Academic literature on the topic 'Chanson de Geste Huon of Bordeaux'

L' article present se propose d' analyser le merveilleux dan s la chanson de geste Huan de Bordeaux. Precedee par une definition theorique du merveilleux, l'analyse commence par un repertoire des manifestations du merveilleux dans le poeme qui sont illustrees par des exemples textuels. Les chapitres suivants offrent une comparaison entre les origines profanes et les origines chretiennes du merveilleux, avec une reflexion sur la signification du merveilleux dans Huan de Bordeaux.

L' article present se propose d' analyser le merveilleux dan s la chanson de geste Huan de Bordeaux. Precedee par une definition theorique du merveilleux, l'analyse commence par un repertoire des manifestations du merveilleux dans le poeme qui sont illustrees par des exemples textuels. Les chapitres suivants offrent une comparaison entre les origines profanes et les origines chretiennes du merveilleux, avec une reflexion sur la signification du merveilleux dans Huan de Bordeaux.

Dans Huon d’Auvergne, chanson de geste franco-italienne, le héros du poème, au cours de ses aventures, rencontre un lion combattant contre un serpent. Huon sauve le lion, qui lui montre sa gratitude et le suit dans ses péripéties (le sauvetage d’une pucelle, la conversion de royaumes à la foi chrétienne…). L’épisode, qui qualifie Huon de ‘chevalier au lion’, est composé de façon comparable à celui où Yvain rencontre son lion (Chrétien de Troyes, Le Chevalier au lion). L’objet de cette étude est d’analyser la scène de l’amitié reconnaissante du lion dans les textes français qui nous l’ont transmise, afin de montrer les relations qui les unissent et de proposer quelques conclusions concernant la composition et la fortune de ce thème.

À la charnière des XIIIe et XIVe siècles un long cycle épique s’est constitué autour de Huon de Bordeaux. Ce que la critique appelle la Chanson d’Yde et Olive, pour indiquer la troisième continuation, regroupe en réalité trois unités narratives distinctes, Yde et Olive I, Croissant et Yde et Olive II, consacrées aux aventures de la petite fille et de l’arrière-petit-fils du héros bordelais. Dans ma thèse je propose une nouvelle édition critique, un commentaire et une étude de la réception en Italie de ces textes qui, quoique méconnus, constituent un échantillon représentatif de la plasticité de l’épopée, notamment tardive, puisant dans le même réservoir narratif que les contes, les légendes hagiographiques, les romans et les pièces dramatiques. De plus, Yde et Olive I a sans doute contribué à transmettre la fabuleuse histoire d’Yde au-delà des Alpes, comme en témoignent les cantari d’Antonio Pucci et de Piero de Sienne qui reprennent le même schéma narratif. Ainsi, à la lisière entre oralité et écriture, la Chanson d’Yde et Olive dialogue avec d’autres textes appartenant à des genres et à des langues différents, tout en nourrissant un imaginaire littéraire partagé et en suscitant un questionnement sur l’ordre établi de la société qui entre en résonance avec notre époque qui se dit moderne
A long epic cycle written at the turn of the 13th and 14th centuries built up the chanson of Huon de Bordeaux. What scholars call the Chanson d’Yde et Olive, to intend the third sequel, unites three different episodes, Yde et Olive I, Croissant and Yde et Olive II, which relate the adventures of the granddaughter and the great-grandson of the hero of Bordeaux. In my thesis, I propose a new critical edition, a commentary and a study of the transmission in Italy of these heretofore unrecognized texts which represent a typical sample of the late chansons de geste. In the 13th and 14th centuries, epic draws from the same narrative patterns as the tales, the hagiographic legends, the novels and the dramas. Furthermore, Yde et Olive I has undoubtedly contributed to transmit Yde’s fabulous history beyond the Alps, as the plot of the Italian cantari of Antonio Pucci and Piero da Siena seems to prove.So at the boundary between orality and writing, the Chanson d’Yde et Olive interacts with several texts belonging to different literary genres, enriches an imaginary which does not know any border, interrogates the established order and finally confronts us with the boundary of male/female divides

A Dissertation submitted to the Faculty of Arts, University of the Witwatersrand, Johannesburg, for the degree of master of Arts.
This thesis examines a medieval text which forms part of Italian chevalric literature i.e. The story of Ugone d'Alvernia. Its original name was Huon d'Auvergne. Firstly the text will be examined from the historic angle and then from a more scientific point of view. It shows how the original "chanson de geste", written in French was brought by the French "jongleurs" into Italy and became initialized, producing a unique phenomenon, a linguistic mixture known as franco-venetian. This literature played a decisive part in the diffusion of the stories surrounding Charlemagne. Huon d'Auvergne was elaborated and extended by Andrea da Barberino (c. 1370-1432) and called La Storia di Ugone d' Alvernia (The story of Ugone Of Alvernia). Various descents into Hell are then examined , from both the classic and the Christian point of view. This examination leads on to the comparison of the two "Inferni" described by Andrea da Barberino in his two works La Storia di Ugone d' Alvernia and in Guerino il Meschino with the descent described by Dante in his Inferno. A morphological analysis of the text is then undertaken. It applies the theory propounded and used by Propp in his morphological analysis of some Russian fairy tales. According to the theory there are thirty-one "functions" which can be applied in such an analysis
Andrew Chakane 2018

In this chapter William Burgwinkle studies the ways in which Huon de Bordeaux—itself a hybrid text that mixes elements of chansons de geste and romance—blurs boundaries and raises questions about geographical, cultural, philosophical, and religious differences. Analyzing Huon’s interactions with Auberon and the world that he inhabits, the chapter demonstrates that cultures may take on the customs of others and thus become “other” themselves. Burgwinkle argues that Huon is a tale that, in Roger Kennedy’s terms, “dreams history” by imagining Carolingian revenge and the return of Islamic lands to Christians. In the end, however, the West’s victories are hollow. The text presents itself as a middle ground that mediates difference, yet the extremes that it depicts are less distinct than they appear.

This chapter argues that the expansion of Christendom functioned as an outlet for antagonisms between sovereigns and barons. Crusade in medieval epics allows barons to escape oppression and to become sovereigns: the Crusade Cycle makes Godefroi de Bouillon a Christian hero equal to Charlemagne, whereas the hero of Huon de Bordeaux, exiled by Charlemagne, becomes heir to a marvellous eastern empire. Roland in the Franco-Italian L’Entrée d’Espagne, also cast out, brings Western civilization to Persia. Another Franco-Italian work, Huon d’Auvergne, tells the hero’s journey to hell at the request of Charles Martel, whose fantasy of complete earthly jurisdiction turns nightmarish. The dream of a world Christian community shapes a utopian, integrative approach to other genres in these texts, which bring travel writing to describe the East that the heroes conquer. The chansons de geste dialogue with other generic material to find new solutions to the old king–baron antagonism.