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Dissertations / Theses on the topic 'Chamanisme'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 12 April 2025

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Hébert, Véronique. "Le chamanisme chez Jovette Marchessault." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2018. http://hdl.handle.net/10393/37073.

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Abstract:
Artiste autodidacte, Jovette Marchessault a touché aux arts visuels avant de devenir auteure. En grande féministe, ses œuvres témoignent de ses idéologies et leur expression s’est approfondie et complexifiée au fil des années. Par cette recherche, nous avons souhaité démontrer l’hypothèse que Jovette Marchessault a eu recours à des techniques chamaniques et à un processus chamanologique afin de réhabiliter le féminin dans la société, cette réhabilitation du féminin devenant la quête chamanique de Marchessault. La dramaturge remonte à l’origine de son art à la recherche des traces de ces femmes
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Youn, Sung-No. "Sémiotique et chamanisme : approche anthropo-sémiotique." Lyon 2, 2004. http://www.theses.fr/2004LYO20005.

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Abstract:
La présente thèse a pour objet d'analyse le Chamanisme en général et les pratiques magico-rituelles du Chamanisme coréen en particulier. La démarche adoptée est celle qui repose sur trois types de modélisation sémiotique : phénoménologie discursive, problématique de l'énonciation et sémiotique des cultures. En nous appuyant sur un mode de représentation, appelé " graphe existentiel " et qui est d'origine bouddhiste, nous proposons en discussions théoriques de les embrasser d'un point de vue holiste. En parallèle, nous abordons la question épineuse de savoir comment rendre compte de passage de
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Kim, Seungmi. "Le chamanisme et le théâtre coréen." Paris 7, 1993. http://www.theses.fr/1993PA070029.

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Abstract:
Nos recherches portent sur le charnanisme, et plus precisement sur l'aspect theatral du chamanisme, qui influencait le theatre coreen traditionnel et inspire jusq'au theatre d'aujourd'hui. La premiere partie de notre etude est consacree au chamanisme. Il ressort de notre analyse que le chamanisme est un phenomene socio-religieux et culturel, et de plus le depositaire de la plus grande part de la tradition orale. Dans la seconde partie, nous analysons tous les elements theatraux du chamanisme. Pour cela, nous apportons deux exemples representatifs de la ceremonie chmanique : pyolsinut et chinog
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Youn, Sung-No Panier Louis. "Sémiotique et chamanisme approche anthropo-sémiotique /." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2004. http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/lyon2/2004/youn_sn.

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5

El, Sonbati Karim Alexandre. "Le chamanisme : une traduction socioanthropologique à travers l'art." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2011. http://hdl.handle.net/10393/20318.

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Abstract:
Comment traduire le chamanisme en termes socioanthropologiques? Pour répondre à cette question cette étude du chamanisme s'articule autour de trois niveaux d'analyse. Une compréhension des dynamiques, sociohistoriques et ontologiques, ainsi qu'une focalisation sur les facultés de médiation de l'art et de la science, entourant et animant des pratiques chamaniques; offrent un tremplin réflexif engendrant des parallèles entre des collectifs issus des deux hémisphères. Une sociologie phénoménologique, combinée à un empirisme post-positiviste, esquissent des trames théoriques et méthodologiques, s'
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Lambert, Jean-Luc. "Relations ougro-samoyedes entre chamanisme, chasse et alliance." Paris 10, 1996. http://www.theses.fr/1996PA100056.

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Abstract:
La problématique de cette thèse est centrée sur les liens entre chamanisme, chasse et alliance dans les sociétés samoyède es (nganasan, enec, nenec, et sel'kup) et ob-ougriennes (hanty et mansi). L'étude des nganasan occupe une position centrale. Ce petit peuple vit dans l'arctique sibérien. Le premier chapitre est consacré au rite de renouveau nganasan. Un chamane conduit cette fête organisée au sortir de la nuit polaire. Elle célèbre le mariage du chamane et de la fille du soleil associée à la lumière et à la chaleur. Ce mariage est éclaire par un récit d'élection nganasan. Celui-ci se prése
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Guionneau-Sinclair, Françoise. "Le chamanisme chez les peuples amérindiens de Panama." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H075.

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Abstract:
L’objet de notre étude est d'identifier les différents acteurs thérapeutes que l'on peut observer chez les peuples amérindiens de panama et d'analyser leurs fonctions sociologiques dans le but d'établir les points de convergence divergence ou de complémentarité qui les caractérisent. Par ailleurs, nous les définissons par rapport aux sociétés productrices ces de chamanes dans une tentative de constat de la dite fonction chez les guaymi cuna embera c'est dans ce but que nous posons le problème de définition du concept<br>The subject of our study is to identify the different actors therapists th
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Baud, Sébastien. "Les Modalités de la transmission d'un savoir : initiation chamanique dans la selva alta (Tarapoto) et les vallées inter-andines (Cuzco)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20008.

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Abstract:
Pourquoi est-il transmis à l'étranger un savoir chamanique tenu pour essentiel dès qu'il s'agit de la survie de la communauté ? Cette recherche menée sur différentes expressions du chamanisme au Pérou, tant en contexte traditionnel qu'en milieux urbain et périurbain apporte un élément de réponse. Elle s'appuie sur les récits de métis et d'Amérindiens (Aguaruna, Matsiguenga et Quechua), de chamans en voyage ou vivant hors de leur milieu culturel d'origine et rencontrés dans les départements de Tarapoto (selva alta) et de Cuzco (Andes). Elle est une interrogation sur les raisons de cette " diasp
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Kim, Tschung-Sun. "Mudang, der Enstatiker : religionsphänomenologische und religionspsychologische Studien zur Religionsgeschichte Koreas /." Saarbrücken : Homo et Religio, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb361519004.

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Lemaistre, Denis. "La parole qui lie : le chant dans le chamanisme huichol." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0099.

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Abstract:
Le chant est l'une des dimensions constitutives du systeme social, religieux et therapeutique que les ethnologues ont defini sous le nom de "chaminisme". Sa pratique par les communautes hui- choles de la sierra madre occidentale du mexique est a cet egard exemplaire. Incantation, priere, type de communication directe avec le "monde-autre", il est dit vavi niuki, "la parole qui lie a eux" (les ancetres de la "surnature"). Cependant, le chant est tout autant commentaire de la pratique sociale et rituelle et "lie" les differents domaines qui la constituent(agriculture, chasse, pouvoir politique)
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Déléage, Pierre. "Le chamanisme sharanahua : enquête sur l'apprentissage et l'épistémologie d'un rituel." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0171.

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Abstract:
Les Sharanahua sont un peuple d'amazonie péruvienne. Cette enquête se propose de décrire l'épistémologie de leur savoir chamanique. Ce dernierse compose d'une multitude de savoirs hétérogènes que les Sharanahua distinguent avant tout par leurs modes d'apprentissages. Le premier tome entreprend l'étude de ces divers savoirs dans l'ordre de leur acquisition. Le chapitre 1 présente brièvement la société des sharanahua. Le chapitre 2 élabore en détail l'apprentissage de leur animisme. Celui-ci se réduit à une seule notion, celle de yoshi ("esprit"), dont la compréhension se modifie avec l'âge. Le
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Strassburg, Jimmy. "Shamanic shadows : one hundred generations of undead subversion in Southern Scandinavia, 7000-4000 BC /." [S.l.] : Stockholms universiteit, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37717665p.

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Katz-Lahaigue, Vanina. "Le chamanisme dans l'oeuvre de joe david, ka-ka-win-chealth." Paris 8, 1986. http://www.theses.fr/1987PA080121.

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Abstract:
Les etudes sur le chamanisme amerindien sont peu nombreuses. Ce n'est que recemment que le chamanisme recoit une attention plus soutenue. Dans cette these l'auteur se propose d'etudier l'impact du chamanisme sur l'oeuvre d'un artiste clayoquot (nootka-cote nord-ouest du canada). Joe david, dit "ka-ka-win-chealth". Dans le proogue, on trouvera une etude de l'evolution de la carriere de l'artiste, de l'art contemporain, de la renaissance des communautes indiennes et, fait nouveau, de l'implication politique des artistes. Nous verrons ensuite egalement que le chaman, apres avoir ete jugule pendan
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Caicedo, Fernández Alhena. "L’altérité radicale qui guérit : les nouveaux lieux du chamanisme en Colombie." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0497.

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Abstract:
Depuis quelques années, la consommation rituelle de l'Ayahuasca ou yajé est devenue une pratique thérapeutique et spirituelle défendue par des centaines d'adeptes dans différentes latitudes. Cette thèse vise à comprendre le champ yajecero en Colombie ainsi que le processus d'expansion dont il fait l'objet depuis ces vingt dernières années. Le champ yajecero traditionnel s'articule au travers des réseaux d'échange et de pouvoir chamanique reliant les populations paysannes indigènes et métisses des terres hautes andines avec celles des terres basses de la forêt amazonienne, là où le yajé est pro
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Katz-Lahaigue, Vanina. "Le Chamanisme dans l'oeuvre de Joe David, Ka-Ka-Win-Chealth." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37598901t.

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Alvarado, Solis Neyra Patricia. "Lier la vie, défaire la mort : le système rituel des mexicanero (Mexique)." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100153.

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Abstract:
L'ethnographie des rites, la conception du corps humain et les gloses des mexicanero de la Sierra Madre Occidentale du Mexique rendent compte du fonctionenement de l'univers, qui pour ce groupe d'indiens est régi par les forces de l'inframonde. Par un jeu d'oppositions, les mexicanero mettent rituellement en scène leur conception de la vie où le sacrifice rappelle la présence obstinée d'un ancêtre feminin. La vie d'un individu se file comme le coton, reliant les membres d'un lignages à leur territoire et à leurs ancêtres. Le movement en spirale de ce fil évoque le mouvement du monde qui commen
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Stoffel, Berno. "Schamanismus in Südkorea und die Wirtschaftskrise 1997/1998 : die Interaktion zwischen Anomie und Religion /." Bern : P. Lang, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39112808f.

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Garra, Simone. "Les sorciers condamnés : chamanisme et mutation dans le monde awajún (Amazonas, Pérou)." Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100155.

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Abstract:
A partir des années soixante-dix, suite à la réorganisation du peuple awajún autour des écoles fondées par les missionnaires et à la création de communautés (comunidades nativas), on assiste à un processus interne de marginalisation des chamanes (iwishin). La présence des iwishin étant à l’origine de conflits intra et inter-communautaires, la plupart d’entre eux sont exécutés ou obligés d’abandonner leurs communautés. Pourtant les accusations de sorcellerie au sein des villages persistent. Aux tensions provoquées par la transgression des normes matrimoniales, s’ajoutent les rivalités pour les
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Ricard, Lanata Xavier. "Les voleurs d'ombre : chamanisme dans le massif de l'Ausangate (Andes sud-peruviennes)." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0194.

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Abstract:
Cette thèse aborde le problème de l'analyse des croyances et de l'irrationalité supposée des croyances magiques en prenant comme cas d'étude la religion des bergers quechuaphones du massif de l'Ausangate (Andes sud-péruviennes). Elle s'attache tout d'abord à cerner les contours des notions fondamentales qui structurent le système de représentations. Elle envisage ensuite les rites, qu'elle décrit soigneusement. Rites et représentations son ensuite mis en rapport au sein d'un système, fondé sur une certaine ontologie, dont la thèse démontre la cohérence. Enfin, la thèse examine la question du s
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Rubiano, Carvajal Juan Carlos. "L'homme-forêt : action sociale et action rituelle dans le chamanisme Embera-Chami." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5016.

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Abstract:
Cette monographie de la société embera-chamí des Départements du Valle del Cauca et Putumayo – Colombie, comporte l’étude du système de parenté, l’organisation politique, le système de production et les représentations cosmologiques de cette société de basses terres. Elle est construite autour de l’analyse du système religieux embera-chamí et avec, comme point de départ la description des cérémonies chamaniques et les rapports sociaux tissées autour de l’action des chamanes (jaibaná) embera. Cette description permet d’analyser les différentes composantes rituelles qui modèlent le chamanisme em
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Rivas, Ruiz Roxani. "Le serpent, mère de l'eau : chamanisme aquatique chez les Cocama-Cocamilla d'Amazonie péruvienne." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0458.

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Abstract:
Les Cocama-Cocamilla sont des Indiens blancs d'Amazonie péruvienne dont la culture est plus influencée par le fleuve que par la forêt. Le chamane, personnage central du groupe, devient à sa mort, mère du lac, c'est-à-dire, serpent aquatique. Or, le souffle du serpent joue un rôle cosmogonique. Il provoque un tourbillon dans le lac, faisant ainsi communiquer avec l'au-delà. Ce mouvement est une aspiration cannibale et le chamane qui incarne ce serpent est également perçu de cette façon. L notion de personne, les rites liés à la naissance, au développement et à la mort s'inscrivent dans ce conte
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Tecklenburg, René. "Die Verdichter : eine religionsethnologische Studie zum Schamanismus der Lakota /." Berlin : LIT, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410774136.

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Mesturini, Silvia. "Espaces chamaniques en mouvement: iItinéraires vécus et géographies multiples entre Europe et Amérique du Sud." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2010. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210077.

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Abstract:
Cette thèse est le résultat d'une étude menée grâce à une enquête de terrain multisituée dans plusieurs pays européens (France, Espagne, Belgique et Pays Bas)et sud-américains (Pérou, Bolivie, Ecuateur,Argentine et Brésil). Il s'agit de mettre en question, de décrire et de comprendre le fonctionnement de certains réseaux transnationaux de praticiens, de sympathisants et d'usagers de pratiques rituelles et de discours étiquetés comme "chamaniques". Les divers terrains sont analysés à partir du paradoxe d'un chamanisme entendu tant comme une sorte de "label" ayant un succés croissant sur le marc
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Lombardi, Denise. "Parcours et pratiques dans le néo-chamanisme contemporain en France et en italie." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5065.

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Abstract:
Lié aux diverses formes de spiritualité contemporaine, le néo-chamanisme offre à ceux qui y adhèrent un parcours de spécialisation basé sur des techniques d’apprentissage thérapeutique pratiquées dans le cadre de séminaires animés par un néo-chaman. Cette thèse porte sur le néo-chamanisme en tant que phénomène culturel à visée thérapeutique lié aux diverses formes de spiritualité contemporaine. La partie ethnographique, fondée sur un double terrain, en France et en Italie, a permis d’identifier dans les deux pays un fonctionnement similaire organisé autour de cinq éléments qui caractérisent ce
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Gendron, Richard. "États d'esprits, connaissances thérapeutiques et jeux de pouvoir : analyses anthropologiques sur la santé, l'identité et le chamanisme au Népal et en Inde et discussion sur le pluralisme médical dans ces pays et au Québec." Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2001.

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Vienne, Emmanuel de. "Traditions en souffrance : maladie, chamanisme et rituel chez les Trumai du Mato Grosso." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0449.

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Abstract:
Dans l'ensemble régional du haut-Xingu, qui rassemble dans une même "société" dix groupes de langues différentes, les Trumai occupent une place singulière: plus affectés par le passé que les autres par les conflits interethniques, ils se caractérisent aujourd'hui par un fort éclatement géographique et politique, un taux d'intermarriage très élevé avec les groupes voisins ainsi que par ce qu'ils qualifient eux-mêmes de "perte de la culture". Celle-ci est vécue comme un véritable stigmate face à ces voisins. Je m'attache d'abord à restituer les dynamiques historiques et interethniques qui concou
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LOMBARDI, DENISE. "Parcours et pratiques dans le néo-chamanisme contemporain en France et en Italie." Doctoral thesis, Università degli Studi di Milano-Bicocca, 2016. http://hdl.handle.net/10281/133905.

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Abstract:
This thesis investigates neo-shamanism, a cultural phenomenon with therapeutic purposes tied to different forms of contemporary spirituality. In addition to healing, the Neo-shamanistic practices being studied also offer adherents a specialized apprenticeship in the techniques as implemented during the seminars led by the neo-shaman. The ethnography, conducted in both France and Italy, finds similarities among the two countries which can be organized around five different elements that characterize such practice; a fascination with an ‘exotic elsewhere’, reference to indigenous cosmologies, a
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Perrin, Michel. "La pensée mythique en actes : mythes et rêves, chamanisme et rites thérapeutiques : l'exemple des Indiens Guajiro du Venezuela et de Colombie." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H006.

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Abstract:
L’analyse de la mythologie Guajiro, présentée dans le chemin des indiens morts (1976), révèle une structure symbolique dominante et une conception de la mort qui fondent une "pensée mythique" originale. Expérimentale et monographique, cette thèse montre comment, dans quatre champs distincts, cette pensée mythique se traduit en "actes" dans une société amérindienne devenue pastorale et soumise au changement. Objet de la première partie, l'analyse des conceptions médicales guajiro et de catégories nosologiques souligne leurs fortes assises symboliques tout en révélant qu'une logique pragmatique
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Plattet, Patrick. "Le double jeu de la chance : imitation et substitution dans les rituels chamaniques contemporains de deux populations rurales du Nord-Kamtchatka (Fédération de Russie, Extrème-Orient sibérien) : les chasseurs maritimes de Lesnaia et les éleveurs de rennes d'Atchaïvaiam." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5015.

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Abstract:
Le “double jeu de la chance” est une ethnographie croisée des pratiques et représentations de la chasse au gros gibier et de l’élevage de rennes dans le Nord-Kamtchatka contemporain en vue de leur comparaison sous l'angle rituel. La première partie de la thèse vise à présenter les aspects de l’organisation sociale susceptibles d’éclairer les rituels. Elle porte sur les fondements de la mobilité postsoviétique de deux populations rurales contemporaines : les chasseurs maritimes de Lesnaia et les éleveurs de rennes d’Atchaïvaiam. La seconde partie de la thèse vise à mettre au jour les mécanismes
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Giese, Claudius Cristobal. "Curanderos : traditionelle Heiler in Nord-Peru, Küste und Hochland /." Hohenschäftlarn : K. Renner, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37448175z.

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Capredon, Élise. "Les Églises autonomes : Évangélisme, chamanisme et mouvement indigène chez les Baniwa de l’Amazonie brésilienne." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0735.

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Abstract:
Cette thèse, qui prend appui sur une enquête ethnographique de près d’un an et demi, porte sur les pratiques religieuses des Baniwa, un groupe de langue arawak de l’Amazonie brésilienne dont les membres ont la particularité d’adhérer majoritairement à l’évangélisme, un mouvement d’origine protestante, depuis le milieu du XXème siècle. Elle explore plus spécifiquement la recomposition de ces pratiques dans un contexte urbain, c’est-à-dire parmi les Baniwa qui se sont établis en ville et dans des villages périurbains. À partir d’une réflexion qui articule quatre grandes thématiques – les convers
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Duquesnoy, Michel. "Le chamanisme contemporain des Nahua de San Miguel Tzinacapan, Sierra Norte de Puebla, Mexique." Lille 3, 2001. http://www.theses.fr/2001LIL30013.

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Abstract:
San Miguel Tzinacapan, communauté de quelques 4000 habitants, se distingue par sa très forte majorité indigène, par son attachement à ses coutumes et par son dynamisme peu commun. Appartenant à l'ethnie nahua, la plus représentative numériquement parmi la soixantaine de groupes autochtones qui peuplent le Mexique, les Maseualmej (c'est à dire les "paysans") de ce village -ainsi se désignent eux-mêmes les Nahua de la Sierra Norte orientale-, se réfèrent à une vision du monde et de l'homme peu commune. Les pratiques et la médiation chamaniques de ses curanderos (tapajtiani) plongent dans ce trés
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Stépanoff, Charles. "Les corps conducteurs : enquête sur les représentations du statut et de l'action rituelle des chamanes chez les Turcs de Sibérie méridionale à partir de l'exemple touva." Phd thesis, Paris, EPHE, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00201098/en/.

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Abstract:
Le monopole des chamanes sur de nombreuses actions rituelles chez les peuples turcophones de Sibérie méridionale fait que l'on parle à leur sujet de «chamanisme professionnel» par opposition au «chamanisme familial» connu dans d'autres régions. Cette thèse a pour objet l'étude des fondements anthropologiques de l'autorité des chamanes de ces populations à partir de l'exemple touva. On examine d'abord les tentatives corporatistes apparues après la chute de l'URSS et les raisons de leur échec. En l'absence d'organisation sociale légitimante, on cherche à définir les principes schématiques des re
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Loubeyre, Jean Baptiste. "Les chemins cachés : interactions entre pratique traditionnelle et médecine moderne : l'exemple du chamanisme tamang au Népal." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H026.

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Dana, Kathleen Osgood. "Áillohaš the shaman-poet and his govadas-image drum : a literary ecology of Nils-Aslak Valkeapää /." Oulu : Oulun yliopisto, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb390354801.

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Chevallier, Jennifer Geneviève. "L’empreinte du chamane : le souffle de la pensée chamanique dans l’art contemporain des Premières Nations au Canada. Essai de sociologie de l’art entre 1990 et 2010." Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030025.

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Abstract:
Le chamanisme, exprimé dans l’art contemporain des Premières Nations du Canada, opère comme un puissant marqueur ethnique. Il symbolise l’espace sacré où se joue la résistance culturelle, avec les engagements politiques qui la sous-tendent. Il représente aussi un référent identitaire. L’analyse de ce courant esthétique actuel soulève des questions essentielles : de quelle manière le chamanisme est-il abordé par les artistes, à la fois comme concept et comme pratique artistique ? Quelle est la mission de l’art d’inspiration chamanique contemporain, du point de vue de son rôle social, en tant qu
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Colpron, Anne-Marie. "Dichotomies sexuelles dans l'étude du chamanisme le contre-exemple des femmes "chamanes" shipibo-conibo (Amazonie péruvienne) /." [Montréal] : Université de Montréal, 2004. http://proquest.umi.com/pqdweb?did=885693211&sid=1&Fmt=2&clientId=48948&RQT=309&VName=PQD.

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Abstract:
Thèse (Ph. D.)--Université de Montréal, 2005.<br>Titre de l'écran-titre (visionné le 5 mai 2008). "Thèse présentée à la Faculté des études supérieures en vue de l'obtention du grade de Ph.D. en Sciences Humaines, Anthropologie" Paraît aussi en version papier.
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Hamayon, Roberte. "La chasse à l'âme : essai sur le chamanisme sibérien à partir de l'exemple bouriate (Sibérie méridionale)." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100013.

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Abstract:
La thèse poursuit un double propos. L'un est l'étude anthropologique d'une population mongole de Sibérie, les bouriates du lac Baïkal, et leurs états de société dans le temps et l'espace. Basée sur plusieurs types de sources (archives coloniales russes, ethnographie soviétique, tradition populaire, enquête personnelle), l'étude met en lumière les différences entre idéologies de chasse (à l'ouest) et d'élevage (à l'est). L'autre propos est l'étude comparée du chamanisme sibérien en général, qui plonge ses racines dans l'idéologie de chasse. Chasse et chamanisme reposent sur une logique d’allian
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Ventura, i. Oller Montserrat. "À la croisée des chemins : identité, rapports à autrui et chamanisme chez les Tsachila de l'Équateur." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHESA056.

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Abstract:
Les Tsachila sont un peuple amérindien habitant dans la région occidentale de l'équateur, à mi chemin entre les Andes et le pacifique. L’ethnographie de cette société à la croisée des chemins est le fruit d'une méthodologie à la croisée des dichotomies analytiques ayant caractérise l'ethnologie américaniste récente. Afin d'offrir une vision d'ensemble d'une société composée d'éléments hétéroclites, les différentes parties du travail abordent les tensions entre histoire et synchronie, relativisme et essentialisme, individu et société, dynamisme culturel et acculturation. La première partie déco
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Demanget, Magali. "La chair des dieux est-elle à vendre ? : chamanisme, tourisme et ethnicité en terre mazatèque (Mexique)." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100037.

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Abstract:
Quelles raisons ont conduit les Mazatèques à ouvrir aux étrangers l'espace secret de leurs pratiques magico-religieuses ? Le chef-lieu mazatèque Huautla de Jimenez, célèbre pour ses " chamans ", ne connaît plus qu'un tourisme épisodique et marginal. Les Mazatèques ont cependant investi comme symboles de leur identité les " champignons sacrés ", tout comme ils se sont organisés pour les commercialiser. Dans cette étude, j'approche l'adaptation du complexe chamanique à une nouvelle conjoncture sociale et j'analyse la mise en œuvre de nouvelles frontières ethniques. Partant du postulat que l'impa
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Merli, Laetitia. "De l'ombre à la lumière, de l'individu à la nation : Renouveau du chamanisme en Mongolie postcommuniste." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0229.

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Abstract:
Ce travail met en lumière le phénomène de renouveau du chamanisme en période de transition postcommuniste en République de Mongolie et s'interroge sur les différentes modalités d'utilisations et d'instrumentalisations du chamanisme dans ce processus. On y voit comment les chamanes jusqu'alors interdits par le système soviétique réapparaissent sur la scène publique, encensés par les médias et revalorisés par les traditionnalistes et nationalistes. Parallèlement à son aspect pragmatique et privé, qui connaît du succès auprès des clients visitant les centres chamaniques d'Ulaanbaatar, le chamanis
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Hamayon, Roberte. "La Chasse à l'âme essai sur le chamanisme sibérien à partir de l'exemple bouriate (Sibérie méridionale) /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37614216g.

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Charrasse, Fanny. "Magies de la modernité : illégitimité et légitimation du magnétisme en France et du chamanisme au Pérou." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2022. http://www.theses.fr/2022EHES0023.

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Abstract:
Longtemps, dans les sociétés industrielles, les pratiques magiques telles que le chamanisme, la voyance, le spiritisme ou le magnétisme ont été disqualifiées, voire réprimées, au motif de leur caractère apparemment inconciliable avec la modernité : fondées sur une ontologie « analogique », elles semblaient vouées à disparaître, en Occident et dans les pays occidentalisés, du fait de la montée en puissance du « naturalisme » – pour reprendre ici les catégories forgées par Philippe Descola. Depuis quelques décennies, cependant, on observe que ces pratiques magico-traditionnelles sont de plus en
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Slaghenauffi, Doriane. "Korikiati : comment les chamanes shipibo d'Amazonie péruvienne pensent le tourisme, le prosélytisme protestant et l'esprit du capitalisme." Thesis, Aix-Marseille, 2019. http://www.theses.fr/2019AIXM0655.

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Abstract:
Cette thèse propose une analyse anthropologique des dynamiques de la société shipibo contemporaine au contact des réalités politiques / économiques occidentales, du tourisme chamanique et du prosélytisme évangéliste protestant. Elle se concentre sur le cas du village péruvien de San Francisco, dont la particularité, contrairement à la plupart des autres villages amazoniens, est d’être situé à proximité d’une ville (Pucallpa). L’enquête ethnographique illustre la manière dont les Shipibo appréhendent de manière critique la présence de ces différents éléments impérialistes dans le village. En ef
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Castaneda, Carlos Doury Michel. "L'herbe du diable et la petite fumée : une voie yaqui de la connaissance /." Paris : C. Bourgois, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35560701f.

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Lindquist, Galina. "Shamanic performances on the urban scene : neo-shamanism in contemporary Sweden." Doctoral thesis, Stockholm : Department of social anthropology, Stockholm university, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376248390.

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Véricourt, Virginie. "Aux seuils de la foudre cultes, langages religieux et chamanisme dans le nord de potosi (andes boliviennes)." Paris 3, 1998. http://www.theses.fr/1998PA030071.

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Abstract:
Cette recherche porte sur les representations religieuses de la foudre dans le quotidien et la pensee symbolique d'une population rurale des andes (nord de potosi, bolivie). Le pelerinage de bombori donne un premier cadre d'analyse au culte collectif de santiago. La mytho-histoire de ce saint (apparente aux representations de la foudre) et l'organisation sociale du culte (a l'echelle des communautes) permet d'etudier les modeles mythiques, les pratiques et les croyances religieuses en vigueur au sein des populations etudiees. Le discours, la pensee symbolique des officiants du culte (les yatir
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Liu, Pi-chen. "Les Mtiu femmes chamanes : genre, parenté, chamanisme et pouvoir des femmes chez les Kavalan de Taiwan (1895-2000)." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0210.

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Abstract:
Cette thèse traite de la parenté et du chamanisme chez les Kalavan, Austronésiens de la côte est de Taiwan qui ont vécu, jusque dans les années 1940, au sein d'une société matriléaire et matrilocale à polyandrie diachronique. Nous tenterons de parvenir à la source des pouvoirs variés détenus par les femmes et de montrer que dans le système de représentation kavalan, le genre social constitue à la fois l'effet et l'instrument de ces pouvoirs. Nous nous attacherons enfin à suivre les transformations connues par la société kavalan depuis les chocs successifs des colonisations han et japonaise jus
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Jaramillo, Salazar Pablo. "El jaibaná en la encrucijada : ritual, territorio y política en una población embera /." Manizales : Universidad de Caldas, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41118489m.

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Labat, Stéphane. "La poésie de l'extase et le pouvoir chamanique du langage." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040004.

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Abstract:
Cet essai propose une comparaison active entre les chamans (techniciens de l'extase présents dans de nombreuses cultures), les personnages mythiques primordiaux de la plupart des religions antiques et modernes, et certains poètes, musiciens ou peintres qui leur correspondent en occident. Ce travail porte à la fois sur l'initiation fondée sur la cruauté et le dépècement de la personnalité, la vision du monde extérieur mais également de l'"autre" monde par la maitrise du feu intérieur, et le pouvoir magique de la poésie extatique et du verbe créateur. La source de la poésie de l'extase comme des
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