Dissertations / Theses: 'Chamanisme'

1

Hébert, Véronique. "Le chamanisme chez Jovette Marchessault." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2018. http://hdl.handle.net/10393/37073.

Full text

Abstract:

Artiste autodidacte, Jovette Marchessault a touché aux arts visuels avant de devenir auteure. En grande féministe, ses œuvres témoignent de ses idéologies et leur expression s’est approfondie et complexifiée au fil des années. Par cette recherche, nous avons souhaité démontrer l’hypothèse que Jovette Marchessault a eu recours à des techniques chamaniques et à un processus chamanologique afin de réhabiliter le féminin dans la société, cette réhabilitation du féminin devenant la quête chamanique de Marchessault. La dramaturge remonte à l’origine de son art à la recherche des traces de ces femmes auteures et créatrices et assure la transmission de leur mémoire. L’analyse dramaturgique de ses œuvres nous montre comment elles répondent à la logique chamanique et comment le chamanisme accepte la modernité et peut s’exprimer artistiquement. Une seconde hypothèse a été formulée selon laquelle la quête chamanique de Marchessault s’est poursuivie à travers le mysticisme. L’un des résultats de notre démarche est le développement d’une pratique artistique personnelle et d’une méthodologie chamanologique. Par l’expérience personnelle au sein d’un cercle de femmes initiées au chamanisme, cette recherche est devenue une initiation chamanique.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

2

Youn, Sung-No. "Sémiotique et chamanisme : approche anthropo-sémiotique." Lyon 2, 2004. http://www.theses.fr/2004LYO20005.

Full text

Abstract:

La présente thèse a pour objet d'analyse le Chamanisme en général et les pratiques magico-rituelles du Chamanisme coréen en particulier. La démarche adoptée est celle qui repose sur trois types de modélisation sémiotique : phénoménologie discursive, problématique de l'énonciation et sémiotique des cultures. En nous appuyant sur un mode de représentation, appelé " graphe existentiel " et qui est d'origine bouddhiste, nous proposons en discussions théoriques de les embrasser d'un point de vue holiste. En parallèle, nous abordons la question épineuse de savoir comment rendre compte de passage de deux types de sémantiques du discontinu et du continu et cela en prenant en considération le résultat des dernières recherches comme sémiotique tensive, morpho-dynamique du sens, rapports entre langage et perception, etc. Cela nous conduit à représenter l'ensemble de cheminement du sens (en génération ainsi qu'en reconnaissance) de manière à la fois procédurale (étape par étape) et multidimensionnelle (à l'image de top-down and bottom-up). Concernant la question d'énonciation que nous traitons en rapport avec celle de référence de l'ensemble signifiant, nous passons en examen les définitions qu'on s'en donne dans chacun de trois disciplines : pragmatique, linguistique cognitive et sémiotique greimassienne. C'est la grandeur de figurativité qui nous sert de fil directeur dans cette comparaison. Après quoi nous proposons d'élargir le champ d'application de l'énonciation à ce qu'on appelle " enactionnisme " du sens (ou sens comme embodied action), ce qui débouche sur la sémiotique des cultures. En exercice analytique, l'attention est donnée à la place du centre d'organisation du " discours " chamanique d'ordre syncrétique. En vue de voir comme s'y installer l'intersémioticité entre différents systèmes de signes, nous mettons à jour deux choses : typologie de textes et de séances chamaniques et " grammaire " de la communication du même ordre. Après cela, nous proposons une lecture de trois textes du Chamanisme en Corée. En fonction de la spécificité de chaque texte, nous soulignons trois aspects de la narration chamanique : rapports de figurativité spatiale et du champ de présence, référence interne entre mythe et rite, structure énonciative d'un tour de parole à vocation initiatique The objective of our studies is to understand the Shamanism and the ritual practices of Korean Shamanism particularly. In the theoretical section, we discuss different semiotic models for the methodological background of our analytic exercises: phenomenology of discourse, enunciation, semiotics of cultures, etc. From a holistic perspective, we try to embrace them with regard to a model of representation, called “existential graph”, and which is originated in Buddhism. In parallel, we analyze the question of passage between two types of semantics, of the continue and of the discontinue, in considering the issues of recent semiotic researches such as tensile semiotics, morph-dynamics of signification, relationships between perception and language, etc. These two theoretical analysis permit to account the process of symbiosis (both for generation and recognition) in two manners: procedural (step by step) and multidimensional (top-down and bottom-up). Concerning the question of enunciation in its relation with sign's reference, we examine the definitions accepted in each of three scientific domains: pragmatics, cognitive linguistics and French semiotics (school of Paris). In this comparison, we use the notion of figurativity as a main leading point. Furthermore, we expend the enunciative operations in a field that is called enactionnism. In this sense, the act of enunciation would be related to the semiotics of cultures. In the analytic section, we concentrate on the place related to the center which organizes the discourse of Shamanism composed with different systems of signs. In order to understand how the phenomena of intersemioticity can be established between them, we primarily show three elements: typology of shamanist texts and rituals, analysis of different aspects of the prototypical shamanist ritual gut (expression, content, reference) and “grammar” of the communication of the same nature. Second, this study presents a semiotic lecture of three texts extracted from Korean Shamanism. According to the specificity of each text, three aspects of shaman's narration: relationships of spatial figurativity and tensive space, internal reference between myth and ritual, enunciative structure of a dialogue of initiatory nature

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

3

Kim, Seungmi. "Le chamanisme et le théâtre coréen." Paris 7, 1993. http://www.theses.fr/1993PA070029.

Full text

Abstract:

Nos recherches portent sur le charnanisme, et plus precisement sur l'aspect theatral du chamanisme, qui influencait le theatre coreen traditionnel et inspire jusq'au theatre d'aujourd'hui. La premiere partie de notre etude est consacree au chamanisme. Il ressort de notre analyse que le chamanisme est un phenomene socio-religieux et culturel, et de plus le depositaire de la plus grande part de la tradition orale. Dans la seconde partie, nous analysons tous les elements theatraux du chamanisme. Pour cela, nous apportons deux exemples representatifs de la ceremonie chmanique : pyolsinut et chinogwikut. La troisieme partie traite des theatres traditionnels coreens : le theatre de danses masquees, le pansori et le theatre de marionnettes. Dans la derniere partie, nous abordons la question du theatre moderne coreen en presentant une troupe representative a la recherche de nouvelles methodes theatrales a travers le chamanisme. Dans le theatre coreen, l'influence du chamanisme s'est perpetuee jusqu'a nos jours, grace a la ferveur religieuse et au respect des traditions Our research is based on the shamanism, and more precisely on the theatrical aspect, which influenced the korean traditionne theaters and inspires until today's theaters. In the first and second parts of our study, the shamanism and it's theatrical elements ore treated, and the third part represents the korean traditional theaters : theater of mask, pansori, and theater of puppet. In the last part, we treat the question of korean modern theaters and present a company in search of new theatrical method through the shamanism. In korean theater, the shamanistic influence is continued until today because of religious passion and respect of tradition

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

4

Youn, Sung-No Panier Louis. "Sémiotique et chamanisme approche anthropo-sémiotique /." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2004. http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/lyon2/2004/youn_sn.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

5

El, Sonbati Karim Alexandre. "Le chamanisme : une traduction socioanthropologique à travers l'art." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2011. http://hdl.handle.net/10393/20318.

Full text

Abstract:

Comment traduire le chamanisme en termes socioanthropologiques? Pour répondre à cette question cette étude du chamanisme s'articule autour de trois niveaux d'analyse. Une compréhension des dynamiques, sociohistoriques et ontologiques, ainsi qu'une focalisation sur les facultés de médiation de l'art et de la science, entourant et animant des pratiques chamaniques; offrent un tremplin réflexif engendrant des parallèles entre des collectifs issus des deux hémisphères. Une sociologie phénoménologique, combinée à un empirisme post-positiviste, esquissent des trames théoriques et méthodologiques, s'appuyant sur une réflexivité expériencielle et institutionnelle. Elles se résument en une tentative d'attiser la réflexivité des savoirs. Cette mise en forme de l'agencéité, immanente aux science sociales, veut inviter aux possibilités d'assouplissement de contours conceptuels; induites par le travail intellectuel. L'art, aussi bien visuel que sonore, se trouve employé à la fois comme support empirique, et comme toile heuristique; dévoilant des modes de compréhension transcendant les marges de la physicalité cartésienne. Cette traduction tisse donc une matrice épistémologique, aiguisant des optiques inédites, pour cerner ce qui semblerait se profiler hors des marges de la scientificité communément entendue. Les sphères étudiés affichent des similarités, par moments ontologiques et, par d'autres, d'ordre historiques enrichissantes du point de vue sociologique. Aussi, cette thèse explore, et devient en soi, une tentative d'application d'un potentiel, à la fois structurant et transformateur, qui semble octroyé à certains acteurs sociaux que sont les artistes et les chamanes et les intellectuels.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

6

Lambert, Jean-Luc. "Relations ougro-samoyedes entre chamanisme, chasse et alliance." Paris 10, 1996. http://www.theses.fr/1996PA100056.

Full text

Abstract:

La problématique de cette thèse est centrée sur les liens entre chamanisme, chasse et alliance dans les sociétés samoyède es (nganasan, enec, nenec, et sel'kup) et ob-ougriennes (hanty et mansi). L'étude des nganasan occupe une position centrale. Ce petit peuple vit dans l'arctique sibérien. Le premier chapitre est consacré au rite de renouveau nganasan. Un chamane conduit cette fête organisée au sortir de la nuit polaire. Elle célèbre le mariage du chamane et de la fille du soleil associée à la lumière et à la chaleur. Ce mariage est éclaire par un récit d'élection nganasan. Celui-ci se présente sous la forme d'un rêve dans lequel le futur chamane rencontre les esprits. Les chants épiques nganasan sont ensuite étudies. Une idéologie de "pré-alliance" est dégagée (preneur et "défenseur" de femme s'affrontent systématiquement). Il existe pourtant une forte coopération cynégétique entre allies dans la réalité nganasan. Les chants nenec montrent comment le monde d'alliance succède à celui de "pré-alliance". Le marieur nganasan utilise une canne lors de la demande en mariage, l'analyse lui a accordé une importance particulière comme seuls les marieurs samoyèdes et ob-ougriens se munissent d'une canne rituelle, une aire culturelle ougro-samoyede est définie. Les autres rites de renouveau ougro-samoyedes sont ensuite analyses. Dans la fête de l'ours hanty-mansi un mariage entre des chasseurs et une fille d'esprit de la foret est mis en scène par des acteurs. La "chance à la chasse" est alors rame née au profit de toute la communauté. Une alliance matrimoniale entre le monde des humains et celui des esprits se trouve donc au cœur de ces rites de renouveau. Les couples (chamane, fille du soleil) et (chasseurs, fille de l'esprit de la foret) illustrent les deux types de transformations élémentaires que peut subir le couple classique (chamane, fille de l'esprit de la foret) The problematic of this thesis is centred on the bonds between shamanism, hunt and alliance in samoyedic (nganasan, enec , nenec and sel'kup) and ob-ugric (hanty and mansi) societies. The study of the nganasan holds a central position. This small people lives in siberian arctic. The first chapter is devoted to nganasan "life-giving ritual". A shaman leads this festival organized at the end of the polar night. This rit ual celebrates organized at the end of the polar night. This ritual celebrates the marriage of the shaman and the sun's daughter, the latter being associated with heat and light. A nganasan election narrative enlightens this marriage. The narrative has the shape of a dream in which the future shama n meets the spirits. Then, the nganasan epic is investigated. An ideology of "pre-alliance" comes out (taker and "defender" of woman systemat ically fighting each other). However, in nganasan reality, there is a strong co-operation between allies. Nenec epic sho ws how the world of alliance succeeds to the world of "pre-alliance". Nganasan match-maker uses a ritual stick for proposal of marriage, the analysis has attached a great importance to this fact. Only samoyedic and ob-ugric match-makers use a ritual stick and on this base, an ugro-samoyedic "life-giving rituals" are analysed. In hanty-mansi bear festival a marriage between hunters and a daughter of the forest spirit is staged by actors. At that time the "fortune for hunting" is brought for the whole community. Therefore a matrimonial alliance between the human world and the world of the spirits is at the very heart of these "life-giving rituals". The couples (shaman, sun's daughter) and (hunters, daughter of the forest spirit) illustrate the two kinds of elementary transformations that the classic couple (shaman, daughter of the forest spirit) can undergo

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

7

Guionneau-Sinclair, Françoise. "Le chamanisme chez les peuples amérindiens de Panama." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H075.

Full text

Abstract:

L’objet de notre étude est d'identifier les différents acteurs thérapeutes que l'on peut observer chez les peuples amérindiens de panama et d'analyser leurs fonctions sociologiques dans le but d'établir les points de convergence divergence ou de complémentarité qui les caractérisent. Par ailleurs, nous les définissons par rapport aux sociétés productrices ces de chamanes dans une tentative de constat de la dite fonction chez les guaymi cuna embera c'est dans ce but que nous posons le problème de définition du concept The subject of our study is to identify the different actors therapists that we can observe among the guaymi cuna embera we analyze their function and we try to definish them in relation to the societies that produce shamans to compare the function among those different cultures and we try to definish the real meaning of shaman too much generalized in the anthropological literature we study the Amerindian peoples of panama in an ethnohistoric and ethnographic perspective to investigate the phenomena and its evolution among them

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

8

Baud, Sébastien. "Les Modalités de la transmission d'un savoir : initiation chamanique dans la selva alta (Tarapoto) et les vallées inter-andines (Cuzco)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20008.

Full text

Abstract:

Pourquoi est-il transmis à l'étranger un savoir chamanique tenu pour essentiel dès qu'il s'agit de la survie de la communauté ? Cette recherche menée sur différentes expressions du chamanisme au Pérou, tant en contexte traditionnel qu'en milieux urbain et périurbain apporte un élément de réponse. Elle s'appuie sur les récits de métis et d'Amérindiens (Aguaruna, Matsiguenga et Quechua), de chamans en voyage ou vivant hors de leur milieu culturel d'origine et rencontrés dans les départements de Tarapoto (selva alta) et de Cuzco (Andes). Elle est une interrogation sur les raisons de cette " diaspora " et les origines de pratiques " hors contexte ". Globalement, le voyage est motivé par la prise en compte de l'Autre dans la cosmologie de chacune des cultures étudiées. Tous mes interlocuteurs ont avancé l'idée que les voyages, les rencontres offrent la possibilité de parfaire leur savoir. L'Autre est, dans ce contexte et selon le discours indigène, censé détenir le savoir. Dans un système de réciprocité, celui-ci est, à son tour, initié aux pratiques autochtones. Les données recueillies sont organisées en chapitres qui traitent chacun d'une technique chamanique particulière : soplada, ayahuasca, " diète ", purgahuasca, lecture de la coca, offrande, mesa, limpieza par le feu et gloria. Chaque chapitre est l'occasion d'une analyse des représentations qui sous-tendent ces pratiques comme de l'apprentissage qui y mène. Y est soulignée l'importance de la " vision ", définie comme une communication directe à l'origine de la vocation du chaman, intermédiaire privilégié entre les hommes et le monde-autre. Le voyage " en chair et en os " se réfère ainsi au voyage " en âme " tenu pour être la faculté la plus aboutie de la fonction chamanique. Dit autrement, " vision " et voyage témoignent de l'existence de catégories liminales et de la possibilité de les franchir Why to the foreigner is transmit a shamanic knowledge held for essential as soon as it concerns the community's survival ? This research work brings a brief reply. Various expressions of shamanism in Peru are studied both in a traditional context and in urban environment. This research work is based on accounts of half-caste and Amerindian (Aguaruna, Matsiguenga and Quechua) people, shamans who travel or live out of their cultural original environment -met in the regions of Tarapoto (selva alta) and Cuzco (Andes). This work questions about the reasons of this "diaspora" and about of the origins of "out of context" practices. The justification of these people journey can be found in the fact that the Other is taking into account in the cosmology of each of the studied cultures. All of my interlocutors advanced the idea that the journey and the meetings give the possibility to perfect their knowledge. In this context and according to the indigenous talk, the Other is supposed to hold the knowlege. In a system of reciprocity, this one is, in his turn, initiated with the aboriginal practices. Collected data are organized in chapters which each one teats of a particular shamanic technique : soplada, ayahuasca, "diet", purgahuasca, reading of the coca, offering, mesa, limpieza by fire and gloria. Each chapter is the opportunity of an analysis of the representations that underlie these practices as much as the training which leads to the latter ones. The importance of the "vision" is underlined. It is defined as a direct communication that entails the vocation of the shaman, privileged intermediary betweeen men and the next world. The "in the flesh" journey refers to the "in soul" journey, considered as the greatest ability of the shamanic function. "Vision" and travel testify consequently to the existence of limits and the possibility of crossing them

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

9

Kim, Tschung-Sun. "Mudang, der Enstatiker : religionsphänomenologische und religionspsychologische Studien zur Religionsgeschichte Koreas /." Saarbrücken : Homo et Religio, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb361519004.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

10

Lemaistre, Denis. "La parole qui lie : le chant dans le chamanisme huichol." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0099.

Full text

Abstract:

Le chant est l'une des dimensions constitutives du systeme social, religieux et therapeutique que les ethnologues ont defini sous le nom de "chaminisme". Sa pratique par les communautes hui- choles de la sierra madre occidentale du mexique est a cet egard exemplaire. Incantation, priere, type de communication directe avec le "monde-autre", il est dit vavi niuki, "la parole qui lie a eux" (les ancetres de la "surnature"). Cependant, le chant est tout autant commentaire de la pratique sociale et rituelle et "lie" les differents domaines qui la constituent(agriculture, chasse, pouvoir politique) ainsi que les hommes qui en-sont les depositaires. A la fois parole inspiree et pragmatique, le chant est donc susceptible d'etre oriente et meme manipule par le pro, ducteur et l'interprete privilegie du sens qu'est le marakame, le chamane-chanteur. La formation et le statut de ce dernier est donc l'objet de la premiere partie de la these. Les themes et la structure discursive du chant sont etudies dans la seconde partie. Apres traduction des chants et conversa, tions avec les marakate, l'on a pu degager deux codes, l'un spa, tial, l'autre temporel, qui ordonnent le flux du chant, ainsi que certains themes recurrents: le "voyage chamanique", l'actualisation des relations avec les ancetres de la "surnature", les "opera, teurs chamaniques" que sont les objets-prieres, le sacrifice tau, rin, enfin l'"action de grace" qui termine un cycle pour en ouvrir un autre. Les resultats obtenus dans ces deux premieres parties sont ensuite appliques a l'etude de treize chants-en double version-ou l'on retrouve les principaux domaines d'action du chamanisme: la cure therapeutique, le cycle agricole, le cycle politique-qui cherche a integrer l'apport colonial au substrat amerindien-, le proces cynegetique, enfin la "vision" religieuse specifique d'une culture vouee au culte de la "trinite" mais-cerf- peyotl Chant is a constitutive dimension of the social, religious and therapic system named "chamanism" by anthropologists. His obser, vance by huichol communities of the western sierra madre of mexi, co is, in this respect, exemplary. Incantation, prayer, pattern of direct communication with the "world-other", the act of sin, ging is said vavi niuki,"the talk binding to them" (the ancestors of the "supernature"). Nevertheless it is also a commentary on the social and ritual observance:it "binds" the fields which constitute the "costumbre" (agriculture,hunting,political power) just as the men who are depositories of that herency. At one and the same time inspired and pragmatic talk, chant is therefore susceptible of being oriented and even manipulated by the privi, leged productor and interpreter of meaning: the marakame, chaman- singer. The marakame's function and statute is consequently the subject of the thesis first part. Topics and discursive structure of chant are investigated in the second part. After translating the songs and talking with the marakate, two patterns of code have emerged, first spatial, other temporal, which arrange the chant's flow. Following chapters ana, lyse the main topics of huichol sacred songs:the relations with the ancestors of "supernature"; the "chamanic operators" which are the prayers-objects; the sacrificial process; at least the thanksgiving which ends a cycle in order to open an other. The data acquired in that both first parts are then applicated to the study of thirteen songs-in doble version-in which we meet again the recurrent action fields of chamanism: medical treatment, agricultural cycle, political cycle-attempting to integrate colo, nial contribution to amerindian substrate-, hunting process, and at least religious "vision", specific of a culture dedicated to the "trinity" corn-deer-peyotl

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

11

Déléage, Pierre. "Le chamanisme sharanahua : enquête sur l'apprentissage et l'épistémologie d'un rituel." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0171.

Full text

Abstract:

Les Sharanahua sont un peuple d'amazonie péruvienne. Cette enquête se propose de décrire l'épistémologie de leur savoir chamanique. Ce dernierse compose d'une multitude de savoirs hétérogènes que les Sharanahua distinguent avant tout par leurs modes d'apprentissages. Le premier tome entreprend l'étude de ces divers savoirs dans l'ordre de leur acquisition. Le chapitre 1 présente brièvement la société des sharanahua. Le chapitre 2 élabore en détail l'apprentissage de leur animisme. Celui-ci se réduit à une seule notion, celle de yoshi ("esprit"), dont la compréhension se modifie avec l'âge. Le chapitre 3 explique en quoi la mythologie sharanahua est un savoir institué propre aux ancêtre et dans quelle mesure les éléments de ce savoir peuvent être transférés vers d'autres cadres épistémologiques (décitation). Le chapitre 4 propose une analyse détaillée du rituel d'absorption d'un hallucinogène, l'ayahuasca, et surtout des chants rabi qui lui sont liés. Ces chants permettent à leur énonciateur de se transformer en yoshi. Le chapitre 5 se penche sur les chants coshoiti constitutifs du rituel thérapeutique sharanahua. Tout du long de l'enquête, chacun de ces savoirs est étudié conjointement aux divers savoirs qui conditionnent son apprentissage. L'enquête se focalise ainsi sur les différences et les similarités épistémologiques qui permettent aux sharanahua de distinguer ces savoirs les uns des autres. Un épilogue résume les principaux axes de l'épistémologie du savoir chamanique sharanahua. Le second tome est composé de deux corpus de chants : cinq chants rabi et treize chants coshoiti. Ces chants sont présentés en version bilingue, sharanahua et française ; ils sont accompagnés d'une analyse morphologique The Sharanahua are a native people of the peruvian Amazon. The first volume of this study describes the epistemology of sharanahua shamanic knowledge. This shamanic knowledge is composed of a variety of different knowledges : animism, mythology, ritual chants embedded in an initiation ritual (rabi) and therapeutuc chants (coshoiti). Talking into account thr sharanahua's own perspective on their different types of knowledge, allows us to differentiate between them according to the way in which they are learnt. Thus, to understanf the way the sharanahua think about their knowledge is also to understand the way they think about how it is learnt. Animism, then, qua domain of sharanahua public knowledge, is entirely organised around one notion : the yoshi '"spirit"). The nature of this understanding is age dependent. By contrast, mythology is an institutional knowledge, owned by the ancestors. The relationship between this kind of knowledge and others can be described as one of disquotation. Finally, the shamanic chants, rabi and coshoiti, are two different genres of ritual knowledge. Thus, they allow the construction of ritual relations with the yoshi, whilst maintaining complex connections with other genres of knowledge. The progressive and detailed reconstruction of the differences and similarities between these kinds of knowledges allows us to determine the basic principles of the Sharanahua's epistemology of shamanic knowledge. The second volume presents five initiation chants (rabi) and thirteen therapeutic chants (coshoiti)

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

12

Strassburg, Jimmy. "Shamanic shadows : one hundred generations of undead subversion in Southern Scandinavia, 7000-4000 BC /." [S.l.] : Stockholms universiteit, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37717665p.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

13

Katz-Lahaigue, Vanina. "Le chamanisme dans l'oeuvre de joe david, ka-ka-win-chealth." Paris 8, 1986. http://www.theses.fr/1987PA080121.

Full text

Abstract:

Les etudes sur le chamanisme amerindien sont peu nombreuses. Ce n'est que recemment que le chamanisme recoit une attention plus soutenue. Dans cette these l'auteur se propose d'etudier l'impact du chamanisme sur l'oeuvre d'un artiste clayoquot (nootka-cote nord-ouest du canada). Joe david, dit "ka-ka-win-chealth". Dans le proogue, on trouvera une etude de l'evolution de la carriere de l'artiste, de l'art contemporain, de la renaissance des communautes indiennes et, fait nouveau, de l'implication politique des artistes. Nous verrons ensuite egalement que le chaman, apres avoir ete jugule pendant de nombreuses annees est en train de trouver une vigueur nouvelle en depassant le role traditionnel de guerisseur pour donner aux revendications territoriales une envergure qui touche au sacre et rend cette ideologie beaucoup plus forte parce que fondee sur la spiritualite. Dans certains cas, les artistes indiens deviennent les servants du chaman lui-meme. Le corps de cette these est reserve a une etude detaillee de la cosmologie chamanique et des concepts chamaniques tels qu'on les retrouve dans les cultures de la cote nord-ouest du canada. Mircea eliade a ete ma principale source de references pour cette analyse. Plutot que de fonder mon hypothese sur des donnees de deuxieme main, deja publiees par des anthropologues les plus incontestes, j'ai prefere partir des recherches effectuees par un specialiste des religions et de la mythologie - mircea eliade. L'interet de ce travail tient au fait que joe david, artiste indien contem- porain, a bien voulu collaborer avec l'auteur de ce travail et apporter son point de vue, a la fois a travers son oeuvre artistique et ses commentaires, sur le chamanisme et son influence sur l'art indien. Ses peintures, ses sculp- tures, sa cosmologie propre contiennent les themes chamaniques examines en premiere partie. L'epilogue cherche a faire le point sur l'etat du chamanisme dans le monde contemporain. Celui-ci, de la meme facon que l'art; fluctue avec les changements survenant dans la societe actuelle Studies on amerindian shamanism are rather scarce. This phenomenon, however has been paid an increasing attention, recently. In this thesis, the writer intends to study the impact of shamanism on the work of the artist joe david (nootka - north west coast of canada). In the prologue the writer studies the evolution of joe david's career and of contemporary art, the revival of indian communities and, for the first time, the political implication of artists. We shall also see that having been oppressed and nearly eradicated for a great many years, the shaman is now reappearing and playing a part far beyond that of the medicine-man; he is more and more involved in politics : for instance, he blesses land claims demons- trations with chants and smoke. In some cases, indian artists become the servants of the shaman. The body of this thesis is devoted to a detailed study of the shamanic ideology and the shamanic concepts as they are found in the cultures of the north west coast of canada. I have used the work of mircea eliade as a pri- mary reference. Rather than basing my hypothesis on second hand data published by the most undisputed anthropologists, i chose to start from the researches made by a specialist of the history of religions and muthology : mircea eliade. This thesis presents an aspect which has been relatively ignored until now, namely the point of view of the artist himself. It focusses on one contemporary northwest coast indian artist, joe david, and uses both his works and his comments as the basis for the study of his use of shamanic themes. The works of joe david are discussed, and the meaning of the work is revealed as he talks about the circumstances behind the creation of the pieces and the private meaning hidden in them. In the epilogue, i try to determine the place of shamanism in the contem- porary world. Shamanism, as well as art, fluctuates along with modern society

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

14

Caicedo, Fernández Alhena. "L’altérité radicale qui guérit : les nouveaux lieux du chamanisme en Colombie." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0497.

Full text

Abstract:

Depuis quelques années, la consommation rituelle de l'Ayahuasca ou yajé est devenue une pratique thérapeutique et spirituelle défendue par des centaines d'adeptes dans différentes latitudes. Cette thèse vise à comprendre le champ yajecero en Colombie ainsi que le processus d'expansion dont il fait l'objet depuis ces vingt dernières années. Le champ yajecero traditionnel s'articule au travers des réseaux d'échange et de pouvoir chamanique reliant les populations paysannes indigènes et métisses des terres hautes andines avec celles des terres basses de la forêt amazonienne, là où le yajé est produit. Avec l'introduction du multiculturalisme comme politique d'Etat, dans les années quatre-vingt dix, la consommation rituelle de yajé s'est répandue dans les grabdes villes attirant une nouvelle clientèle de classe moyenne et supérieure interessée à la "médecine traditionnelle indigène" comme recours thérapeutique alternatif. Bien que les logiques traditionnelles des échanges et de circulation du pouvoir chamanique restent toujours actifs, cette nouvelle situation a favorisé le reconfiguration du champ et la transformation des hiérarchies du pouvoir chamanique au sein des réseaux tout en incorporant des nouveaux acteurs, des nouvelles logiques et des stratégies inédites In recent years, the ritual consumption of ayahuasca or yaje became a spiritual and therapeutic practice defended by hundreds of followers in different latitudes. This thesis aims to understand the colombian yaje traditional field and its expansion process over the past twenty years. Yaje traditional field revolves through exchange networks of shamanic power between Andean highllands indigenous and mestizo peasant populations with those of the lowlands of the Amazon rainforest, where the Yaje is produced. With the introduction of multiculturalism a state policy in the ninety years, the ritual consumption of yaje is spread in major cities, attracting new upper and middle class customers interested in "native traditional medicine" as therapeutic alternative. Although the traditional logic of exchange of shamanic power still is active, this new situation has led the reconfiguration of the shamanic field and the transformation of power hierarchies while incorporating new actors, new logics and new strategies

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

15

Katz-Lahaigue, Vanina. "Le Chamanisme dans l'oeuvre de Joe David, Ka-Ka-Win-Chealth." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37598901t.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

16

Alvarado, Solis Neyra Patricia. "Lier la vie, défaire la mort : le système rituel des mexicanero (Mexique)." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100153.

Full text

Abstract:

L'ethnographie des rites, la conception du corps humain et les gloses des mexicanero de la Sierra Madre Occidentale du Mexique rendent compte du fonctionenement de l'univers, qui pour ce groupe d'indiens est régi par les forces de l'inframonde. Par un jeu d'oppositions, les mexicanero mettent rituellement en scène leur conception de la vie où le sacrifice rappelle la présence obstinée d'un ancêtre feminin. La vie d'un individu se file comme le coton, reliant les membres d'un lignages à leur territoire et à leurs ancêtres. Le movement en spirale de ce fil évoque le mouvement du monde qui commence et finit dans le ventre maternel, lieu par excellence d ela vie et de la mort. Mais la maladie et la mort existent dans un fil de laine noire qui doit subir une coupure et une brûlure, renvoyant au sqacrifice comme condition première de toute vie. L'expression nahuant des mexicanero : titailpí. . . Timokotonal ±nous lions. . . Nous nous déchironsα synthétise cette vision de l'existence et constitue la colonne vertébrale de la thèse The ritual ethnography, human body concept and language of the mexicaneros from the mexican Sierra Madre Occidental mountain range depict the functioning of the universe that according to this indigenous group, is commanded by under world forces. In a match of oppositions the mexicaneros put on the ritual stage a life concept in which sacrifices serve as evidence of the enduring presence of feminine ancestor. The individual's life is woven in the same way as cotton, binding a lineage to a territory and its ancestors. The spiral action of the thread evokes the motion of the world that begins and ends inside the motherly womb ; the ultimate life-death point. Illness and death are manifested by a black wool thread that must be cut and burned representing sacrifice as a condition of life. The nahuat concept of the mexicaneros : titailpí timokotonal, "we bind. . . We slash ourselves" condenses this conception

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

17

Stoffel, Berno. "Schamanismus in Südkorea und die Wirtschaftskrise 1997/1998 : die Interaktion zwischen Anomie und Religion /." Bern : P. Lang, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39112808f.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

18

Garra, Simone. "Les sorciers condamnés : chamanisme et mutation dans le monde awajún (Amazonas, Pérou)." Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100155.

Full text

Abstract:

A partir des années soixante-dix, suite à la réorganisation du peuple awajún autour des écoles fondées par les missionnaires et à la création de communautés (comunidades nativas), on assiste à un processus interne de marginalisation des chamanes (iwishin). La présence des iwishin étant à l’origine de conflits intra et inter-communautaires, la plupart d’entre eux sont exécutés ou obligés d’abandonner leurs communautés. Pourtant les accusations de sorcellerie au sein des villages persistent. Aux tensions provoquées par la transgression des normes matrimoniales, s’ajoutent les rivalités pour les fonctions politiques, la concurrence pour les ressources économiques, les inégalités générées par le commerce, les inimitiés factionnelles fomentées par les différents ordres religieux. Tous ces conflits donnent souvent lieu à des accusations de sorcellerie entre voisins. De fait, seul l’expulsion définitive du sorcier présumé peut apaiser – au moins provisoirement – les tensions au sein de la communauté. La ville semble être alors le seul endroit où les « sorciers condamnés » peuvent trouver refuge. La capitale de la province de Condorcanqui, Santa María de Nieva, est ainsi progressivement « envahie » par des dizaines d’Awajún exclus des communautés. Par ailleurs, l’interaction constante entre les communautés et le monde urbain suscite la prolifération de nouvelles formes de sorcellerie chez les Awajún, l’apparition d’un vaste « marché de la guérison » et l’appropriation indigène des outils des sociétés centralisées, plus précisément la bureaucratie étatique et la biomédecine. L’analyse du phénomène provoqué par les accusations de sorcellerie permet ainsi d’aborder un large éventail de changements qui affecte et bouleverse la société awajún contemporaine Since the 1960s we have witnessed an internal process of marginalization of shamans (iwishin) as a consequence of a reorganization of the Awajun people due to the presence of missionaries’ schools and the foundation of native communities (comunidades nativas). Since the presence of the iwishin has created intra and intercommunal conflicts, most of them are killed or forced to leave their communities. Nevertheless, accusations of witchcraft in the villages persist. Political rivalry, competition for economic resources, inequality caused by trade, and factional hostility stirred up by the various religious orders all add to the tensions caused by the violation of marriage laws. These conflicts often lead neighbors to accuse each other of witchcraft. In fact, only the permanent banishment of the supposed shaman can ease the internal tension in the community at least temporarily. The city seems to be the only refuge for the “condemned witches”. For this reason, Santa Maria de Nieva, the capital of the province of Condorcanqui, has been progressively “invaded” by tens of Awajuns who can no longer live in their communities. On the other hand, the constant interaction between native

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

19

Ricard, Lanata Xavier. "Les voleurs d'ombre : chamanisme dans le massif de l'Ausangate (Andes sud-peruviennes)." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0194.

Full text

Abstract:

Cette thèse aborde le problème de l'analyse des croyances et de l'irrationalité supposée des croyances magiques en prenant comme cas d'étude la religion des bergers quechuaphones du massif de l'Ausangate (Andes sud-péruviennes). Elle s'attache tout d'abord à cerner les contours des notions fondamentales qui structurent le système de représentations. Elle envisage ensuite les rites, qu'elle décrit soigneusement. Rites et représentations son ensuite mis en rapport au sein d'un système, fondé sur une certaine ontologie, dont la thèse démontre la cohérence. Enfin, la thèse examine la question du statut des croyances magiques, et propose un guide de l'interprétation en anthropologie, basé sur le "principe de charité" de Quine, et permettant de réduire les risques de malentendus interprétatifs. Tout au long du travail, la parole est donnée aux bergers, qui atteignent le statut de véritables interlocuteurs de l'ethnologie This thesis considers the problem of the analysis of beliefs, and the so-called irrationality of magical beliefs, taking as a case study the religion of indigenous quechua speaking shephers of the Ausangate cordillera (Southern peruvian Andes). It first devotes itself to defining the centralnotions which structure the shepherd's system of representations. Then, the thesis turns to the rites, which it thoroughly describes. Rites and representations are shown as parts of a system, based on a certain ontology, upon whose coherence the thesis sheds light. Eventually, the study tackles the issue of the status of beliefs, and offers a methodological guide for teh anthropological interpretation of discourses, basedupon the "charity" principle once established by Quine, which contributes to reducing the risks of interpretative misunderstandings. All along the thesis, the shepherds are allowed to speak for themselves, and therefore become true counterparts in the anthropolgical work

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

20

Rubiano, Carvajal Juan Carlos. "L'homme-forêt : action sociale et action rituelle dans le chamanisme Embera-Chami." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5016.

Full text

Abstract:

Cette monographie de la société embera-chamí des Départements du Valle del Cauca et Putumayo – Colombie, comporte l’étude du système de parenté, l’organisation politique, le système de production et les représentations cosmologiques de cette société de basses terres. Elle est construite autour de l’analyse du système religieux embera-chamí et avec, comme point de départ la description des cérémonies chamaniques et les rapports sociaux tissées autour de l’action des chamanes (jaibaná) embera. Cette description permet d’analyser les différentes composantes rituelles qui modèlent le chamanisme embera et leur rôle social, de même que les raisons qui incitent un individu a devenir chamane, sa formation, la représentation des esprits et les rapports avec eux, la construction chamanique de l’espace, les facteurs à l’origine des agressions chamaniques, l’image social du chamane, l’agressivité de la société envers le chamane, les mécanisme de contre-pouvoir qu’ont les Embera pour limiter le pouvoir des chamanes et les mécanismes de transformation du chamanisme, leur permettant de s’adapter aux nouveaux contextes sociaux. L’analyse prend en compte l’ambiguïté des chamanes, les rapports de parenté que les chamanes établissent avec les esprits, le rôle de la possession et l’importance des notions de prédation, chasse, guerre et don dans la construction du chamanisme embera-chamí In my doctoral thesis, I carried out a monograph of the Embera-Chami (one of the Chocó cultural groups in the area) in order to publicize and analyze the social system and representation of this lowland society of South America. In this study we have analyzed how the kinship, political, religious and productive systems of this society are interwoven. From the study of the representation system and its transmission it was analyzed how this society is, spreads, and gives a social role to certain members of society (shamans, political leaders, etc. ). This study gravitates around shamanism because it is around it that the Embera-Chami build their socio-cultural system. The Embera Shamanism is formed on the notion of conflict, in which human beings and their spiritual kin interact to control the actions of the living, thus it is shamanism the social mechanism that regulates relations between individuals and it allows to maintain group cohesion. But Shamanism is also a mechanism of openness and exchange with the Colombian society and therefore plays a major role in the new social spaces that the indigenous groups have in Colombian society

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

21

Rivas, Ruiz Roxani. "Le serpent, mère de l'eau : chamanisme aquatique chez les Cocama-Cocamilla d'Amazonie péruvienne." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0458.

Full text

Abstract:

Les Cocama-Cocamilla sont des Indiens blancs d'Amazonie péruvienne dont la culture est plus influencée par le fleuve que par la forêt. Le chamane, personnage central du groupe, devient à sa mort, mère du lac, c'est-à-dire, serpent aquatique. Or, le souffle du serpent joue un rôle cosmogonique. Il provoque un tourbillon dans le lac, faisant ainsi communiquer avec l'au-delà. Ce mouvement est une aspiration cannibale et le chamane qui incarne ce serpent est également perçu de cette façon. L notion de personne, les rites liés à la naissance, au développement et à la mort s'inscrivent dans ce contexte où domine la pensée analogique. Le chamane intervient comme acteur des rites qui mettent en oeuvre les chants et ponctuent la construction de la personne. Tous les récits cocama recueillis renvoient au rôle du chamane. Celui-ci est le fleuve, l'eau courante et aussi le lac qui constituent l'identité de ce peuple. Les relations d'alliance sont à l'image de la circulation du fleuve malgré l'endogamie majoritaire. Il s'ensuit que la destruction du lac par la pollution entraînerait la destruction de la culture cocama Cocamas-Cocamillas are white Indians from Peruvian Amazonia. Their culture is under the influence of the stream, more than the forest. When he dies, the group central figure, the shaman, becomes the lake mother, i. E. , the water snake, whose breath plays a cosmogonic part. The wirlpool it stirs up in the lake enables to communicate with the hereafter. This movement is a cannibal aspiration. Embodying the snake, the shaman is perceived in the same way. The notion of person, birth, development and death rites enter this context ruled by an analogic conception. The shalman interferes and acts the rites using songs and punctuating the person construction. All the collected Cocama narrations refer to the shaman part. He is the stream, the running water and the lake too, which make up this people's identity. Despite the prevailing endogamy, the alliance relations look like the stream circulation. Therefore, due to pollution, the destruction of the lake would mean the destruction of the Cocaman cultutre

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

22

Tecklenburg, René. "Die Verdichter : eine religionsethnologische Studie zum Schamanismus der Lakota /." Berlin : LIT, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410774136.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

23

Mesturini, Silvia. "Espaces chamaniques en mouvement: iItinéraires vécus et géographies multiples entre Europe et Amérique du Sud." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2010. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210077.

Full text

Abstract:

Cette thèse est le résultat d'une étude menée grâce à une enquête de terrain multisituée dans plusieurs pays européens (France, Espagne, Belgique et Pays Bas)et sud-américains (Pérou, Bolivie, Ecuateur,Argentine et Brésil). Il s'agit de mettre en question, de décrire et de comprendre le fonctionnement de certains réseaux transnationaux de praticiens, de sympathisants et d'usagers de pratiques rituelles et de discours étiquetés comme "chamaniques". Les divers terrains sont analysés à partir du paradoxe d'un chamanisme entendu tant comme une sorte de "label" ayant un succés croissant sur le marché thérapeutique et spirituel contemporain qu'en tant que système de prise en charge et de réparation du malheur individuel et collectif ayant une histoire interethnique et interculturelle qui lui est propre et qui témoigne de la capacité d'adaptation et de persistance du système lui-même. Doctorat en sciences sociales, Orientation anthropologie info:eu-repo/semantics/nonPublished

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

24

Lombardi, Denise. "Parcours et pratiques dans le néo-chamanisme contemporain en France et en italie." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5065.

Full text

Abstract:

Lié aux diverses formes de spiritualité contemporaine, le néo-chamanisme offre à ceux qui y adhèrent un parcours de spécialisation basé sur des techniques d’apprentissage thérapeutique pratiquées dans le cadre de séminaires animés par un néo-chaman. Cette thèse porte sur le néo-chamanisme en tant que phénomène culturel à visée thérapeutique lié aux diverses formes de spiritualité contemporaine. La partie ethnographique, fondée sur un double terrain, en France et en Italie, a permis d’identifier dans les deux pays un fonctionnement similaire organisé autour de cinq éléments qui caractérisent cette pratique. La fascination envers un ailleurs exotique, les références à des cosmologies indigènes, la quête du bien- être et de la guérison individuelle, la sacralisation de la nature, une relation directe avec le néo-chaman, et un mécanisme de dédoublement réflexif des participants, tels sont les principes constitutifs de cette pratique. La thèse s’appuie sur trois axes: les modalités de diffusion des pratiques, la construction de la crédibilité des néo-chamans, et l’efficacité thérapeutique mise en œuvre dans le cadre des séminaires. Le premier axe montre comment les pratiques se diffusent à travers des réseaux créés autour de librairies, de festivals et de formes de tourisme spirituel. Dans ce contexte, la crédibilité que les spécialistes parviennent à obtenir auprès de leur public s’établit grâce à une mise en récit autobiographique de leur position au sein de ces réseaux, notamment de leur rapport immédiat avec des figures fondatrices. Enfin, les relations rituelles que les participants établissent avec les différentes entités du panthéon néo- chamanique médiatisent la rencontre avec soi-même et la création d’un lien avec une nature extérieure et en même temps avec une nature intime, envisagée comme résidant à l’intérieur de chacun This thesis investigates neo-shamanism, a cultural phenomenon with therapeutic purposes tied to different forms of contemporary spirituality. In addition to healing, the Neo-shamanistic practices being studied also offer adherents a specialized apprenticeship in the techniques as implemented during the seminars led by the neo-shaman. The ethnography, conducted in both France and Italy, finds similarities among the two countries which can be organized around five different elements that characterize such practice; a fascination with an ‘exotic elsewhere’, reference to indigenous cosmologies, a quest for well-being and individual healing, the sacralization of nature, a direct relationship with the neo-shaman and a twofold reflexivity of participants. The thesis highlights three elements; the spreading of the practices, the credibility of the neo-shaman and the therapeutic efficacy achieved during the seminars. The first element shows how practices spread via bookstores, festivals and forms of spiritual tourism. The analysis then demonstrates how the specialists earn credibility from their audiences. The third element of the thesis deals with the ritual relationships that the participants establish with the entities populating the neo-shamanic pantheon. These relationships with different entities mediate a therapeutic encounter with oneself while also constructing a bond with the outer and intimate nature thought to reside within all humanity

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

25

Gendron, Richard. "États d'esprits, connaissances thérapeutiques et jeux de pouvoir : analyses anthropologiques sur la santé, l'identité et le chamanisme au Népal et en Inde et discussion sur le pluralisme médical dans ces pays et au Québec." Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2001.

Find full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

26

Vienne, Emmanuel de. "Traditions en souffrance : maladie, chamanisme et rituel chez les Trumai du Mato Grosso." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0449.

Full text

Abstract:

Dans l'ensemble régional du haut-Xingu, qui rassemble dans une même "société" dix groupes de langues différentes, les Trumai occupent une place singulière: plus affectés par le passé que les autres par les conflits interethniques, ils se caractérisent aujourd'hui par un fort éclatement géographique et politique, un taux d'intermarriage très élevé avec les groupes voisins ainsi que par ce qu'ils qualifient eux-mêmes de "perte de la culture". Celle-ci est vécue comme un véritable stigmate face à ces voisins. Je m'attache d'abord à restituer les dynamiques historiques et interethniques qui concourent à ces définitions problèmatiques de la cultura et du groupe Trumai. L'étude de la maladie et du chamanisme est fortement affectée par ce contexte. Sans chamanes dans leurs rangs depuis une vingtaine d'années, les Trumai font appel à leurs voisins, et l'enquête que j'ai conduit en 2004 et 2005 prend ainsi principalement en compte ce point de vue des non-spécialistes. Il s'agit alors moins de présenter une cosmologie générale que d'examiner pour eux-mêmes différents moments cruciaux de la relation pathogène: la rencontre d'esprit en forêt, la cure chamanique et le rituel thérapeutique collectif. L'accent mis sur la dimension pragmatique de ces interactions permet de les articuler les unes aux autres ainsi qu'à des discours (récits ou gloses) plus explicites mais aussi plus variables. Enfi, à travers dex cas (celui d'un indien Wauja marié à une Trumai, et récemment initié au chamanisme, et celui d'un chamane prophète surgi en 2007) j'examine le basculement du côté des spécialistes, non plus à l'échelle des Trumai, mais celle du haut-Xingu. La question est ici de comprendre l'importante variabilité entre les chamanes, qui concerne aussi bien les modalités de l'initiation que les performances thérapeutiques et visionnaires ultérieures. Cette diversité semble s'organiser selon deux pôles quant à l'autorité invoquée par le chamane, et elle fait l'objet d'un véritable choix présent de manière réflexive au coeur même de l'initiation The Upper Xingu has the particularity of uniting ten different language groups in a single "society". Within this regional ensemble, the Trumai occupy a place apart. Historically, they were comparatively hard hit interethnic conflict, and today they find themselves spread very thin, both politically and geographically. They also have a high rate of intermarriage with neighbouring groups and claim to have "lost their culture" - something that they experience as a veritable stigma. This thesis endeavours to reconstruct the historical and interethnic dynamics that have contributed to these problematic definitions of cultura and of what it means to be Trumai. The study of illness and shamanism is heavily affected by this wider context. It is twenty years since the Trumai counted shamans among their number and so they have to appeal to their neighbours. Accordingly, the fieldwork I carried out in 2004-2005 draws primarily on the perspectives of non-specialists. It is, then, less a matter of outlining their general cosmology than of scrutinising key moments in the pathogenic process in their own right: meeting a spirit in the forest, shamanic treatments and collective therapeutic rites. The stress polaced on the pragmatic dimension of these interactions allows for connections to be established between these different key moments, as well as between them and more explicit, but also more variable forms of discourse (accounts or explanations). Finally, the thesis focuses on two cases that are indicative of wider changes within the Upper Xingu: first, that of a wauja married to a Trumai and recntly initiated into shamanisme; and second, that of a shaman-prophet who emerged in 2007. In these two cases, the thesis seeks to understand the significant degree of variability between shamans, which conerns both modes of initiation and later therapeutic and visionary performances. This diversity can be throught of as organised around two separate poles, according to the type of authrity the shaman invokes, and is reflexively present as a real choice inscribed in the very heart of the initiation process

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

27

LOMBARDI, DENISE. "Parcours et pratiques dans le néo-chamanisme contemporain en France et en Italie." Doctoral thesis, Università degli Studi di Milano-Bicocca, 2016. http://hdl.handle.net/10281/133905.

Full text

Abstract:

This thesis investigates neo-shamanism, a cultural phenomenon with therapeutic purposes tied to different forms of contemporary spirituality. In addition to healing, the Neo-shamanistic practices being studied also offer adherents a specialized apprenticeship in the techniques as implemented during the seminars led by the neo-shaman. The ethnography, conducted in both France and Italy, finds similarities among the two countries which can be organized around five different elements that characterize such practice; a fascination with an ‘exotic elsewhere’, reference to indigenous cosmologies, a quest for well-being and individual healing, the sacralization of nature, a direct relationship with the neo-shaman and a twofold reflexivity of participants. The thesis highlights three elements; the spreading of the practices, the credibility of the neo-shaman and the therapeutic efficacy achieved during the seminars. The first element shows how practices spread via bookstores, festivals and forms of spiritual tourism. The analysis then demonstrates how the specialists earn credibility from their audiences. The third element of the thesis deals with the ritual relationships that the participants establish with the entities populating the neo-shamanic pantheon. These relationships with different entities mediate a therapeutic encounter with oneself while also constructing a bond with the outer and intimate nature thought to reside within all humanity. Résumé : Lié aux diverses formes de spiritualité contemporaine, le néo-chamanisme offre à ceux qui y adhèrent un parcours de spécialisation basé sur des techniques d’apprentissage thérapeutique pratiquées dans le cadre de séminaires animés par un néo-chamane. Cette thèse porte sur le néo-chamanisme en tant que phénomène culturel à visée thérapeutique lié aux diverses formes de spiritualité contemporaine. La partie ethnographique, fondée sur un double terrain, en France et en Italie, a permis d’identifier dans les deux pays un fonctionnement similaire organisé autour de cinq éléments qui caractérisent cette pratique. La fascination envers un ailleurs exotique, les références à des cosmologies indigènes, la quête du bien-être et de la guérison individuelle, la sacralisation de la nature, une relation directe avec le néo-chamane, et un mécanisme de dédoublement réflexif des participants, tels sont les principes constitutifs de cette pratique. La thèse s’appuie sur trois axes : les modalités de diffusion des pratiques, la construction de la crédibilité des néo-chamanes, et l’efficacité thérapeutique mise en œuvre dans le cadre des séminaires. Le premier axe montre comment les pratiques se diffusent à travers des réseaux créés autour de librairies, de festivals et de formes de tourisme spirituel. Dans ce contexte, la crédibilité que les spécialistes parviennent à obtenir auprès de leur public s’établit grâce à une mise en récit autobiographique de leur position au sein de ces réseaux, notamment de leur rapport immédiat avec des figures fondatrices. Enfin, les relations rituelles que les participants établissent avec les différentes entités du panthéon néo-chamanique médiatisent la rencontre avec soi-même et la création d’un lien avec une nature extérieure et en même temps avec une nature intime, envisagée comme résidant à l’intérieur de chacun.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

28

Perrin, Michel. "La pensée mythique en actes : mythes et rêves, chamanisme et rites thérapeutiques : l'exemple des Indiens Guajiro du Venezuela et de Colombie." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H006.

Full text

Abstract:

L’analyse de la mythologie Guajiro, présentée dans le chemin des indiens morts (1976), révèle une structure symbolique dominante et une conception de la mort qui fondent une "pensée mythique" originale. Expérimentale et monographique, cette thèse montre comment, dans quatre champs distincts, cette pensée mythique se traduit en "actes" dans une société amérindienne devenue pastorale et soumise au changement. Objet de la première partie, l'analyse des conceptions médicales guajiro et de catégories nosologiques souligne leurs fortes assises symboliques tout en révélant qu'une logique pragmatique gouverne finalement les pratiques diagnostiques actuelles. La seconde partie traite du chamanisme guajiro. L’étude des relations entre la conception de la mort, les notions d'âme et d'esprit auxiliaire permet de montrer que les "symptômes" de la vocation chamanique s'inscrivent logiquement dans une représentation spécifique du corps et de la sexualité. Une perspective "catastrophiste" suggère d'autre part que les guajiro conçoivent l'évolution des aptitudes chamaniques selon un modèle conciliant genèse et structure, tandis qu'une analyse des actes thérapeutiques et des attributs du chamane témoigne d'une théorie implicite de la communication. Finalement, l'attention est portée sur les manières dont s'articulent l'organisation sociale, le symbolisme et les pratiques chamaniques qui, soumises à l'attraction de modèles exogènes, subissent de constantes dérives. Une troisième partie pose le problème des réactions de la mythologie aux nouveautés, montrant comment des récits se sont formes ou transformes pour penser l'élevage, l'homme blanc et l'écriture et aussi comment des individus proposent sur ces sujets des interprétations variées, mais qui reflètent le travail de la pensée mythique. La quatrième partie est consacrée aux rêves. L’étude de leurs rapports avec la mythologie et le chamanisme, et l'analyse des clés des songes et des usages que les guajiro font du rêve suggère que celui-ci, fortement ancre dans le social et le symbolique, est le principal catalyseur des facultés créatrices de la pensée mythique. La mise au jour de liens entre "amulettes pour riches", rêves, pouvoir thérapeutique et économie révèlent enfin une "logique de la hiérarchisation" voilée par une idéologie égalitaire exprimée dans les "normes juridiques", tandis que littérature orale et chamanisme offrent des modèles d'expression à une violence endémique The analysis of the guajiro mythology, made in the way of the dead Indians (1976), revealed a dominant symbolic structure and a conception of death underlying an original kind of "mythical thought". Experimental and monographic, this thesis shows how, in four different fields, this mythical thought is expressed in "acts" in an Amerindian society turned pastoral and exposed to change. In the first part, analysis of guajiro medical ideas and of some nosological categories brings out their marked symbolic foundations, while showing that a pragmatic logic ultimately governs the current approaches to diagnosis. The second part deals with shamanism. Study of the relations between the conception of death, the notions of soul and auxiliary spirit, reveals that the "symptoms" of the shamanistic calling tie in logically with a specific representation of the body and sexuality. A "catastrophist" viewpoint suggests too that the guajiro conceive the evolution of shamanistic skills according to a model reconciling process and structure, while analysis of the therapeutic acts and attributes of the shaman attest to an implicit communication theory. Finally attention is focused on the links between social organization, symbolism and shamanistic practices which, subject to the attraction of exogenous models, constantly shift. The third part studies the reactions of mythology to change, showing how tales have been formed or transformed to account for stock-breeding, the white man and writing, and how individuals propose here interpretations which, though varied, are a direct reflection of mythical thought "at work". The fourth part is devoted to dreams. Study of the relationship between dreams, mythology and shamanism, and analysis of the meaning given to dream images and of the uses the guajiro make of dreams suggest that they are the main spring of the creative properties of mythical thought. The links between "amulets for rich people", dreams, therapeutic power and the economy reveal lastly a hierarchical pattern concealed by an egalitarian ideology expressed through juridical standards, while oral literature and shamanism provide means of expressing an endemic violence

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

29

Plattet, Patrick. "Le double jeu de la chance : imitation et substitution dans les rituels chamaniques contemporains de deux populations rurales du Nord-Kamtchatka (Fédération de Russie, Extrème-Orient sibérien) : les chasseurs maritimes de Lesnaia et les éleveurs de rennes d'Atchaïvaiam." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5015.

Full text

Abstract:

Le “double jeu de la chance” est une ethnographie croisée des pratiques et représentations de la chasse au gros gibier et de l’élevage de rennes dans le Nord-Kamtchatka contemporain en vue de leur comparaison sous l'angle rituel. La première partie de la thèse vise à présenter les aspects de l’organisation sociale susceptibles d’éclairer les rituels. Elle porte sur les fondements de la mobilité postsoviétique de deux populations rurales contemporaines : les chasseurs maritimes de Lesnaia et les éleveurs de rennes d’Atchaïvaiam. La seconde partie de la thèse vise à mettre au jour les mécanismes de la mise en circulation de la « chance », notion omniprésente en Sibérie et analysée comme « principe vital ou force de vie » (Hamayon). Deux modes privilégiés d’obtention de la chance émergent chez les Lesnovskiens et les Atchaïvaiamskiens : la réalisation de « jeux » rituels (uzizicvet) et les pratiques sacrificielles. Les premiers entretiennent un rapport étroit avec la notion d’imitation, alors que les secondes sont dominées par le principe de substitution (Lévi-Strauss). Examinées séparément puis en commun, ces deux catalyseurs de l’efficacité rituelle s’articulent pour permettre la (re)mise en mouvement(s) symbolique des proies abattues (phoques, ours, mouflons) ou des victimes sacrificielles (rennes). Une série d’exemples (courses de rennes, rituel de chasse « ololo », rites funéraires) souligne l’importance des substituts dans le système de représentations chamanique des éleveurs et des chasseurs. In fine, la thèse suggère que la convergence des « jeux » et des sacrifices est indispensable aux transferts des « âmes » et à la mobilité générale du monde postsoviétique « The double game of fortune » is a comparative ethnography of hunting and herding practices and representations in northern Kamchatka. The comparison is carried out under the religious (ritual) angle. The first part of the thesis aims at presenting those aspects of social organization that may bring light to the organization of rituals. It focuses on the bases of post-soviet mobility among two contemporary rural populations: the maritime hunters of Lesnaia and the reindeer herders of Atchaïvaiam. The second part of the thesis aims at underlining the mechanisms of obtaining good “fortune”, an omnipresent concept across Siberia which can be analyzed as “vital principle” (Hamayon). The hunters of Lesnaia and the herders of Atchïvaiam share two same ways of obtaining “fortune”: performing ritual “games” (uzizicvet) and making sacrifice. While the “games” maintain a close relationship with the concept of imitation, the sacrificial phenomenon is dominated by the principle of substitution (Levy-Strauss). Examined separately then jointly, these two mediums of ritual efficiency, when converging, allow the symbolic re-embodiment of killed game (seals, bears, mountain sheeps) or sacrificial victims (reindeer). Different examples (reindeer’ races, hunting ritual “ololo”, funerals) show the fundamental importance of “substitutes” (takalj’n) in the religious system of the hunters and the herders. Finally, the thesis suggests that the convergence of ritual “games” and sacrifices is essential to transfer “souls” and to ensure the general mobility of the post-soviet world

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

30

Giese, Claudius Cristobal. "Curanderos : traditionelle Heiler in Nord-Peru, Küste und Hochland /." Hohenschäftlarn : K. Renner, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37448175z.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

31

Capredon, Élise. "Les Églises autonomes : Évangélisme, chamanisme et mouvement indigène chez les Baniwa de l’Amazonie brésilienne." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0735.

Full text

Abstract:

Cette thèse, qui prend appui sur une enquête ethnographique de près d’un an et demi, porte sur les pratiques religieuses des Baniwa, un groupe de langue arawak de l’Amazonie brésilienne dont les membres ont la particularité d’adhérer majoritairement à l’évangélisme, un mouvement d’origine protestante, depuis le milieu du XXème siècle. Elle explore plus spécifiquement la recomposition de ces pratiques dans un contexte urbain, c’est-à-dire parmi les Baniwa qui se sont établis en ville et dans des villages périurbains. À partir d’une réflexion qui articule quatre grandes thématiques – les conversions amérindiennes, l’expansion des Églises évangéliques au Brésil, le chamanisme et les mouvements politiques indigènes – elle propose d’éclairer une facette méconnue du rapport des indiens d’Amazonie au christianisme. Alors que les conversions des populations autochtones des basses terres de l’Amérique du Sud ont généralement été présentées dans la littérature anthropologique comme des phénomènes éphémères ou instables, les résultats de l’analyse mettent en évidence la pérennité du mouvement évangélique baniwa qui, sous l’influence des mobilisations politiques indigènes, s’émancipe de la tutelle des missionnaires et des pasteurs non-indiens et se consolide à travers la constitution d’un vaste réseau d’Églises indiennes autonomes, tout en donnant lieu à une reconfiguration de la place du chamanisme au sein du groupe Based on one and a half year of ethnographic research, this dissertation explores the religious practices of the Baniwa, an Arawak-speaking group of the Brazilian Amazonia whose members have mainly converted to evangelicalism, a Protestant movement, since the mid-20th century. More specifically, I investigate the reorganization of such practices in an urban context, that is among the Baniwa who live in the city and in peri-urban villages. Through a reflection structured around four major themes – Amerindian conversions, growth of evangelical Churches in Brazil, shamanism and indigenous movements – this work sheds light on a little-known aspect of the Amazonian native people’s relation to Christianity. While Amerindian conversions in the Lowlands of South America are generally presented in anthropological literature as an ephemeral or unstable phenomenon, the results of this analysis show the continuity of the Baniwa evangelical movement. Under the influence of indigenous political mobilizations, this movement emancipates itself from the non-native missionaries and pastors and consolidates itself through the constitution of an extensive network of autonomous native Churches, while reconfiguring the place of shamanism in the group

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

32

Duquesnoy, Michel. "Le chamanisme contemporain des Nahua de San Miguel Tzinacapan, Sierra Norte de Puebla, Mexique." Lille 3, 2001. http://www.theses.fr/2001LIL30013.

Full text

Abstract:

San Miguel Tzinacapan, communauté de quelques 4000 habitants, se distingue par sa très forte majorité indigène, par son attachement à ses coutumes et par son dynamisme peu commun. Appartenant à l'ethnie nahua, la plus représentative numériquement parmi la soixantaine de groupes autochtones qui peuplent le Mexique, les Maseualmej (c'est à dire les "paysans") de ce village -ainsi se désignent eux-mêmes les Nahua de la Sierra Norte orientale-, se réfèrent à une vision du monde et de l'homme peu commune. Les pratiques et la médiation chamaniques de ses curanderos (tapajtiani) plongent dans ce trésor extraordinaire qu'ils contribuent à renouveler constamment, sans pour autant trahir la quintessence de l'idéologie nahua. Peuple de la terre, les Maseualmej tournent sans cesse leur regard vers leur inframonde - le Talokan - source ambivalente de dons et d'infortune. Aux yeux de ces hommes et de ces femmes, un nombre indéterminable d'extra-humains traversent l'univers auquel ils impriment inévitablement le poids de leur présence. Le chamane nahua, par le rêve, parvient à déjouer leurs manigances, à moins qu'il ne les utilise à des fins répressives. Toutefois, la médiation chamanique, à San Miguel, se caractérise par la discrétion de ses spécialistes, laquelle ne cache pourtant jamais l'importance de l'institution chamanique en tant qu'entreprise sociale, thérapeutique et morale

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

33

Stépanoff, Charles. "Les corps conducteurs : enquête sur les représentations du statut et de l'action rituelle des chamanes chez les Turcs de Sibérie méridionale à partir de l'exemple touva." Phd thesis, Paris, EPHE, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00201098/en/.

Full text

Abstract:

Le monopole des chamanes sur de nombreuses actions rituelles chez les peuples turcophones de Sibérie méridionale fait que l'on parle à leur sujet de «chamanisme professionnel» par opposition au «chamanisme familial» connu dans d'autres régions. Cette thèse a pour objet l'étude des fondements anthropologiques de l'autorité des chamanes de ces populations à partir de l'exemple touva. On examine d'abord les tentatives corporatistes apparues après la chute de l'URSS et les raisons de leur échec. En l'absence d'organisation sociale légitimante, on cherche à définir les principes schématiques des représentations concernant les chamanes, l'origine de leurs pouvoirs, la nature de leur qualité et ses modes d'acquisition. L'examen de la question de l'héritage, replacée dans le contexte du système ancien des relations de parenté et d'alliance chez les Touvas, permet de faire ressortir les spécificités de la descendance chamanique. Le modèle essentialiste et naturaliste qui se dégage des récits d'accès à la fonction de chamane est relayé par l'idée d'une socialisation du talent inné grâce à l'acquisition des accessoires rituels. L'examen des registres de discours et des dispositifs rituels fait ressortir un système logique d'implications entre les compétences des spécialistes et la position négative de l'« homme simple ». Ces principes sont aujourd'hui remis en cause à Touva par l'apparition de scénarios interprétatifs nouveaux liés à la sorcellerie. Cette étude s'appuie sur plusieurs enquêtes de terrain chez les Touvas ainsi que sur un vaste ensemble de sources surtout russophones remontant au XVIIIe siècle.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

34

Loubeyre, Jean Baptiste. "Les chemins cachés : interactions entre pratique traditionnelle et médecine moderne : l'exemple du chamanisme tamang au Népal." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H026.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

35

Dana, Kathleen Osgood. "Áillohaš the shaman-poet and his govadas-image drum : a literary ecology of Nils-Aslak Valkeapää /." Oulu : Oulun yliopisto, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb390354801.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

36

Chevallier, Jennifer Geneviève. "L’empreinte du chamane : le souffle de la pensée chamanique dans l’art contemporain des Premières Nations au Canada. Essai de sociologie de l’art entre 1990 et 2010." Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030025.

Full text

Abstract:

Le chamanisme, exprimé dans l’art contemporain des Premières Nations du Canada, opère comme un puissant marqueur ethnique. Il symbolise l’espace sacré où se joue la résistance culturelle, avec les engagements politiques qui la sous-tendent. Il représente aussi un référent identitaire. L’analyse de ce courant esthétique actuel soulève des questions essentielles : de quelle manière le chamanisme est-il abordé par les artistes, à la fois comme concept et comme pratique artistique ? Quelle est la mission de l’art d’inspiration chamanique contemporain, du point de vue de son rôle social, en tant que gardien de l’identité et de la spiritualité mais aussi comme catalyseur du processus de guérison collective et individuelle ? Dans le contexte artistique postmoderne, le chamanisme peut être considéré comme une source de pouvoir et d’inspiration, une terre sacrée que les artistes autochtones explorent avec détermination. En puisant dans les racines profondes de la tradition, et en s’engageant dans une expérience moderne, les artistes se donnent pour mission de raviver la sagesse des anciens et de se relier à la cosmogonie autochtone.Leur pratique a pour but de réduire le clivage psychique entre nostalgie des origines et indianité contemporaine. Ainsi, le statut d’hybridité donne naissance à une force de transformation d’une grande créativité. Cette thèse analyse les enjeux philosophiques et politiques auxquels l’art d’inspiration chamanique est confronté, en s’appuyant sur un point de vue anthropologique et esthétique. Après un rappel du contexte socio-historique canadien, nous abordons les deux missions essentielles des chamanes de l’art : la réécriture de l’histoire et la reconquête de leur identité, qui dessinent, à travers la reconnaissance de leur différence, l’architecture d’une nouvelle Amérindie Shamanism in contemporary native art in Canada is becoming one of the most relevant ethnic markers. It is the sacred place, the major source for cultural resistance, with strong roots and political implications underneath. It works as a powerful identity referent. As we analyse the aesthetic phenomenon from a modern perspective,different issues are emerging : how shamanism is acknowledged, both as a concept and as a practice by the First Nations artists ? Which social functions and philosophical involvements are assumed by the contemporary “shamanic art”, considering its symbolic part as the keeper of identity and spirituality, or/and performed or seen as a healing process ?In the postmodern artistic context, shamanism may be considered as an essential source of power and inspiration, a sacred land that most of the native artists are now exploring, defining therefore a new ontology. From the deep roots of the traditional knowledge, their legacy, and through their own contemporary experiment, these artists are trying to bring back the original wisdom in order to reconnect themselves with the native cosmogony and consequently, to reduce the psychic schism between traditionalism’s nostalgy and contemporary indianness (nativeness). Therefore the status of “betweenness”, that is specifically attributed to the native artists, is shifted into a power of creative transformation. This thesis analyses the process of shamanistic inspiration in contemporary native art, through the philosophical and political issues as well as with an anthropological and aesthetics point of view. The historical and sociological contexts are explored before defining th! e two main missions of the “Shamen of Art” : the rewrighting of the History and the Conquest of Identity, drawing through the recognition of their alterity, the architecture of a new “Amerindia”

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

37

Colpron, Anne-Marie. "Dichotomies sexuelles dans l'étude du chamanisme le contre-exemple des femmes "chamanes" shipibo-conibo (Amazonie péruvienne) /." [Montréal] : Université de Montréal, 2004. http://proquest.umi.com/pqdweb?did=885693211&sid=1&Fmt=2&clientId=48948&RQT=309&VName=PQD.

Full text

Abstract:

Thèse (Ph. D.)--Université de Montréal, 2005. Titre de l'écran-titre (visionné le 5 mai 2008). "Thèse présentée à la Faculté des études supérieures en vue de l'obtention du grade de Ph.D. en Sciences Humaines, Anthropologie" Paraît aussi en version papier.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

38

Hamayon, Roberte. "La chasse à l'âme : essai sur le chamanisme sibérien à partir de l'exemple bouriate (Sibérie méridionale)." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100013.

Full text

Abstract:

La thèse poursuit un double propos. L'un est l'étude anthropologique d'une population mongole de Sibérie, les bouriates du lac Baïkal, et leurs états de société dans le temps et l'espace. Basée sur plusieurs types de sources (archives coloniales russes, ethnographie soviétique, tradition populaire, enquête personnelle), l'étude met en lumière les différences entre idéologies de chasse (à l'ouest) et d'élevage (à l'est). L'autre propos est l'étude comparée du chamanisme sibérien en général, qui plonge ses racines dans l'idéologie de chasse. Chasse et chamanisme reposent sur une logique d’alliance, le chamane faisant symboliquement ce que le chasseur fait réellement. Sa raison d'être est la chasse à l'âme (ou âme-chair, substance qui est à l'âme-os de l’homme ce que la chair du gibier est à son corps : une nourriture). L'alliance dans la surnature assure sa légitimité (il épouse la fille de l'esprit du milieu nourricier qu'est le foret). Son comportement pendant la "transe" exprime qu'il rend la contrepartie de sa prise. L'âme-chair est une substance qui s'échange entre les mondes, l’âme-os une unité qui se réincarne au sein du même groupe humain de filiation ou de la même espèce animale. La pratique de l'élevage, qui s'accompagne d'une prévalence d'intérêt pour l'âme-os, fait verser le chamanisme dans une logique de filiation, et développe les activités de guerre et de cure. La nature initiale de l'action chamanique et les changements qui l'affectent lorsque la société ne vit plus de chasse incitent à proposer de définir le chamanisme comme une gestion de l'aléatoire The purpose of this dissertation is twofold. First, it is an anthropological study of a Mongolian people of southern Siberia, the Buryats of Lake Baikal, and the changes in their society over time and space. Drawing on diverse sources (Russian colonial archives, soviet ethnography, popular folklore, and personal fieldwork), this study brings to light the ideological differences between hunters (west of Lake Baikal) and cattle-breeders (east of the lake). Second, it is a comparative study of Siberian shamanism in general, which is rooted in hunting ideology. Both shamanism and hunting adhere to a logic of alliance. What the hunter does in reality, the shaman does symbolically. His raison d’être is to hunt the soul, a sort of flesh soul, which nourishes man's bone-soul the way animal flesh does his body. The shaman's legitimacy is assured through a supernatural alliance: he marries the daughter of the spirit of the nurturing forest. His behaviour during the "trance" represents a repayment for what he has taken (the wife and the soul). The flesh-soul is a substance exchanged between the human and the supernatural worlds; the bone-soul is a unit which is reincarnated within the same human descent group or the same animal species. With livestock breeding, where interest in the bone-soul prevails, shamanism shifts towards a logic of filiation and develops warring and healing activities

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

39

Ventura, i. Oller Montserrat. "À la croisée des chemins : identité, rapports à autrui et chamanisme chez les Tsachila de l'Équateur." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHESA056.

Full text

Abstract:

Les Tsachila sont un peuple amérindien habitant dans la région occidentale de l'équateur, à mi chemin entre les Andes et le pacifique. L’ethnographie de cette société à la croisée des chemins est le fruit d'une méthodologie à la croisée des dichotomies analytiques ayant caractérise l'ethnologie américaniste récente. Afin d'offrir une vision d'ensemble d'une société composée d'éléments hétéroclites, les différentes parties du travail abordent les tensions entre histoire et synchronie, relativisme et essentialisme, individu et société, dynamisme culturel et acculturation. La première partie découvre une histoire faite de rapports au milieu et entre les gens qui l'occupaient, et qui a influe sur la représentation du monde tsachila autant que sur sa pratique sociale. La deuxième partie retrace la représentation de soi et d'autrui et les rapports des tsachila au sein du groupe, avec le monde de la nature et de la surnature et en tant qu'ensemble ethnique avec la société environnante. La troisième partie met en évidence la place sociale de l'individu et le relativisme inhérent tant à la langue qu'a la logique culturelle dans son ensemble du point de vue de la perception du monde. Ce relativisme est également dépeint le long de la quatrième partie, ou tant la communication particulière des chamanes avec le monde des esprits que la conception de la maladie et de la mort, ainsi que la pratique rituelle, révèlent la fluidité cosmologique propre aux sociétés chamaniques amérindiennes. Cette dernière partie souligne enfin le dynamisme culturel des tsachila.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

40

Demanget, Magali. "La chair des dieux est-elle à vendre ? : chamanisme, tourisme et ethnicité en terre mazatèque (Mexique)." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100037.

Full text

Abstract:

Quelles raisons ont conduit les Mazatèques à ouvrir aux étrangers l'espace secret de leurs pratiques magico-religieuses ? Le chef-lieu mazatèque Huautla de Jimenez, célèbre pour ses " chamans ", ne connaît plus qu'un tourisme épisodique et marginal. Les Mazatèques ont cependant investi comme symboles de leur identité les " champignons sacrés ", tout comme ils se sont organisés pour les commercialiser. Dans cette étude, j'approche l'adaptation du complexe chamanique à une nouvelle conjoncture sociale et j'analyse la mise en œuvre de nouvelles frontières ethniques. Partant du postulat que l'impact du tourisme est l'effet d'un dialogue entre les Mazatèques et des agents d'altérité multiples (institutions d'Etat, visiteurs étrangers mais aussi les non-humains du système symbolique local), je m'attache à déterminer deux dimensions de l'ethnicité. L'une fut reconstruite lors d'une récente accélération de l'histoire. L'autre, furtive, œuvre dans le secret des pratiques rituelles This study examines the reasons for which the Mazatec people made their religious and magical practices accessible to foreigners. Even though the Mazatec county-seat, Huautla de Jimenez, is known worldwide for its " shamans ", tourism today appears to be only a seasonal phenomenon. Nevertheless, the Mazatec have chosen to make the " sacred mushrooms " the primary symbol of their identity, as well as commercializing them. Based on the assumption that the impact of tourism is part of an ongoing dialogue between the Mazatec people and a variety of " agents of change ", such as State institutions and foreign visitors, on the one hand, and non-human entities, on the other, this research examines two dimensions of ethnic identity constructions : a reconstructed ethnic identity that is linked to recent historical developments, and a more fleeting ethnic identity that is negotiated ritually in the context of secret religious practices

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

41

Merli, Laetitia. "De l'ombre à la lumière, de l'individu à la nation : Renouveau du chamanisme en Mongolie postcommuniste." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0229.

Full text

Abstract:

Ce travail met en lumière le phénomène de renouveau du chamanisme en période de transition postcommuniste en République de Mongolie et s'interroge sur les différentes modalités d'utilisations et d'instrumentalisations du chamanisme dans ce processus. On y voit comment les chamanes jusqu'alors interdits par le système soviétique réapparaissent sur la scène publique, encensés par les médias et revalorisés par les traditionnalistes et nationalistes. Parallèlement à son aspect pragmatique et privé, qui connaît du succès auprès des clients visitant les centres chamaniques d'Ulaanbaatar, le chamanisme renouvelé et réinventé connaît des utilisations idéologiques et participe aux différents mouvements de reconstruction culturelle et identitaire. Les données ethnographiques ont été filmées et la thèse écrite est complétée par deux films documentaires This work enlightens the phenomenon of the revival of shamanism in post-socialist Mongolia and question the different modalities of the uses of shamanism in this process. We can see how shamans forbidden so far by the soviet regime reappear on the public scene, in the mass-media and are promoted by traditionalists and nationalists. Shamanic centres are located in the capital city and are visited by numerous clients wishing to attract on them their share of grace and prosperity. Besides its pragmatic and private aspect, renewed and reinvented shamanism knows also ideological uses in the rush of cultural and identity reconstruction. Ethnographic data were fimed and the written thesis is complemented by two documentary films

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

42

Hamayon, Roberte. "La Chasse à l'âme essai sur le chamanisme sibérien à partir de l'exemple bouriate (Sibérie méridionale) /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37614216g.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

43

Charrasse, Fanny. "Magies de la modernité : illégitimité et légitimation du magnétisme en France et du chamanisme au Pérou." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2022. http://www.theses.fr/2022EHES0023.

Full text

Abstract:

Longtemps, dans les sociétés industrielles, les pratiques magiques telles que le chamanisme, la voyance, le spiritisme ou le magnétisme ont été disqualifiées, voire réprimées, au motif de leur caractère apparemment inconciliable avec la modernité : fondées sur une ontologie « analogique », elles semblaient vouées à disparaître, en Occident et dans les pays occidentalisés, du fait de la montée en puissance du « naturalisme » – pour reprendre ici les catégories forgées par Philippe Descola. Depuis quelques décennies, cependant, on observe que ces pratiques magico-traditionnelles sont de plus en plus tolérées. Mieux encore : dans certains cas, elles sont encouragées et protégées par des acteur·rice·s institutionnel·le·s (comme dans certains hôpitaux ou musées). Pour expliquer ce revirement d’attitude, nombre de chercheur·e·s ont invoqué un changement culturel général. Or, non seulement cette invocation met de côté l’analyse de ce qu’un tel changement doit aux transformations structurelles des sociétés industrielles, mais elle ne conduit que rarement à s’interroger sur la manière dont les pratiques en question ont été transformées. Ce sont ces transformations que nous étudions dans cette thèse, à partir de deux cas empiriques : le magnétisme en France et le chamanisme dans la région du Lambayeque au Pérou. Reposant sur une méthode comparative, qui combine ethnographie et enquête sociohistorique, notre démarche consiste à analyser l’immense travail social, souvent laissé dans l’ombre, qui a été fourni, ces dernières décennies, afin de conformer ces deux pratiques aux attentes de la modernité industrielle – processus que nous appelons leur modernisation simple et qui passe en particulier par leur professionnalisation et leur marchandisation. Ce faisant, nous montrons que la remise en cause contemporaine des fondements de la société industrielle, à travers la critique de la supériorité qui y est accordée aux savoirs occidentaux (naturalistes) par rapport à ceux ancestraux (analogiques), constitue moins un « retour en arrière » comme l’affirment certain·e·s acteur·rice·s, qu’un pas supplémentaire dans l’accomplissement du projet moderne – qui correspond, en l’occurrence, au passage à une modernisation réflexive. A cette occasion, nous établissons le rôle central que les sciences sociales jouent dans un tel processus, un rôle dont il nous semble important qu’elles prennent davantage conscience For a long time, in industrial societies, magical practices such as shamanism, fortune-telling, spiritualism or magnetism were disqualified, even repressed, on the pretext that they were incompatible with modernity: from the point of view of an “analogic” ontology they seemed destined to disappear in western and westernized countries, because of the growing power of “naturalism”—to use the categories forged by Philippe Descola. In the past few decades, however, we can observe how these magical and traditional practices are increasingly tolerated. In some cases, they are even promoted and protected by institutional actors (for instance, in hospitals or museums). To explain this change of attitude, many researchers invoke a general cultural change. This invocation, however, not only ignores analyses of how this change is related to structural transformations of industrial societies, but also obstructs examination of how these practices have transformed. These transformations are the object of study in this PhD dissertation, which consists of two empirical case-studies: magnetism in France and shamanism in the Lambayeque region of Peru. On the basis of comparative research combining ethnography and socio-historical investigation, I analyze the significant social work, often left in the shadows by scholars studying it, that has been done in recent decades to conform these two practices to the expectations of industrial modernity—a process I call “simple modernization” and that involves their professionalization and marketization. In doing so, I show that contemporary challenges of the foundations of industrial society, through critique of the superiority granted to western (naturalist) knowledge over ancient (analogic) knowledge, is not a “return to the past” as some actors would claim, but rather a next step in the accomplishment of the project of modernity—corresponding, in this case, to the transition to reflexive modernization. The dissertation establishes the central role that the social sciences play in this process, a role of which, it is argued, they should become more aware

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

44

Slaghenauffi, Doriane. "Korikiati : comment les chamanes shipibo d'Amazonie péruvienne pensent le tourisme, le prosélytisme protestant et l'esprit du capitalisme." Thesis, Aix-Marseille, 2019. http://www.theses.fr/2019AIXM0655.

Full text

Abstract:

Cette thèse propose une analyse anthropologique des dynamiques de la société shipibo contemporaine au contact des réalités politiques / économiques occidentales, du tourisme chamanique et du prosélytisme évangéliste protestant. Elle se concentre sur le cas du village péruvien de San Francisco, dont la particularité, contrairement à la plupart des autres villages amazoniens, est d’être situé à proximité d’une ville (Pucallpa). L’enquête ethnographique illustre la manière dont les Shipibo appréhendent de manière critique la présence de ces différents éléments impérialistes dans le village. En effet, malgré la marginalisation économique qui affecte les populations locales, certains chamanes astucieux tirent profit de l’altération de leur société, via le rituel et la mythologie de l’ayahuasca, ainsi que leur reconfiguration à travers le marketing et les références chrétiennes, pour renforcer la logique d’altérité constituante et la relation prédatrice sur laquelle est traditionnellement structurée l’ontologie amazonienne. Parallèlement, les Eglises protestantes du village se consacrent au traitement des maux qui affectent la culture autochtone, tout en mobilisant paradoxalement des pratiques et des croyances syncrétiques qui peuvent faire sens pour les Shipibo convertis à ce christianisme indigénisé. Dans la complexité de cet enchevêtrement culturel, la reconfiguration structurelle à l’œuvre dans le village met en évidence les mécanismes de résilience que les Shipibo sont capables de déployer à travers le chamanisme, afin de faire face à la crise introduite par l'acculturation, voire à tirer profit de l’évangélisation et de l’économie de marché This thesis dissertation proposes an anthropological analysis of the dynamics that involve current Shipibo society, in contact with Western political/economical rules, shamanic tourism and Protestant evangelist proselytism. It is focused on the case of the Peruvian village of San Francisco, whose particularity, unlike most other Amazonian villages, is to be located close to a city (Pucallpa). The ethnographic survey illustrates the way the Shipibo apprehend critically the presence of these different imperialistic elements in the village. In fact, besides the economical marginalization that local peoples are generally suffering from, some astute shamans are able to take advantage of the alteration of their society by reinforcing, via the ritual and mythology of the ayahuasca and their reconfiguration through marketing and Christian references, the logic of the constituent otherness and predatory relationship on which Amazonian ontology is classically structured. At the same time, the Protestant churches of the village are dedicated in the treatment of the diseases that affect the indigenous culture, while paradoxically mobilizing syncretic practices and beliefs that might make sense for the Shipibo who have embraced this rather altered christianism. In the complexity of this cultural entanglement, the structural reconfiguration at work in the village highlights the processes of resilience that the Shipibo are able to deploy through shamanism, aiming to cope with, or even take advantage of the crisis that has been introduced by acculturation, evangelization and market economy

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

45

Castaneda, Carlos Doury Michel. "L'herbe du diable et la petite fumée : une voie yaqui de la connaissance /." Paris : C. Bourgois, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35560701f.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

46

Lindquist, Galina. "Shamanic performances on the urban scene : neo-shamanism in contemporary Sweden." Doctoral thesis, Stockholm : Department of social anthropology, Stockholm university, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376248390.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

47

Véricourt, Virginie. "Aux seuils de la foudre cultes, langages religieux et chamanisme dans le nord de potosi (andes boliviennes)." Paris 3, 1998. http://www.theses.fr/1998PA030071.

Full text

Abstract:

Cette recherche porte sur les representations religieuses de la foudre dans le quotidien et la pensee symbolique d'une population rurale des andes (nord de potosi, bolivie). Le pelerinage de bombori donne un premier cadre d'analyse au culte collectif de santiago. La mytho-histoire de ce saint (apparente aux representations de la foudre) et l'organisation sociale du culte (a l'echelle des communautes) permet d'etudier les modeles mythiques, les pratiques et les croyances religieuses en vigueur au sein des populations etudiees. Le discours, la pensee symbolique des officiants du culte (les yatiris) ainsi que la pratique rituelle du cabildo (session divinatoire) rendent compte des representations chamaniques regionales. A travers ces differents contextes, le culte de la foudre se formule toujours a partir d'une notion de "seuil" ou de mediation. Tout en degageant des concepts, notre analyse s'attache d'abord a decoder des formes de ritualisation : ritualisation d'une relation avec le saint de la foudre dans des contextes cultuels collectifs ; ritualisation d'une relation personnalisee entre les devins-guerisseurs et les divinites de la foudre ; enfin, ritualisation de la langue qui permet d'etablir une communication, dans la parole, avec ces divinites. Ce travail privilegie, d'une part, l'analyse d'une pragmatique et d'un langage religieux, et d'autre part, les processus symboliques plutot que leurs structures Religious representations of thunder in every day life and in the symbolic thinking of a rural population in the andes (north potosi, bolivia) are the aim of this research. A collective form of the cult of santiago (saint james) is first given by the study of the pilgrimage to bombori. This saint's mytho-history (linked to the representations of thunder's divinities) and the social organization of the cult (in the communities) enables one to study next the myths and the religious beliefs and practices. The discourse, the symbolical thinking of the officiants (kwnow as the "yatiris") and ritual practice of the "cabildo" (divinatory session) reveal the expressions of the shamanistic representations. Within the different religious contexts, the thunder-cult is always tied to the notion of "threshold" or mediation. In order to formulate the concepts, our analysis first decodes the forms of ritualisation : riualisation of a relation with the saint of thunder within a collective context of cult ; ritualisation of a personal relation between the diviner-healers and the thunder-divinities ; and finally ritualisation of language which permits the establishment of a communication within speech with the aforesaid divinities. This research stresses on a one hand the analysis of a praxis and a religious language and, on the other, the symbolic processes rather than their structures

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

48

Liu, Pi-chen. "Les Mtiu femmes chamanes : genre, parenté, chamanisme et pouvoir des femmes chez les Kavalan de Taiwan (1895-2000)." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0210.

Full text

Abstract:

Cette thèse traite de la parenté et du chamanisme chez les Kalavan, Austronésiens de la côte est de Taiwan qui ont vécu, jusque dans les années 1940, au sein d'une société matriléaire et matrilocale à polyandrie diachronique. Nous tenterons de parvenir à la source des pouvoirs variés détenus par les femmes et de montrer que dans le système de représentation kavalan, le genre social constitue à la fois l'effet et l'instrument de ces pouvoirs. Nous nous attacherons enfin à suivre les transformations connues par la société kavalan depuis les chocs successifs des colonisations han et japonaise jusqu'à aujourd'hui. Au cours de ces périodes, les Kavalan ont eu à faire face à une politique de sinisation, à la pénétration du christianisme, à l'intégration dans un cadre étatique moderne et enfin à l'inclusion dans l'économie de marché This thesis deals with kinship and shamanism among the Kavalan, an Austronesian speaking society on the East coast of Taiwan, which has been, until the 1940s, matrilineal and matrilocal, having practiced diachronic polyandry. I attempt to analyse the source of different powers held by women and to show how, in Kavalan culture, social gender constitutes both the agent and recipient of these powers. Finally, I devote my attention to the transformations engendered in Kavalan society by successive regimes of Japanese and Han Chinese colonization until the present. During these periods, the Kavalan have had to confront the politics of sinisation, the penetration of Christianity, their integration within the modern state and lastly their inclusion within the global market economy

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

49

Jaramillo, Salazar Pablo. "El jaibaná en la encrucijada : ritual, territorio y política en una población embera /." Manizales : Universidad de Caldas, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41118489m.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

50

Labat, Stéphane. "La poésie de l'extase et le pouvoir chamanique du langage." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040004.

Full text

Abstract:

Cet essai propose une comparaison active entre les chamans (techniciens de l'extase présents dans de nombreuses cultures), les personnages mythiques primordiaux de la plupart des religions antiques et modernes, et certains poètes, musiciens ou peintres qui leur correspondent en occident. Ce travail porte à la fois sur l'initiation fondée sur la cruauté et le dépècement de la personnalité, la vision du monde extérieur mais également de l'"autre" monde par la maitrise du feu intérieur, et le pouvoir magique de la poésie extatique et du verbe créateur. La source de la poésie de l'extase comme des pouvoirs chamaniques se révèle enfin dans le voyage à travers le monde de la mort. Poètes extatiques et chamans semblent ainsi, dans chaque pays et à chaque époque, suivre un itinéraire étrangement parallèle, un cheminement initiatique bien plus ancien que l'humanité, vers la même intention originelle : la liberté This essay offers an active comparison between shamans (technicians of ecstasy in many cultures), mythic characters from the outset of most antique and modern religions, and some poets, musicians or painters, who correspond to them in the occidental world. This work follows the shamanic initiation based on cruelty and the cutting up of personality, then gets into the ecstatic vision of both realities, physical and spiritual, by mastering the inside fire, and finally comes to the magical power of the creative word. The source of ecstatic poetry and shamanic powers reveals itself in the journey into the world of death. Ecstatic poets and shamans seem to follow, in every country and in every era, a parallel itinerary much more ancient than humanity itself, an initiatic road which leads them to the same original intention: freedom

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

Dissertations / Theses on the topic 'Chamanisme'

Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles