Academic literature on the topic 'Charismatique'
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Journal articles on the topic "Charismatique"
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Aubourg, Valérie. "Chant céleste." Hors-thème 38, no. 1 (July 10, 2014): 245–64. http://dx.doi.org/10.7202/1025816ar.
Full textAbstract:
La glossolalie est considérée comme le prototype des éléments, aussi mystérieux qu’irrationnels, garantissant la fascination des croyants pour les cultes pentecôtistes-charismatiques. Cependant, nos observations sur le terrain réunionnais nous conduisent à nuancer cette représentation : au-delà du caractère apparemment anarchique de ce phénomène, des normes et des codes lui sont associés. Nous souhaitons donc montrer l’influence jouée par le contexte religieux et organisationnel sur ces expériences extatiques individuelles. Pour ce faire, nous userons de la comparaison entre trois groupes : pentecôtiste, charismatique catholique et évangélique charismatique réunionnais. Dans chacun, nous procédons de manière originale en étudiant la musicalité des glossolalies. En amont, nous prendrons soin de situer ces interventions sonores dans le contexte de leur énonciation. Elles sont mises en lien en aval avec l’approche dogmatique portée par chaque groupe religieux. Les différences relevées entre ces assemblées mettent en évidence une pluralité de « chants célestes », ce qui permet de voir comment, dans l’état désordonné dans lequel le glossolale semble s’oublier, sa tradition culturelle et religieuse influence encore son comportement.
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Rouquan, Olivier. "La stratégie charismatique gaullienne." Parlement[s], Revue d'histoire politique 4, no. 2 (2005): 75. http://dx.doi.org/10.3917/parl.004.0075.
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SEGUY, Jean. "Instituts religieux et économie charismatique." Social Compass 39, no. 1 (March 1992): 35–51. http://dx.doi.org/10.1177/003776892039001004.
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COHEN, Martine. "Ethique charismatique et esprit due capitalisme avancé: essai sur le mouvement charismatique catholique français." Social Compass 40, no. 1 (March 1993): 55–63. http://dx.doi.org/10.1177/003776893040001007.
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Évard, Jean-Luc. "Guerre et révolution. La crise charismatique." Lignes 36, no. 1 (1999): 138. http://dx.doi.org/10.3917/lignes0.036.0138.
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Dewel, Serge. "Mouvement charismatique et pentecôtisme en Éthiopie." Afrique contemporaine 252, no. 4 (2014): 140. http://dx.doi.org/10.3917/afco.252.0140.
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Kalinowski, Isabelle. "Le visage du charisme." Thème 17, no. 1 (March 23, 2010): 33–50. http://dx.doi.org/10.7202/039497ar.
Full textAbstract:
Résumé Cet article propose une lecture sociologique du passage de À la recherche du temps perdu où le jeune Marcel rencontre la duchesse de Guermantes et réaffirme, après un premier moment de « déception », sa croyance dans le « charisme » de cette dame. Fondé sur la théorie du charisme de Max Weber, ce commentaire cherche à prolonger cette dernière en insistant sur deux dimensions mises au jour par Proust : la différence entre croyance charismatique et croyance « traditionnelle », d’une part, et, de l’autre, le rôle de la perception du corps dans la genèse de l’enchantement charismatique.
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CÔTÉ, Pauline, and Jacques ZYLBERBERG. "Univers catholique romain, charisme et individualisme : les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (September 30, 2002): 81–94. http://dx.doi.org/10.7202/001148ar.
Full textAbstract:
Résumé Par-delà les referents polysémiques de la tradition, le mouvement dit du "renouveau charismatique" témoigne d'une poussée individualiste et démocratisante dans l'univers catholique romain. Capitalisant sur un relâchement relatif des contrôles organisationnels et idéologiques après Vatican II, notamment sur la promotion du laïcat et de l'œcuménisme, les fidèles circulent à la poursuite de l'Esprit et des charismes. Le charisme se diffuse en devenant le "maître-symbole" d'un entrepreneurship sacral généralisé. Mais de dérive individualiste en exercice de dérivation contrôlée - l'Église tout entière est charismatique dira le pape - la trajectoire du mouvement marque les limites de la "nouvelle alliance" institutionnelle au monde contemporain.
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Joseph, Camille. "Charisme et souffrance de l’éditeur politique : François Maspero." Thème 17, no. 1 (March 23, 2010): 79–93. http://dx.doi.org/10.7202/039499ar.
Full textAbstract:
Résumé Centré sur le personnage de l’éditeur français François Maspero, cet article traite des liens entre le charisme et la souffrance de l’individu charismatique. Il met en perspective d’un côté l’existence et la manifestation de la domination charismatique dans le contexte politique des années 1960 et 1970 et, de l’autre côté, l’investissement personnel extrêmement appuyé dans le travail, débouchant sur un rapport douloureux et contraignant à celui-ci. Loin d’être la conséquence d’un mode d’exercice du métier, la souffrance doit plutôt être rapportée aux motivations biographiques et à l’héritage familial à l’origine du choix de l’investissement dans un métier, l’édition, sur un modèle contestataire.
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Gradis, Yvan. "David Sterboul, militant radical, sensible et charismatique." Ecologie & politique N°39, no. 1 (2010): 101. http://dx.doi.org/10.3917/ecopo.039.0101.
Full textDissertations / Theses on the topic "Charismatique"
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Plet, Philippe. "L'autorite dans le mouvement charismatique contemporain." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040083.
Full textAbstract:
Il s'agit de l'analyse des rapports d'autorite a l'interieur du mouvement charismatique contemporain en france, appele aussi "renouveau", essentiellement au sein de grandes communtes charismatiques de leur fondation a leur maturite (assimilation progressive dans l'eglise catholique, ou creation d'eglises charismatiques). 1973-1986. Nous cherchons a montrer sur la base de quels criteres se reconnait, se choisit et s'etablit l'autorite, et s'exerce le pouvoir, des responsables de ce mouvement, a partir de l'analyse de contenu d'interviews de "gens de la base", puis le responsables de ce mouvement charismatique, notamment de grandes communautes de vie, protestante et catholiques. Quelques developpements : -analyser les legitimations en jeu dans le regroupement, l'organisation, et le gouvernement d'un groupe d'hommes et de femmes (parfois d'enfants); -analyser les criteres de la fonction proprement charismatique des chefs de ces groupes et proposer les caracteristiques d'un "charisme de direction"; -reperer les repercussions sociales eventuelles du fonctionnement de ces groupes "spirituels"; -montrer le role historique et social de ce "renouveau", en particulier par son integration dans l'eglise catholique et, avec elle, comme donneurs de valeurs et de sens dans la societe francaise contemporaine. En ces differents domaines, nous proposerons quelques comparaisons avec ce que nous avons pu observer aux etats-unis en 1984Authority relationships are analysed inside the charismatic movement as a whole and more particularly within the large charismatic communities in france since their foundation to either their integration in the historical churches and in the society or to the establisment of charismatic chruches, from 1973 to 1986. The study also tries to sort out criteria which have allowed the authority to be identified, chosen and established, and the power of the leaders of this movement to be exerted. The method of "content analysis" is used in interviews of layer people as well as leaders, especially thoses belonging to large communes both protestant and catholic, compared with a theorical analysis of charisma. The development of the subject includes : -the analysis of the legitimations involved in the gathering, the organization and the government of a group of men and women; -the analysis of the criteria of the actual charismatic fonction of these group leaders and a proposal of caracteristics for a "director charism". It shows the historical and social role of this "renewal" especially through its integration in the catholic church and how it provides in the contemporary french society with valours and meaning. In these different domains,we offer a few comparisons with what we had the opportunity to observe in the usa in 1984
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Signorello, Rosario. "La voix charismatique : aspects psychologiques et caractéristiques acoustiques." Thesis, Grenoble, 2014. http://www.theses.fr/2014GRENL004/document.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur la voix charismatique dans le cadre du leadership politique. L'hypothèse générale est que le locuteur-leader utilise sa voix selon deux fonctions. Une fonction primaire, biologique, qui est d'utiliser les modulations de fréquence fondamentale pour être reconnu comme le leader du groupe. Une fonction secondaire, apprise et dépendante de la langue parlée et de la culture d'appartenance, qui est de modifier la qualité de la voix pour véhiculer différents traits et types de charisme dans le but de persuader l'auditoire et atteindre certains buts. La première étape a été de décrire le phénomène du charisme avec une théorie socio-cognitive qui distingue le charisme de l'esprit (la pensée, les actions et le visionnarisme du leader exprimés à travers le langage écrit et verbal) du charisme du corps (tout comportement non verbal utilisé pour exprimer son message ainsi que ses affects et émotions). De plus, des recherches empiriques ont permit de récolter des adjectifs décrivant les traits positifs et négatifs du charisme propres au français, à l'italien et au portugais brésilien. Enfin, un outil appelé MASCharP a été développé pour évaluer les traits du charisme d'un individu à partir de tout comportement perceptible. La deuxième étape d'étude concerne la description acoustique et perceptive de la voix charismatique. Une première phase a consisté à créer des profils vocaux des leaders masculins français, italiens et portugais brésiliens, dans le but de représenter l'extension vocale du leader lors de différents contextes de communication (formels vs. informels). Les profils vocaux montrent l'adoption, par les leaders, d'une stratégie vocale liée au contexte de communication et à leur stratégie persuasive. Ces résultats montrent des similarités inter-langagières et culturelles du comportement vocal entre leaders. La deuxième phase expérimentale sur la voix charismatique démontre l'influence de la qualité de voix des phrases sur la perception de différents types et attributs du leadership charismatique. Le locuteur-leader utilise sa production vocale pour être reconnu comme le leader du groupe. Ceci est valable dans tous les contextes de communication formels où le leader doit exprimer son leadership et a un but persuasif à atteindre. S'il veut soumettre les membres du groupe et souhaite apparaître comme un leader dominant ou menaçant, il utilise une fréquence fondamentale basse associée à des types phonatoires comme le creaky. S'il veut être perçu comme un leader sincère, calme et rassurant, il utilise une fréquence fondamentale plus haute associée à sa voix modale, évitant des types de phonation comme le harsh. Cela est la fonction primaire de la voix charismatique. Enfin, ces travaux de recherche montrent que les traits du leader charismatique, dans le discours politique, sont filtrés par le contexte langagier et culturel d'interaction partagé entre leader et partisans. L'utilisation de la voix pour véhiculer différents types de charisme, caractérises par des attributs différents, est filtrée par la langue et la culture qui favorisent l'émergence de comportements vocaux charismatiques, prototypiques et qui correspondent à l'attente inhérente de l'auditoire. Cela est la fonction secondaire de la voix charismatiqueThis dissertation analyzes the charismatic voice in the context of political leadership. It is shown that the speaker-leader uses his/her voice based on two functions. The primary function is biological and consists of manipulating changes in fundamental frequency in order to be recognized as the leader of the group. The secondary function is learned and dependent upon the language spoken and the culture that one belongs to, and consists of changing voice quality in order to convey different traits and types of charisma. These functions are employed in order to persuade an audience and achieve certain goals. The phenomenon of charisma is first addressed through social-cognitive theory that distinguishes charisma of the mind (the leader's thought, actions, and vision expressed through written and spoken language) from charisma of the body (all non-verbal behaviors used for expressing one's message, affects, and emotions. Certain adjectives were established through empirical research to describe positive and negative traits in French, Italian, and Brazilian Portuguese speech. The tool MASCharP (Multi-dimensional Adjective-based Scale of Charisma Perception) was then developed in order to evaluate the charismatic traits of an individual's perceptible behavior. The study then establishes an acoustic and perceptual description of the charismatic voice. Speech range profiles are created for French, Italian, and Brazilian male leaders in order to represent the leaders' vocal extension in different communication contexts (formal vs. informal). The voice profiles demonstrate how the leaders adopt a particular vocal strategy related to the communication context as well as the leaders' persuasive strategy. These results show cross-language and cross-cultural similarities in leaders' vocal behavior. The following experimental phase demonstrates the influence of voice quality on the perception of different types and attributes of charismatic leadership. The speaker-leader uses his vocal production to be recognized as the leader of a group. This is true for all formal communication contexts wherein the leader must express his leadership and has a persuasive goal to achieve. If he wants to submit group members and hopes to appear as a dominant or threatening leader, the leader uses a low fundamental frequency associated with phonatory types such as creaky voice. If he wants to be perceived as a sincere, calm, and reassuring, he uses a higher fundamental frequency associated with his modal voice, avoiding phonatory types such as harsh voice. This is the primary function of the charismatic voice. Lastly, this study shows that, in political discourse, the traits of a charismatic leader are filtered by the language and cultural context of the interaction. The secondary function of the charismatic voice is therefore addressed: the use of one's voice for conveying different types of charisma, as characterized by varying attributes, is filtered through the language and culture that favor certain charismatic vocal behaviors which serve as prototypes that correspond to the audience's inherent expectations
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Veldhuizen, Evert. "Le renouveau charismatique protestant en France (1968-1988)." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1994PA040351.
Full textAbstract:
Quelques protestants français introduisent le renouveau charismatique en France en 1971. Le mouvement touche des pentecôtistes, réformés, baptistes, luthériens, "indépendants" et aussi des catholiques. Par conséquent, sa dimension œcuménique prend une certaine ampleur. Mais le dépassement des protestants par les catholiques en nombre et organisation suscite un déclin de l'œcuménisme et le renforcement des caractéristiques protestantes à partir de 1974. Le mouvement se stabilise pendant les années 1980. Il compte environ 12 000 personnes en 1988 et un certain nombre d'églises sont de tendance charismatique. Aucune structure formelle n'assure la coordination générale des divers courants qui se développement séparément. Bien que marginal en apparence, le renouveau charismatique protestant a son importance, apportant un certain renouveau au protestantisme françaisSome French protestants introduce the charismatic renewal in France in 1971. The movement touches Pentecostals, Reformed, Baptists, Lutherans, free churches and also Catholics. Consequently, its ecumenical dimension appears dominant at the time. But the Catholics outgrow the Protestants in number and organization since 1974, causing a decline of ecumenism and a reinforcement of protestant characteristics. The movement enters a phase of stabilization from 1980 onwards. There are an estimated 12 000 charismatic protestants in 1988 and several churches are charismatic. The different streams are evolving separately without any formal coordinating structure. The protestant charismatic renewal may marginal, but it has its importance, as it brings a certain renewal to French Protestantism
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Escolan, Philippe. "Le monarchisme Syrien : un ministère charismatique : IVeme-VIIeme siècles." Paris 10, 1996. http://www.theses.fr/1996PA100185.
Full textAbstract:
Le monachisme syro-mesopotamien est bien connu pour son caractere ostentatoire et excessif (stylitisme et reclusion par ex. ), ainsi que pour ses relations etroites avec la societe laique. De telles particularites ne peuvent se comprendre que si l'on remonte a la periode du "premier christianisme", du "premier ascetisme", ou le groupe ascetique (bnay qyama) etait totalement integre a la structure ecclesiale et se confondait largement avec celle-ci. L'ascese avait alors dans l'eglise un role normatif. A cet egard, la structure ecclesiale monastique est l'heritiere de ces pratiques, au meme titre que des groupes heretique, ou le messalianisme. Le principe de base du monachisme est la structure duale - ascetes fideles - de l'organisation ecclesiale. Le ministere charismatique des moines est tourne vers les fideles, mais ceux-ci doivent accepter la primaute spirituelle des ascetes. Ce modele ecclesiologique est tres different de celui de l'eglise episcopale : il n'est ni hierarchique, ni stable, et ne s'interesse ni au dogme ni au rite. C'est la que se situe le point de friction avec l'eglise episcopale. Mais la desagregation de l'eglise institutionnelle en syrie-mesopotamie permet aux moines de s'emparer de tous les leviers de pouvoir dans le patriarcat. Avec les querelles dogmatiques, les moines infiltrent l'eglise, ou dressent de nouvelles eglises qu'ils dominent totalement (julianistes, tritheistes, maronites, par ex. )Syrian and mesopotamian ascetics are well known for their lack of spiritual measure, and for the excessiv forms of ascetic life (stylitism). However, syrian monks were not at all isolated from their fellow countrymen; they had very close relationship with the lay people. Few historians have tried to understand this characteristic of syrian piety. Nevertheless, during the 3rd and 4th centuries ad ascetics (bnay qyama : sons of the covenant, or covenanters) were members of the clergy of the syrian-speaking church. The church itself was perhaps totally ascetical (ideas of burkitt, bauer and voobus). The heritage of the first syrian church is found in some heretical movements (manichaeism, daycanism, marcionism. . . ), in some heterodox monastic circles (messalianism), but also in the general monastic society. The ecclesiology of the monks (see philoxen of mabbug' letter to patricius), their ecclesial practice is directly inherited from early fourth century christianity. There is only two groups of people for this ecclesiology : ascetics who have the assurance of full salvation, and lay people who have no salvation at all if they do not submit to the charismatic ministry of the monks. Monastic christianity is not interested in dogmatic controversy (see john rufus monophysite apology), neither by ritual practice. The conflict with episcopal authorities began in the early fifth century. Ascetics took opportunity of the dogmatical conflict after ephesus (431) and chalcedon (451) to infiltrate the episcopal church, and to organize dissenting communities (severian monophysites, julianists, tritheists. . . )
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Nzenzemon, Gilbert. "Le renouveau charismatique dans le paysage religieux de l'Afrique subsaharienne." Strasbourg, 2010. http://www.theses.fr/2010STRA1059.
Full textAbstract:
Le Renouveau charismatique fait son apparition en Afrique dans les années 70. Il s’est révélé comme un moyen et un lieu privilégiés d’attrait, de la nouvelle évangélisation et de conversion au christianisme. A l’instar des mouvements pentecôtistes et des mouvements spiritualistes, le Renouveau charismatique rencontre un succès indéniable auprès des populations africaines. Chacun est appelé à faire l’expérience de la vie dans l’Esprit en recevant l’effusion de l’Esprit. Les Actes des Apôtres, qui soulignent l’action divine quotidienne dans la vie de la première communauté chrétienne, offrent un ensemble de repères et viennent donner sens et légitimité à cette expérience : Dieu agit immédiatement, radicalement, pour le sujet et pour le groupe. Le Renouveau charismatique a su prendre en compte les besoins fondamentaux des milliers d’Africains qui venaient à lui et aussi jouer sur leurs cordes sensibles à l’instar des religions traditionnelles africaines. Il a su en exploiter la valeur marchande ou la dimension mercantile : l’exigence d’efficacité des populations vis-à-vis de leurs divinités. L’attrait pour le Renouveau charismatique s’explique aussi par une ressemblance entre un style de prière charismatique et certains aspects culturels et cultuels du terroir africain. Le Renouveau charismatique en Afrique met beaucoup l’accent sur les miracles, les guérisons physiques, les dons charismatiques. Ces guérisons physiques et spirituelles, qui ne sont que des figures, des signes avant-coureurs du salut, y sont perçues à tort comme la plénitude du salut, et recherchées pour elles-mêmes et non en vue du salut en Jésus-Christ. L’objectif de cette étude est d’attirer l’attention sur la nécessité pour le Renouveau charismatique en Afrique d’une meilleure articulation entre sa pratique spirituelle et l’intelligence théologique de la foi ; de vérifier, sur une base objective, les thèses et affirmations qu’on lui impute, de comprendre les raisons de son succès auprès des populations africainesThe charismatic revival is known in Africa in the 70. It became a special attracting means and venue for new evangelization and conversion to Christianity. Likewise pentecostalist and spiritualist movements, the charismatic revival meets unquestionable success with African populations. Everyone is called upon to experience life in the Spirit by receiving the pouring out of the Spirit. The Acts of the Apostles which underline the divine deed in the daily life of the first Christian community, provide a set of criteria for and give a meaning and legitimacy to such an experience: God’s deeds are instant and complete in favour of the person or the group. The charismatic revival has taken into account the basic needs of thousands of Africans and play with their sensitivities following the example of African traditional religions. It has made use of those sensitivities in exploiting their commercial or mercenary dimension: the demand of efficiency made by the populations to their divinities. The fact of being attracted to the charismatic revival may be rendered by the likeness between the charismatic prayer style and some cultural and religious aspects drawn from the African soil. In fact charismatic revival in Africa stresses lot miracles, physical healings, and charismatic gifts. These physical and spiritual healings which are only forerunning signs of salvation are wrongly considered as the fullness of salvation and as such sought for themselves and not in view of salvation in Jesus Christ. The aim of this subject study is to draw attention to the need for the charismatic revival in Africa to better articulate its spiritual practice to the theological understanding of the faith; to ascertain in light of unquestionable criteria the thesis and opinions attributed to it, and to comprehend the reasons of its success among Africans
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Ndubuisi, Luke. "Paul's concept of charisma in 1 Corinthians 12 : with emphasis on Nigerian charismatic movement /." Bern ; New York : P. Lang, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb391146207.
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Meite, Youssouf. "Théorie générale du charisme et de la crise de succession en régime charismatique." Thesis, Lyon 3, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO30076/document.
Full textAbstract:
L’objet de cette thèse porte sur le charisme et la crise de succession en régime charismatique. À l’aide d’éléments théoriques puisés chez Max Weber et ses successeurs, on tente de faire un bilan, une synthèse des recherches passées et celles en cours, et de proposer notre propre compréhension du pouvoir charismatique et la question de son utilité. En effet, bien que le concept de charisme soit largement utilisé et discuté par les théoriciens du pouvoir et du leadership, il demeure encore une énigme majeure des sciences sociales, politiques et juridiques. Ainsi, persuadé de sa pertinence comme principe de légitimation du pouvoir politique, on tente d’explorer plus en avant certains de ses aspects négligés ou insuffisamment élaborés, afin de proposer une vue d’ensemble sur la question. L’illustration de ses grandes figures historiques les plus marquantes comme Mussolini, Hitler, Khomeiny, de Gaulle, Mao, Houphouët, Nkrumah nous permet d’entrevoir ses vertus et ses vices, mettant également en avant les crises de succession en régime charismatique avec leurs différentes solutionsThe purpose of this thesis deals with the charisma and the succession crisis in charismatic regime. With the help of theoretical elements drawn from Max Weber and his successors, we try to make an assessment, a summary of previous researches and those in progress, and propose our own understanding of charismatic power and the question of its usefulness. Indeed, although the concept of charisma is widely used and discussed by the theorists of power and leadership, it remains a major conundrum of social science, political and legal. So convinced of its relevance as a principle of legitimation of political power, we attempt to further explore some aspects neglected or insufficiently developed to provide an overview of the issue. The illustration of these great historical figures, the most significant, like Mussolini, Hitler, Khomeini, De Gaulle, Mao, Houphouët, and Nkrumah gives a glimpse of its virtues and its vices, thus highlighting the crises of succession in charismatic regime with their different solutions
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Gerosa, Libero. "Carisma e diritto nella chiesa : riflessioni canonistiche sul "carisma originario" dei nuovi movimenti ecclesiali /." Milano : Jaca book, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37629095g.
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Some, Beterbanfo Modeste. "Le Salut par la foi en Jésus Christ dans le Renouveau charismatique au Burkina Faso." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20043.
Full textAbstract:
Depuis la définition christologique de Chalcédoine au IVème siècle, une certaine unanimité s’est faite au plan doctrinal, au sujet du mode d’union dans le Christ des deux natures divine et humaine. Cela n’a cependant pas empêché l’existence de ruptures entre le plan doctrinal et les systématisations théologiques d’une part, entre les systématisations doctrinales et le plan très concret de la vie chrétienne d’autre part. Le Renouveau charismatique, dont la quête outrancière du miracle et du merveilleux a servi de point de départ à notre réflexion, s’est révélé comme un lieu d’illustration de ces ruptures. Une étude analytique et critique du Renouveau charismatique (1ère partie) a ainsi permis d’une part de cibler la signification du salut et le statut de la foi comme lieux privilégiés de rupture entre systématisations théologiques et spiritualité charismatique, d’autre part d’y remédier par une juste conception du salut et de la foi en référence à l’équilibre du rapport, affirmé dans la définition christologique de Chalcédoine, entre l’unité concrète et la distinction maintenue (2ème partie). D’où l’importance de traduire la loi d’unité de l’union hypostatique dans la spiritualité, la pastorale, l’agir chrétien, et la théologie africaine dont nous avons donné un exemple d’inculturation à travers des orientations en vue d’un renouveau du mouvement charismatique dans l’Eglise au Burkina (3ème partie). S’imposent alors l’urgence et la nécessité d’une meilleure articulation entre la pratique chrétienne du Renouveau charismatique et l’intelligence théologienne de la foiSince the christological definition pronounced at the Chalcedon Council in the fourth century a certain uniform dogmatic interpretation of the double nature of Christ, God and Man, has developed. This has not prevented emerging divergencies with regard to the law of unity, the so-called Hypostatic Union. On the one hand there is the official doctrine and all the systematic explanations of theology, on the other hand there is the reality of Christian life. The starting point of this thesis, the charismatic renewal with its exaggerated search for miracles and wonder, has proved to be one of the fields where this divergency with regard to the christological definition of Chalcedon has become obvious : doctrine and theory on the one hand, reality of Christian life on the other. The first part of this thesis contains an analytical and critical study of the charismaltic renewal. It was found that mainly ideas about salvation and the status of faith have resulted in this divergency. There is the law of unity of the Hypostatic Union : the systematic interpretations offered by theology do not correspond to charismatic Christian spirituality. It is important to remedy this by reasonably concepts of salvation and faith. The second part therefore attempts to suggest a balance between concrete unity and continued divergency concerning the christological definition of Chalcedon. What matter is transferring the law of unity of the Hypostatical Union into everyday Christian life. The third part shows how the charismatic renewal in Burkina presents an example of cultural adaptation. The conclusion drawn from this stresses the urgent need for better understanding between Christian practice of the charismatic renewal and theological interpretation of faith
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Muller-Le, Bobinnec Josette. "Expérience et médiations humaines dans le renouveau charismatique catholique dans les groupes de prière en Ile-de-France." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2001PA040142.
Full textAbstract:
Le renouveau charismatique catholique affirme son appartenance à l'Eglise, accorde un primat à l'expérience fondée par le "baptême dans l'esprit" ; il participe ainsi de la recomposition du catholicisme. Le corpus de témoignages recueillis dans l'enquête auprès des groupes de prière fait apparaître la diversité des représentations du Christ. L'examen des médiations personnelles montre la structure de l'expérience en devenir (présence du divin, relation dialogique, existence marquée par la séquence "avant/après"), chemin de connaissance de Dieu. Des investigations auprès de responsables, doublées de l'examen des médiations sociales, dévoilent que les structures charismatiques de service sont un lieu d'émergence d'un pouvoir religieux, de la base au sommet ; le modèle d'organisation fonctionnelle évolue du type charismatique vers le type pyramidal, corrélatif d'une réduction drastique des charismes ; la régulation institutionnelle s'avère difficile. L'étude des médiations culturelles et religieuses indique une réappropriation des Ecritures et de la mémoire chrétienne, une diminution de la composante oecuménique, un réveil de la piété mariale, des convergences avec la religion populaire et un attrait pour les révélations privées. Comptant une majorité de "recommençants", les groupes ont une pertinence socio-religieuse : ils sont des lieux de croissance en humanité. L'identité des sujets croyants est contrastée, à l'articulation de trois structures : le croire et l'acte de croire, la dialectique similarité/altérité et le rapport appartenance/autonomie.
Books on the topic "Charismatique"
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Manaï, Dominique. Eugen Huber, jurisconsulte charismatique. Bâle: Helbing & Lichtenhahn, 1990.
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Dalcourt, André. Les grands leaders charismatiques du XXe siècle: Une analyse du leadership charismatique en politique. Montréal: Québec/Amérique, 1994.
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Mesedem, Julienne. Mieux connaître le renouveau charismatique catholique. [Yaoundé?: Librairie La Thérésina [distributor], 2009.
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Mesedem, Julienne. Mieux connaître le renouveau charismatique catholique. [Yaoundé?: Librairie La Thérésina [distributor], 2009.
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Mesedem, Julienne. Mieux connaître le renouveau charismatique catholique. [Yaoundé?: Librairie La Thérésina [distributor], 2009.
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Dewel, Serge. Mouvement charismatique & pentecôtisme en Éthiopie: Identité & religion. Paris: Harmattan, 2014.
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Sauzet, Jean-Paul. Renouveau charismatique: Les catholiques du New age ? : effusion de l'Esprit, prophéties, guérisons : fonctions anthropologique et théologique de l'expérience charismatique. Villeurbanne: Golias, 1994.
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Cox, Harvey Gallagher. Retour de Dieu: Voyage en pays pentecôtiste. Paris: Desclée de Brouwer, 1995.
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Nippel, Wilfried. "6. Le leadership charismatique." In La métamorphose du prince, 107–19. Presses universitaires de Rennes, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.72245.
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"3 / Rencontrer un chercheur charismatique, un événement déterminant." In Comment devient-on scientifique ?, 35–38. EDP Sciences, 2020. http://dx.doi.org/10.1051/978-2-7598-0100-8.c005.
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Peyronie, Henri. "Introduction." In Le mouvement Freinet : du fondateur charismatique à l’intellectuel collectif, 7–14. Presses universitaires de Caen, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.puc.7831.
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Peyronie, Henri. "La coopération dans la classe et la coopération dans un mouvement d’instituteurs et institutrices." In Le mouvement Freinet : du fondateur charismatique à l’intellectuel collectif, 17–39. Presses universitaires de Caen, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.puc.7833.
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Peyronie, Henri. "Qui sont les “instituteurs Freinet” ? Qui entre dans le mouvement Freinet ?" In Le mouvement Freinet : du fondateur charismatique à l’intellectuel collectif, 41–66. Presses universitaires de Caen, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.puc.7834.
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Peyronie, Henri. "Le mouvement Freinet : un “intellectuel collectif”." In Le mouvement Freinet : du fondateur charismatique à l’intellectuel collectif, 67–90. Presses universitaires de Caen, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.puc.7835.
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Peyronie, Henri. "La revue Techniques de vie." In Le mouvement Freinet : du fondateur charismatique à l’intellectuel collectif, 91–111. Presses universitaires de Caen, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.puc.7836.
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Peyronie, Henri. "Le mouvement Freinet : écrits de “l’intérieur” et écrits de “l’extérieur”." In Le mouvement Freinet : du fondateur charismatique à l’intellectuel collectif, 113–24. Presses universitaires de Caen, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.puc.7837.
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Peyronie, Henri. "Regard sur un congrès de l’ICEM." In Le mouvement Freinet : du fondateur charismatique à l’intellectuel collectif, 125–37. Presses universitaires de Caen, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.puc.7838.
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Peyronie, Henri. "Les effets des pédagogies nouvelles en matière de savoirs et de savoir-être." In Le mouvement Freinet : du fondateur charismatique à l’intellectuel collectif, 141–45. Presses universitaires de Caen, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.puc.7840.
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