Academic literature on the topic 'Chamanisme'
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Journal articles on the topic "Chamanisme"
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Basset, Vincent. "“Montes sagrados” y cultos neochamánicos." Revista Trace, no. 62 (July 16, 2018): 65. http://dx.doi.org/10.22134/trace.62.2012.459.
Full textAbstract:
Propongo analizar el neochamanismo como un nuevo paradigma para los no indígenas, en el que la práctica chamánica es el resultado de intercambios materiales e inmateriales entre un chamanismo local y un chamanismo global. A través de un estudio comparativo entre la reserva natural sagrada de Wirikuta, en el Estado de San Luis Potosí, México, y la región de Bugarach, en Francia, estudiaré cómo los intercambios culturales entre el nuevo y el viejo mundo permiten a los turistas crear, o reapropiarse, de nuevos lugares de culto neochamánicos a través de un bricolaje mitológico y cosmogónico, una reapropiación de rituales (ofrendas, ceremonias chamánicas, cantos), y una búsqueda mística y terapéutica. Para terminar, presentaré algunos puntos específicos del chamanismo moderno occidental y sus efectos sobre el chamanismo local indígena.Abstract: I propose to analyse neoshamanism as a new paradigm for non aboriginal people for whom the shamanic practice is due to material and immaterial exchanges between the local and global shamanism. Through a comparative analysis of the sacred reserve of Wirikuta in the state of San Luis Potosí in Mexico and the Burgarach region in France, I describe how cultural exchanges between the Old and the New World allow tourists to create and to appropriate new cult places through a mitologic or cosmogonic patchwork, ritual reappropriation (offerings, shamanic ceremonies, songs) and mystic and healing quest. To conclude, I present some specific points of the modern western shamanism and its effects on the local aboriginal shamanism.Résumé : Je propose d’analyser le néo-cha- manisme comme un nouveau paradigme pour les non indiens dont la pratique chamanique est le résultat d’échanges matériels et immatériels entre le chamanisme local et le chamanisme global. Grâce à une étude comparative entre la réserve sacrée de Wirikuta, dans l’État de San Luis Potosí au Mexique et la région de Bugarach en France, je décrirai comment les échanges culturels entre le Nouveau et le Vieux monde permettent aux touristes de créer ou de s’approprier des nouveaux lieux de culte néo chamanique au travers d’un bricolage mythologique ou cosmogonique, d’une réappropriation des rituels (offrandes, cérémonies chamaniques, chants) et d’une recherche mystique et thérapeutique. Pour finir, je présenterai quelques points spécifiques du chamanisme moderne occidental et ses effets sur le chamanisme local indien.
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Chalifoux, Jean-Jacques. "Chamanisme et couvade chez les Galibi de la Guyane française." Anthropologie et Sociétés 22, no. 2 (2003): 99–122. http://dx.doi.org/10.7202/015539ar.
Full textAbstract:
Résumé RÉSUMÉ Chamanisme et couvade chez les Galibi de Guyane française Ce texte explore l'articulation symbolique entre le chamanisme, la couvade et l'initiation des jeunes femmes chez les Galibi de la Guyane française. Ces institutions concourent à la construction des catégories constitutives de la personne et des genres. L'analyse des interdits qui les encadrent indique que ce sont les mêmes polarisations générales de la culture qui opèrent. Dans ce contexte, il apparaît que la pratique chamanique et la couvade forment deux pôles inversés et complémentaires d'un même modèle culturel. En conclusion, le chamanisme disparaît comme site autonome tel qu'il fut réifié par l'anthropologie. Mots clés : Chalifoux, chamanisme, sexualité, couvade, menstruation, Galibi, Guyane française
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Weinstein-Tagrina, Zoïa. "À propos du chant rituel tchouktche." Études/Inuit/Studies 31, no. 1-2 (2009): 257–72. http://dx.doi.org/10.7202/019726ar.
Full textAbstract:
Résumé Cette note de recherche porte sur le chant rituel des Tchouktches. On y décrit le déroulement des rites et des chants rituels. Un lexique des termes sur les rites et le chamanisme tchouktches y est présenté et analysé. Les opinions d’informateurs tchouktches sur le chant chamanique sont aussi incluses.
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Mello, Marie-Hélène. "Cinéma, médiation et transmission chamaniques, d’après Poétique du cinéma de Raoul Ruiz." Transmettre, no. 5 (August 10, 2011): 99–117. http://dx.doi.org/10.7202/1005494ar.
Full textAbstract:
Dans son essai « Pour un cinéma chamanique », Raoul Ruiz met en valeur les affinités qu’entretient l’image cinématographique avec le chamanisme. Cet article éclaire la notion ruizienne de « cinéma chamanique » afin d’amorcer une réflexion sur le cinéma en tant que médium chamanique qui préserve des qualités médiatiques liées à la transmission orale. L’auteur y aborde le rôle de l’image dans l’oeuvre de Ruiz — associé à la mémoire, à l’art combinatoire et au « film potentiel » — de même que la conception du spectateur qui en découle. L’article se conclut par une analyse du Film à venir (Ruiz, 1997) d’après L’écoute filmique de Véronique Campan qui tente de déterminer ce que pourrait être le « caractère chamanique » du son au cinéma.
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Lewis, I. M., and Michel Perrin. "Le Chamanisme." Journal of the Royal Anthropological Institute 2, no. 3 (1996): 562. http://dx.doi.org/10.2307/3034929.
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6
Dortier, Jean-François. "Le chamanisme." Sciences Humaines N°133, no. 12 (2002): 31. http://dx.doi.org/10.3917/sh.133.0031.
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7
Hamayon, Roberte N. "Le sens de l' " alliance " religieuse. " Mari " d'esprit, " femme " de dieu." Anthropologie et Sociétés 22, no. 2 (2003): 25–48. http://dx.doi.org/10.7202/015536ar.
Full textAbstract:
Résumé RÉSUMÉ Le sens de l'alliance " religieuse : " mari " d'esprit, " femme " de dieu L'auteur propose une réflexion sur la notion d'alliance matrimoniale telle qu'elle est utilisée métaphoriquement pour désigner un mode de relation entre humains et instances surnaturelles. Cette réflexion est issue de l'analyse des données provenant des sociétés chamanistes qui vivent de chasse dans la forêt sibérienne. L'objet essentiel de la fonction chamanique est de traiter en « alliés » les esprits des animaux sauvages en sorte de faire de la chasse un « échange ». L'allié humain, représenté par son chamane, est en position de « mari » et l'allié esprit du gibier, en position de « femme ». Le cas sibérien est posé en référence pour entreprendre une brève exploration comparative centrée sur l'orientation de l'alliance dans divers systèmes religieux. Sous cet angle, il apparaît que l'« alliance» de possession est conçue en sens inverse, de même que l'« Alliance » des religions abrahamiques : c'est au partenaire humain, individuel ou collectif, qu'incombé la position d'« épouse », le partenaire divin étant dans celle de « mari ». Quelques corollaires de ces deux positions polaires sont relevés. Mots-clés : Hamayon, alliance, mariage, mari, femme, chamanisme, possession, métaphore, chance, Sibérie
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Dorais, Louis-Jacques, and Huy Nguyên. "Le Tho Mâu, un chamanisme vietnamien?" Anthropologie et Sociétés 22, no. 2 (2003): 183–209. http://dx.doi.org/10.7202/015543ar.
Full textAbstract:
Résumé RÉSUMÉ Le Tho Mâu. un chamanisme vietnamien ? Le Tho A/au, ou « culte des Mères ». est pratiqué au nord et au centre du Viêt-nam, ainsi que dans la diaspora vietnamienne. C'est une forme de dévotion qui se caractérise principalement par des séances au cours desquelles des dames médiums ( bà dong) sont successivement possédées par les Saintes Mères du Ciel, des Monts et Forêts, des Eaux, et des Terres, ainsi que par d'autres « Génies des Quatre Palais ». Nous décrivons ici le panthéon et la pratique de ce culte, tels que nous les avons observés à Montréal, en soulignant ceux de ses éléments (la médiation entre les sexes par exemple) qui s'apparentent au chamanisme et qui pourraient historiquement procéder d'un chamanisme vietnamien préhistorique. Mots clés : Dorais. Nguyên. chamanisme. possession, identité ethnique. Viêtnam
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Dangy, Isabelle. "Littérature et chamanisme." Itinéraires, no. 2013-1 (October 1, 2013): 93–105. http://dx.doi.org/10.4000/itineraires.828.
Full text
10
Albert, Bruce. "Chamanisme et ethnopolitique." L Homme, no. 169 (January 1, 2004): 217–18. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.249.
Full textDissertations / Theses on the topic "Chamanisme"
1
Hébert, Véronique. "Le chamanisme chez Jovette Marchessault." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2018. http://hdl.handle.net/10393/37073.
Full textAbstract:
Artiste autodidacte, Jovette Marchessault a touché aux arts visuels avant de devenir auteure. En grande féministe, ses œuvres témoignent de ses idéologies et leur expression s’est approfondie et complexifiée au fil des années. Par cette recherche, nous avons souhaité démontrer l’hypothèse que Jovette Marchessault a eu recours à des techniques chamaniques et à un processus chamanologique afin de réhabiliter le féminin dans la société, cette réhabilitation du féminin devenant la quête chamanique de Marchessault. La dramaturge remonte à l’origine de son art à la recherche des traces de ces femmes auteures et créatrices et assure la transmission de leur mémoire. L’analyse dramaturgique de ses œuvres nous montre comment elles répondent à la logique chamanique et comment le chamanisme accepte la modernité et peut s’exprimer artistiquement. Une seconde hypothèse a été formulée selon laquelle la quête chamanique de Marchessault s’est poursuivie à travers le mysticisme. L’un des résultats de notre démarche est le développement d’une pratique artistique personnelle et d’une méthodologie chamanologique. Par l’expérience personnelle au sein d’un cercle de femmes initiées au chamanisme, cette recherche est devenue une initiation chamanique.
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Youn, Sung-No. "Sémiotique et chamanisme : approche anthropo-sémiotique." Lyon 2, 2004. http://www.theses.fr/2004LYO20005.
Full textAbstract:
La présente thèse a pour objet d'analyse le Chamanisme en général et les pratiques magico-rituelles du Chamanisme coréen en particulier. La démarche adoptée est celle qui repose sur trois types de modélisation sémiotique : phénoménologie discursive, problématique de l'énonciation et sémiotique des cultures. En nous appuyant sur un mode de représentation, appelé " graphe existentiel " et qui est d'origine bouddhiste, nous proposons en discussions théoriques de les embrasser d'un point de vue holiste. En parallèle, nous abordons la question épineuse de savoir comment rendre compte de passage de deux types de sémantiques du discontinu et du continu et cela en prenant en considération le résultat des dernières recherches comme sémiotique tensive, morpho-dynamique du sens, rapports entre langage et perception, etc. Cela nous conduit à représenter l'ensemble de cheminement du sens (en génération ainsi qu'en reconnaissance) de manière à la fois procédurale (étape par étape) et multidimensionnelle (à l'image de top-down and bottom-up). Concernant la question d'énonciation que nous traitons en rapport avec celle de référence de l'ensemble signifiant, nous passons en examen les définitions qu'on s'en donne dans chacun de trois disciplines : pragmatique, linguistique cognitive et sémiotique greimassienne. C'est la grandeur de figurativité qui nous sert de fil directeur dans cette comparaison. Après quoi nous proposons d'élargir le champ d'application de l'énonciation à ce qu'on appelle " enactionnisme " du sens (ou sens comme embodied action), ce qui débouche sur la sémiotique des cultures. En exercice analytique, l'attention est donnée à la place du centre d'organisation du " discours " chamanique d'ordre syncrétique. En vue de voir comme s'y installer l'intersémioticité entre différents systèmes de signes, nous mettons à jour deux choses : typologie de textes et de séances chamaniques et " grammaire " de la communication du même ordre. Après cela, nous proposons une lecture de trois textes du Chamanisme en Corée. En fonction de la spécificité de chaque texte, nous soulignons trois aspects de la narration chamanique : rapports de figurativité spatiale et du champ de présence, référence interne entre mythe et rite, structure énonciative d'un tour de parole à vocation initiatique<br>The objective of our studies is to understand the Shamanism and the ritual practices of Korean Shamanism particularly. In the theoretical section, we discuss different semiotic models for the methodological background of our analytic exercises: phenomenology of discourse, enunciation, semiotics of cultures, etc. From a holistic perspective, we try to embrace them with regard to a model of representation, called “existential graph”, and which is originated in Buddhism. In parallel, we analyze the question of passage between two types of semantics, of the continue and of the discontinue, in considering the issues of recent semiotic researches such as tensile semiotics, morph-dynamics of signification, relationships between perception and language, etc. These two theoretical analysis permit to account the process of symbiosis (both for generation and recognition) in two manners: procedural (step by step) and multidimensional (top-down and bottom-up). Concerning the question of enunciation in its relation with sign's reference, we examine the definitions accepted in each of three scientific domains: pragmatics, cognitive linguistics and French semiotics (school of Paris). In this comparison, we use the notion of figurativity as a main leading point. Furthermore, we expend the enunciative operations in a field that is called enactionnism. In this sense, the act of enunciation would be related to the semiotics of cultures. In the analytic section, we concentrate on the place related to the center which organizes the discourse of Shamanism composed with different systems of signs. In order to understand how the phenomena of intersemioticity can be established between them, we primarily show three elements: typology of shamanist texts and rituals, analysis of different aspects of the prototypical shamanist ritual gut (expression, content, reference) and “grammar” of the communication of the same nature. Second, this study presents a semiotic lecture of three texts extracted from Korean Shamanism. According to the specificity of each text, three aspects of shaman's narration: relationships of spatial figurativity and tensive space, internal reference between myth and ritual, enunciative structure of a dialogue of initiatory nature
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Kim, Seungmi. "Le chamanisme et le théâtre coréen." Paris 7, 1993. http://www.theses.fr/1993PA070029.
Full textAbstract:
Nos recherches portent sur le charnanisme, et plus precisement sur l'aspect theatral du chamanisme, qui influencait le theatre coreen traditionnel et inspire jusq'au theatre d'aujourd'hui. La premiere partie de notre etude est consacree au chamanisme. Il ressort de notre analyse que le chamanisme est un phenomene socio-religieux et culturel, et de plus le depositaire de la plus grande part de la tradition orale. Dans la seconde partie, nous analysons tous les elements theatraux du chamanisme. Pour cela, nous apportons deux exemples representatifs de la ceremonie chmanique : pyolsinut et chinogwikut. La troisieme partie traite des theatres traditionnels coreens : le theatre de danses masquees, le pansori et le theatre de marionnettes. Dans la derniere partie, nous abordons la question du theatre moderne coreen en presentant une troupe representative a la recherche de nouvelles methodes theatrales a travers le chamanisme. Dans le theatre coreen, l'influence du chamanisme s'est perpetuee jusqu'a nos jours, grace a la ferveur religieuse et au respect des traditions<br>Our research is based on the shamanism, and more precisely on the theatrical aspect, which influenced the korean traditionne theaters and inspires until today's theaters. In the first and second parts of our study, the shamanism and it's theatrical elements ore treated, and the third part represents the korean traditional theaters : theater of mask, pansori, and theater of puppet. In the last part, we treat the question of korean modern theaters and present a company in search of new theatrical method through the shamanism. In korean theater, the shamanistic influence is continued until today because of religious passion and respect of tradition
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Youn, Sung-No Panier Louis. "Sémiotique et chamanisme approche anthropo-sémiotique /." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2004. http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/lyon2/2004/youn_sn.
Full text
5
El, Sonbati Karim Alexandre. "Le chamanisme : une traduction socioanthropologique à travers l'art." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2011. http://hdl.handle.net/10393/20318.
Full textAbstract:
Comment traduire le chamanisme en termes socioanthropologiques? Pour répondre à cette question cette étude du chamanisme s'articule autour de trois niveaux d'analyse. Une compréhension des dynamiques, sociohistoriques et ontologiques, ainsi qu'une focalisation sur les facultés de médiation de l'art et de la science, entourant et animant des pratiques chamaniques; offrent un tremplin réflexif engendrant des parallèles entre des collectifs issus des deux hémisphères. Une sociologie phénoménologique, combinée à un empirisme post-positiviste, esquissent des trames théoriques et méthodologiques, s'appuyant sur une réflexivité expériencielle et institutionnelle. Elles se résument en une tentative d'attiser la réflexivité des savoirs. Cette mise en forme de l'agencéité, immanente aux science sociales, veut inviter aux possibilités d'assouplissement de contours conceptuels; induites par le travail intellectuel. L'art, aussi bien visuel que sonore, se trouve employé à la fois comme support empirique, et comme toile heuristique; dévoilant des modes de compréhension transcendant les marges de la physicalité cartésienne. Cette traduction tisse donc une matrice épistémologique, aiguisant des optiques inédites, pour cerner ce qui semblerait se profiler hors des marges de la scientificité communément entendue. Les sphères étudiés affichent des similarités, par moments ontologiques et, par d'autres, d'ordre historiques enrichissantes du point de vue sociologique. Aussi, cette thèse explore, et devient en soi, une tentative d'application d'un potentiel, à la fois structurant et transformateur, qui semble octroyé à certains acteurs sociaux que sont les artistes et les chamanes et les intellectuels.
6
Lambert, Jean-Luc. "Relations ougro-samoyedes entre chamanisme, chasse et alliance." Paris 10, 1996. http://www.theses.fr/1996PA100056.
Full textAbstract:
La problématique de cette thèse est centrée sur les liens entre chamanisme, chasse et alliance dans les sociétés samoyède es (nganasan, enec, nenec, et sel'kup) et ob-ougriennes (hanty et mansi). L'étude des nganasan occupe une position centrale. Ce petit peuple vit dans l'arctique sibérien. Le premier chapitre est consacré au rite de renouveau nganasan. Un chamane conduit cette fête organisée au sortir de la nuit polaire. Elle célèbre le mariage du chamane et de la fille du soleil associée à la lumière et à la chaleur. Ce mariage est éclaire par un récit d'élection nganasan. Celui-ci se présente sous la forme d'un rêve dans lequel le futur chamane rencontre les esprits. Les chants épiques nganasan sont ensuite étudies. Une idéologie de "pré-alliance" est dégagée (preneur et "défenseur" de femme s'affrontent systématiquement). Il existe pourtant une forte coopération cynégétique entre allies dans la réalité nganasan. Les chants nenec montrent comment le monde d'alliance succède à celui de "pré-alliance". Le marieur nganasan utilise une canne lors de la demande en mariage, l'analyse lui a accordé une importance particulière comme seuls les marieurs samoyèdes et ob-ougriens se munissent d'une canne rituelle, une aire culturelle ougro-samoyede est définie. Les autres rites de renouveau ougro-samoyedes sont ensuite analyses. Dans la fête de l'ours hanty-mansi un mariage entre des chasseurs et une fille d'esprit de la foret est mis en scène par des acteurs. La "chance à la chasse" est alors rame née au profit de toute la communauté. Une alliance matrimoniale entre le monde des humains et celui des esprits se trouve donc au cœur de ces rites de renouveau. Les couples (chamane, fille du soleil) et (chasseurs, fille de l'esprit de la foret) illustrent les deux types de transformations élémentaires que peut subir le couple classique (chamane, fille de l'esprit de la foret)<br>The problematic of this thesis is centred on the bonds between shamanism, hunt and alliance in samoyedic (nganasan, enec , nenec and sel'kup) and ob-ugric (hanty and mansi) societies. The study of the nganasan holds a central position. This small people lives in siberian arctic. The first chapter is devoted to nganasan "life-giving ritual". A shaman leads this festival organized at the end of the polar night. This rit ual celebrates organized at the end of the polar night. This ritual celebrates the marriage of the shaman and the sun's daughter, the latter being associated with heat and light. A nganasan election narrative enlightens this marriage. The narrative has the shape of a dream in which the future shama n meets the spirits. Then, the nganasan epic is investigated. An ideology of "pre-alliance" comes out (taker and "defender" of woman systemat ically fighting each other). However, in nganasan reality, there is a strong co-operation between allies. Nenec epic sho ws how the world of alliance succeeds to the world of "pre-alliance". Nganasan match-maker uses a ritual stick for proposal of marriage, the analysis has attached a great importance to this fact. Only samoyedic and ob-ugric match-makers use a ritual stick and on this base, an ugro-samoyedic "life-giving rituals" are analysed. In hanty-mansi bear festival a marriage between hunters and a daughter of the forest spirit is staged by actors. At that time the "fortune for hunting" is brought for the whole community. Therefore a matrimonial alliance between the human world and the world of the spirits is at the very heart of these "life-giving rituals". The couples (shaman, sun's daughter) and (hunters, daughter of the forest spirit) illustrate the two kinds of elementary transformations that the classic couple (shaman, daughter of the forest spirit) can undergo
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Guionneau-Sinclair, Françoise. "Le chamanisme chez les peuples amérindiens de Panama." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H075.
Full textAbstract:
L’objet de notre étude est d'identifier les différents acteurs thérapeutes que l'on peut observer chez les peuples amérindiens de panama et d'analyser leurs fonctions sociologiques dans le but d'établir les points de convergence divergence ou de complémentarité qui les caractérisent. Par ailleurs, nous les définissons par rapport aux sociétés productrices ces de chamanes dans une tentative de constat de la dite fonction chez les guaymi cuna embera c'est dans ce but que nous posons le problème de définition du concept<br>The subject of our study is to identify the different actors therapists that we can observe among the guaymi cuna embera we analyze their function and we try to definish them in relation to the societies that produce shamans to compare the function among those different cultures and we try to definish the real meaning of shaman too much generalized in the anthropological literature we study the Amerindian peoples of panama in an ethnohistoric and ethnographic perspective to investigate the phenomena and its evolution among them
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Baud, Sébastien. "Les Modalités de la transmission d'un savoir : initiation chamanique dans la selva alta (Tarapoto) et les vallées inter-andines (Cuzco)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20008.
Full textAbstract:
Pourquoi est-il transmis à l'étranger un savoir chamanique tenu pour essentiel dès qu'il s'agit de la survie de la communauté ? Cette recherche menée sur différentes expressions du chamanisme au Pérou, tant en contexte traditionnel qu'en milieux urbain et périurbain apporte un élément de réponse. Elle s'appuie sur les récits de métis et d'Amérindiens (Aguaruna, Matsiguenga et Quechua), de chamans en voyage ou vivant hors de leur milieu culturel d'origine et rencontrés dans les départements de Tarapoto (selva alta) et de Cuzco (Andes). Elle est une interrogation sur les raisons de cette " diaspora " et les origines de pratiques " hors contexte ". Globalement, le voyage est motivé par la prise en compte de l'Autre dans la cosmologie de chacune des cultures étudiées. Tous mes interlocuteurs ont avancé l'idée que les voyages, les rencontres offrent la possibilité de parfaire leur savoir. L'Autre est, dans ce contexte et selon le discours indigène, censé détenir le savoir. Dans un système de réciprocité, celui-ci est, à son tour, initié aux pratiques autochtones. Les données recueillies sont organisées en chapitres qui traitent chacun d'une technique chamanique particulière : soplada, ayahuasca, " diète ", purgahuasca, lecture de la coca, offrande, mesa, limpieza par le feu et gloria. Chaque chapitre est l'occasion d'une analyse des représentations qui sous-tendent ces pratiques comme de l'apprentissage qui y mène. Y est soulignée l'importance de la " vision ", définie comme une communication directe à l'origine de la vocation du chaman, intermédiaire privilégié entre les hommes et le monde-autre. Le voyage " en chair et en os " se réfère ainsi au voyage " en âme " tenu pour être la faculté la plus aboutie de la fonction chamanique. Dit autrement, " vision " et voyage témoignent de l'existence de catégories liminales et de la possibilité de les franchir<br>Why to the foreigner is transmit a shamanic knowledge held for essential as soon as it concerns the community's survival ? This research work brings a brief reply. Various expressions of shamanism in Peru are studied both in a traditional context and in urban environment. This research work is based on accounts of half-caste and Amerindian (Aguaruna, Matsiguenga and Quechua) people, shamans who travel or live out of their cultural original environment -met in the regions of Tarapoto (selva alta) and Cuzco (Andes). This work questions about the reasons of this "diaspora" and about of the origins of "out of context" practices. The justification of these people journey can be found in the fact that the Other is taking into account in the cosmology of each of the studied cultures. All of my interlocutors advanced the idea that the journey and the meetings give the possibility to perfect their knowledge. In this context and according to the indigenous talk, the Other is supposed to hold the knowlege. In a system of reciprocity, this one is, in his turn, initiated with the aboriginal practices. Collected data are organized in chapters which each one teats of a particular shamanic technique : soplada, ayahuasca, "diet", purgahuasca, reading of the coca, offering, mesa, limpieza by fire and gloria. Each chapter is the opportunity of an analysis of the representations that underlie these practices as much as the training which leads to the latter ones. The importance of the "vision" is underlined. It is defined as a direct communication that entails the vocation of the shaman, privileged intermediary betweeen men and the next world. The "in the flesh" journey refers to the "in soul" journey, considered as the greatest ability of the shamanic function. "Vision" and travel testify consequently to the existence of limits and the possibility of crossing them
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Kim, Tschung-Sun. "Mudang, der Enstatiker : religionsphänomenologische und religionspsychologische Studien zur Religionsgeschichte Koreas /." Saarbrücken : Homo et Religio, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb361519004.
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Lemaistre, Denis. "La parole qui lie : le chant dans le chamanisme huichol." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0099.
Full textAbstract:
Le chant est l'une des dimensions constitutives du systeme social, religieux et therapeutique que les ethnologues ont defini sous le nom de "chaminisme". Sa pratique par les communautes hui- choles de la sierra madre occidentale du mexique est a cet egard exemplaire. Incantation, priere, type de communication directe avec le "monde-autre", il est dit vavi niuki, "la parole qui lie a eux" (les ancetres de la "surnature"). Cependant, le chant est tout autant commentaire de la pratique sociale et rituelle et "lie" les differents domaines qui la constituent(agriculture, chasse, pouvoir politique) ainsi que les hommes qui en-sont les depositaires. A la fois parole inspiree et pragmatique, le chant est donc susceptible d'etre oriente et meme manipule par le pro, ducteur et l'interprete privilegie du sens qu'est le marakame, le chamane-chanteur. La formation et le statut de ce dernier est donc l'objet de la premiere partie de la these. Les themes et la structure discursive du chant sont etudies dans la seconde partie. Apres traduction des chants et conversa, tions avec les marakate, l'on a pu degager deux codes, l'un spa, tial, l'autre temporel, qui ordonnent le flux du chant, ainsi que certains themes recurrents: le "voyage chamanique", l'actualisation des relations avec les ancetres de la "surnature", les "opera, teurs chamaniques" que sont les objets-prieres, le sacrifice tau, rin, enfin l'"action de grace" qui termine un cycle pour en ouvrir un autre. Les resultats obtenus dans ces deux premieres parties sont ensuite appliques a l'etude de treize chants-en double version-ou l'on retrouve les principaux domaines d'action du chamanisme: la cure therapeutique, le cycle agricole, le cycle politique-qui cherche a integrer l'apport colonial au substrat amerindien-, le proces cynegetique, enfin la "vision" religieuse specifique d'une culture vouee au culte de la "trinite" mais-cerf- peyotl<br>Chant is a constitutive dimension of the social, religious and therapic system named "chamanism" by anthropologists. His obser, vance by huichol communities of the western sierra madre of mexi, co is, in this respect, exemplary. Incantation, prayer, pattern of direct communication with the "world-other", the act of sin, ging is said vavi niuki,"the talk binding to them" (the ancestors of the "supernature"). Nevertheless it is also a commentary on the social and ritual observance:it "binds" the fields which constitute the "costumbre" (agriculture,hunting,political power) just as the men who are depositories of that herency. At one and the same time inspired and pragmatic talk, chant is therefore susceptible of being oriented and even manipulated by the privi, leged productor and interpreter of meaning: the marakame, chaman- singer. The marakame's function and statute is consequently the subject of the thesis first part. Topics and discursive structure of chant are investigated in the second part. After translating the songs and talking with the marakate, two patterns of code have emerged, first spatial, other temporal, which arrange the chant's flow. Following chapters ana, lyse the main topics of huichol sacred songs:the relations with the ancestors of "supernature"; the "chamanic operators" which are the prayers-objects; the sacrificial process; at least the thanksgiving which ends a cycle in order to open an other. The data acquired in that both first parts are then applicated to the study of thirteen songs-in doble version-in which we meet again the recurrent action fields of chamanism: medical treatment, agricultural cycle, political cycle-attempting to integrate colo, nial contribution to amerindian substrate-, hunting process, and at least religious "vision", specific of a culture dedicated to the "trinity" corn-deer-peyotl
Books on the topic "Chamanisme"
6
Thierry, Zarcone, ed. Le chamanisme de Sibérie et d'Asie centrale. Gallimard, 2011.
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7
Vazeilles, Danièle. Les chamanes, maîtres de l'univers: Persistance et exportations du chamanisme. Éditions du Cerf, 1991.
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Hamayon, Roberte. "De la “chance” à la “grâce” ou Des types de charisme chamanique en Sibérie." In Miroir de l'Orient Musulman. Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.mom-eb.4.00014.
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3
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Morin, Françoise. "Mondialisation, christianisation et chamanisme." In Rencontres et médiations entre la Chine, l’Occident et les Amériques. Les Presses de l’Université de Laval, 2015. http://dx.doi.org/10.1515/9782763717951-007.
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This article questions the metaphysical background of Nganasan shamanism in a new way and proposes a hypothesis: would not shamanism be supported by a logic of reversal into its opposite? This logic is also familiar to us even if it is not at the heart of our own systems of thought.
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Stépanoff, Charles. "Liste des abréviations." In Chamanisme, rituel et cognition. Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionsmsh.8778.
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Stépanoff, Charles. "Introduction." In Chamanisme, rituel et cognition. Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionsmsh.8779.
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9
Stépanoff, Charles. "Premier chapitre. Un impossible clergé chamanique." In Chamanisme, rituel et cognition. Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionsmsh.8780.
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Stépanoff, Charles. "Chapitre II. L’âge des sorts." In Chamanisme, rituel et cognition. Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionsmsh.8781.
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