas pernocten y se alimenten, sobre todo cuando se realizan las fiestas costumbristas como es la Virgen de Asunción. Los atractivos turísticos carecen de señalización. El traslado se realiza por vía terrestre resultando ser costoso, a esto se añade la carencia de agencias de viaje que brinden servicios de manera continua. Por otra parte, destaca la existencia de varios recursos turísticos como la laguna Esmeralda, Patarcocha, Yana Raju, Laguna Belaunde, los cuales aún no se han puesto en valor. Finalmente, como alternativa de solución se planteó la implementación de trekking y hiking para el desarrollo del turismo rural, también la implementación de un portal web, fortalecimiento de la identidad cultural a través de talleres de artesanía, danza en los niños y el fomento del empleo a través de la práctica de la actividad turística.

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Charpentier, Marie-Claude. "Fable d’Ésope, Roman de Chacal, ou comment aborder la notion d’altérité." Dialogues d'histoire ancienne. Supplément 1, no. 1 (2005): 33–52. http://dx.doi.org/10.3406/dha.2005.3695.

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Goland, Carol, and John M. Treacy. "Las Chacras de Coporaque: Andeneria y las Chacras de Coporaque: Andeneria y Riego en el Valle del Colca." Mountain Research and Development 16, no. 4 (November 1996): 433. http://dx.doi.org/10.2307/3673999.

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Núñez Quiroga, José Eladio, and Karen Jenny Cutipa Quiso. "Valoración económica de los servicios ecosistémicos de recreación de la laguna de Chacas - Juliaca." Revista Investigación Universitaria 11, no. 2 (December 30, 2021): 558–70. http://dx.doi.org/10.53470/riu.v11i2.19.

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Abstract:

The objective was to estimate the economic benefits of the eco-systemic resources of the Chacas-Juliaca lagoon, the contingent valuation method was applied based on the declared preferences of the users of the lagoon, these data were introduced in a logit econometric model, a recreational service, determining a willingness to pay. The results show an entrance fee of S /. 38 that users are willing to pay, this availability depends on social and economic variables, such as income and the degree of academic education. These benefits will serve to recover the lagoon, allowing to create a fund that allows to conserve and protect the natural resources of the lagoon, currently there is a biotic and abiotic degradation due to the contamination of activities such as fishing and agriculture. Self-sustaining financing is required to conserve this natural resource, preventing future deterioration of the lagoon's ecosystem, allowing it to conserve its natural resources.

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Trpin, Verónica. "Identidades en movimiento: familias chilenas en la fruticultura del Alto Valle de Río Negro, Argentina." Cadernos Pagu, no. 29 (December 2007): 227–55. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-83332007000200010.

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Abstract:

Este artículo, basado en el trabajo de campo realizado en áreas rurales del Alto Valle de Río Negro, Argentina, desde el año 1999, tiene como propósito presentar las relaciones en las cuales se insertan hombres y mujeres chilenas que residen y trabajan en "chacras" destinadas a la producción frutícola. Las diferentes actividades en las chacras se organizan según el sexo y la edad, definiéndose una segmentación del mercado de trabajo en la que se ven involucrados los diferentes miembros de la familia. Como desarrollaré, ser trabajadores chilenos en la fruticultura del Alto Valle de Río Negro reproduce una identidad étnica y nacional en el seno de la cotidianeidad familiar y laboral.

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Bernal Salgado, José Luis, Jesús Ureña Bracero, and Ana Alicia Manso Flores. "Los Pérez Chacel y la revista «Estaciones». Un proyecto en el exilio brasileño. Dos poemas inéditos de Rosa Chacel." Castilla. Estudios de Literatura, no. 13 (September 2, 2022): 642–67. http://dx.doi.org/10.24197/cel.13.2022.642-667.

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Abstract:

La revista Estaciones fue un proyecto brasileño nonato de los Pérez-Chacel en los primeros años de su exilio, tras la Guerra Civil. Los materiales de la revista, poemas y cartas en gran parte inéditos, se conservan en el Archivo Timoteo Pérez Rubio en el Museo Extremeño e Iberoamericano de Arte Contemporáneo (MEIAC) de Badajoz. El interés de Estaciones estriba no solo en darnos una muestra de la poesía secreta de Timoteo Pérez Rubio o en confirmarnos la importancia de la figura del poeta brasileño Vito Pentagna como amigo íntimo del matrimonio Pérez-Chacel y mecenas de Timoteo en Brasil; sino también en legarnos una versión inédita de un poema de Gil-Albert de los primeros años de su exilio y, fundamentalmente, dos inéditos de Rosa Chacel, vinculados al ciclo de escritura de sus Versos prohibidos.

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Miglos, Danièle. "El pequeño mundo de Rosa Chacel." Rilce. Revista de Filología Hispánica 6, no. 2 (June 6, 2018): 245–307. http://dx.doi.org/10.15581/008.6.27138.

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ESTEVES, C. D. T. "Poesia marginal dos anos 1970: Chacal sob a perspectiva da identidade cultura." Uniletras 36, no. 2 (2015): 141–51. http://dx.doi.org/10.5212/uniletras.v.36i2.0003.

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Fernández Martínez, Sergio. "R. Chacel. La sinrazón. Editorial Comba, 2015." Estudios Humanísticos. Filología, no. 38 (December 20, 2016): 253. http://dx.doi.org/10.18002/ehf.v0i38.4416.

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Behiels, Lieve. "Rosa Chacel: novelista y traductora española exiliada." Cadernos de Tradução 38, no. 1 (January 6, 2018): 47–64. http://dx.doi.org/10.5007/2175-7968.2018v38n1p47.

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Cárcamo, Silvia. "Rosa Chacel: redes sutiles, marginalidad y exilio." Diablotexto Digital 8 (December 28, 2020): 14. http://dx.doi.org/10.7203/diablotexto.8.18633.

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Abstract:

En el contexto del exilio republicano en América, Rosa Chacel construyó una imagen de sí misma distanciada de la autofiguración heroica que caracterizó el discurso de otros exiliados. Sostenemos que su posición en cierto modo marginal no le impidió entrar en sintonía, durante los años cuarenta y cincuenta, con una línea de narrativa argentina que privilegiaba lo insólito y lo extraño y, además, estableció redes sutiles con artistas y escritoras centrales del campo cultural argentino de las dos primeras décadas de su exilio en Rio de Janeiro y Buenos Aires (Norah Borges, Elvira Orphée y Silvina Ocampo). En segundo lugar, nos detenemos e interpretamos la valoración de la escritora exiliada que ocurre hacia las décadas del 70 y 80, por parte de algunos jóvenes escritores españoles y argentinos.

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Valenzuela, Matías A., and Marcelo A. Márquez. "Chacao Suspension Bridge: Tender and Technical Challenges." IABSE Symposium Report 102, no. 10 (September 1, 2014): 2516–23. http://dx.doi.org/10.2749/222137814814069327.

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FORSBERG, Torben. "The Conceptual Design of the Chacao Bridge." IABSE Symposium Report 106, no. 14 (May 8, 2016): 36–45. http://dx.doi.org/10.2749/222137816819258186.

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Parent, Horacio, Günter Schweigert, and Guillermo Meléndez. "Oxfordian perisphinctid ammonites from Chacay Melehué, Argentina." Paläontologische Zeitschrift 80, no. 4 (December 2006): 307–24. http://dx.doi.org/10.1007/bf02990207.

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Romo, José, Hugo Corres, and Alejandro Perez. "Seismic Design of the Chacao Channel Bridge." IABSE Symposium Report 90, no. 2 (January 1, 2005): 60–67. http://dx.doi.org/10.2749/222137805796271477.

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Guérin, Claude, and Martine Faure. "Chasse au chacal et domestication du bœuf dans le site néolithique d'Asa Koma." Journal des africanistes 66, no. 1 (1996): 299–312. http://dx.doi.org/10.3406/jafr.1996.1104.

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Amroun, Mansour, Djedjiga Oubellil, and Philippe Gaubert. "Écologie trophique du Chacal doré dans le Parc National du Djurdjura (Kabylie, Algérie)." Revue d'Écologie (La Terre et La Vie) 69, no. 3 (2014): 304–17. http://dx.doi.org/10.3406/revec.2014.1753.

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Bande Bande, Ana María. ""Comunicaciones de otro mundo": el silencio y la amistad en las cartas de Concha de Albornoz a Rosa Chacel." Lectora: revista de dones i textualitat, no. 28 (October 28, 2022): 201–19. http://dx.doi.org/10.1344/lectora2022.28.11.

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Abstract:

El objetivo de este estudio es conocer en profundidad la relación de amistad entre Concha de Albornoz (1900-1972) y Rosa Chacel (1898-1994), a través del análisis del corpus epistolar conformado por las cartas que Albornoz envió a Chacel en el curso de cuatro décadas (1936- 1971). La enorme fisura espaciotemporal que abrió el destierro en las biografías de las dos pensadoras, junto con las dificultades propias del exilio, se reflejan en una correspondencia constantemente interrumpida por largos períodos de silencio. Nuestra investigación propone una interpretación de estos silencios problemáticos, por carecer de una causalidad explícita, a través de una lectura "completa", que incluya tanto los tiempos de escritura como los de ausencia de correspondencia. Nuestra interpretación tiene en cuenta el carácter específico del silencio en cada una de las corresponsales. Para entender las interrupciones epistolares, nos han resultado de ayuda el concepto derridiano de diferencia y las reflexiones teóricas de Steiner en torno al silencio en literatura. Sobre esta base, nuestra lectura de las cartas diferencia lo que denominaremos el "silencio introspectivo" de Rosa Chacel del "silencio resignado" de Concha de Albornoz.

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Ribacki, Enrico, Robert B. Trumbull, Mónica G. López de Luchi, and Uwe Altenberger. "The Chemical and B-Isotope Composition of Tourmaline from Intra-Granitic Pegmatites in the Las Chacras-Potrerillos Batholith, Argentina." Canadian Mineralogist 60, no. 1 (January 1, 2022): 49–66. http://dx.doi.org/10.3749/canmin.2100036.

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Abstract:

ABSTRACT The Devonian Las Chacras-Potrerillos batholith comprises six nested monzonitic to granitic intrusions with metaluminous to weakly peraluminous composition and a Sr-Nd isotopic signature indicating a dominantly juvenile mantle-derived source. The chemically most evolved units in the southern batholith contain a large number of intra-granitic, pod-shaped tourmaline-bearing pegmatites. This study uses in situ chemical and boron isotopic analyses of tourmaline from nine of these pegmatites to discuss their relationship to the respective host intrusions and the implications of their B-isotope composition for the source and evolution of the magmas. The tourmalines reveal a diversity in element composition (e.g., FeO, MgO, TiO2, CaO, MnO, F) which distinguishes individual pegmatites from one another. However, all have a narrow δ11B range of –13.7 to –10.5‰ (n = 100) which indicates a relatively uniform magmatic system and similar temperature conditions during tourmaline crystallization. The average δ11B value of –11.7‰ is typical for S-type granites and is within the range reported for peraluminous granites, pegmatites, and metamorphic units of the Ordovician basement into which the Las Chacras-Potrerillos batholith intruded. The B-isotope evidence argues for a crustal boron source like that of the Ordovician basement, in contrast to the metaluminous to weakly peraluminous composition and juvenile initial Sr and Nd isotope ratios of the Las Chacras-Potrerillos batholith magmas. We propose that the boron was not derived from the magma source region but was incorporated from dehydration melting of clastic metasedimentary rocks higher up in the crustal column.

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Rojas, Kelly. "EL ARTE DE LOS ANDES." Compendium: Cuadernos de Economía y Administración 7, no. 3 (December 31, 2020): 153. http://dx.doi.org/10.46677/compendium.v7i3.877.

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Abstract:

El caso muestra la historia del Ugo de Censi y la obra que realizó a partir de su llegada a Chacas, poblado localizado en el centro de los Andes, región Ancash (Perú). Esta zona, aparte de estar alejada de la capital del Perú, ha sido un lugar con bajos recursos durante muchos años, antes de la llegada de este poblador. Asimismo, a través del caso se conocerá a Perú, uno de los países en América Latina con economía emergente, basada principalmente en sus factores productivos tradicionales. Durante la estancia de Ugo en Chacas, que iba a ser su retiro como sacerdote y párroco, acaecieron varios sucesos. Él reconoció que este lugar tenía grandes carencias, de todo tipo, por lo que decidió hacer algo, olvidarse de tener una vida más placentera y ayudar a estos pobladores a través de la Operación Mato Grosso (OMG), a través de voluntarios. Dicha operación permitió que varios voluntarios apoyaran obras que él iba realizando en este lugar (y otras, en un futuro). Gracias a la toma de sus decisiones, sus gestiones y la ayuda de otras personas (voluntarios de la OMG), superó las condiciones de vida de los pobladores, que el Estado no podía cubrir, en cuanto a: salud, educación y formación en valores, acceso a servicios de agua y luz, la posibilidad de tener un oficio que genere valor agregado. La labor de los voluntarios, que no necesariamente tenían que ser creyentes sino solo tener deseos de ayudar, consistía en realizar diferentes labores, por ejemplo: tirar la lampa, ayudar a embalsar un río, vacunar a niños, levantar casas, diseñar muebles, vitrales, estatuas, mosaicos, tejidos, dar de comer, cocinar (para cerca de 700 personas diariamente y que tenían que distribuir gratuitamente), enseñar y formar a técnicos, artesanos, maestros, agricultores, entre otros. Todo esto lo realizaban los voluntarios de forma gratuita, sin recibir pago alguno, por un periodo de tres a seis meses; quienes obtenían una experiencia muy enriquecedora y agradable. Lo que Ugo realizó en este lugar consistió en una transformación completa. Una economía con nulas capacidades de desarrollo, como Chacas, se convirtió en un centro de operaciones con apertura y calidad de exportación mundial. Donde no había educación de calidad, él la colocó. Donde no había un nivel de producción de alto nivel, sino solo el desarrollo de fuente de producción agrícola, él lo transformó en fuente de desarrollo social, comercial y cultural. Es decir, cambió la economía tradicional por una economía emergente, que aún sigue viva.

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TAKEDA, Fumiaki, Takuya ARAMAKI, Abdul Rahim YUZAIRI, and Shinsaku HAGIWARA. "308 Development of Chacoal Wheel for Surface Grinding Machine." Proceedings of Yamanashi District Conference 2014 (2014): 65–66. http://dx.doi.org/10.1299/jsmeyamanashi.2014.65.

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