Dissertations / Theses on the topic 'Charismatique'

Il s'agit de l'analyse des rapports d'autorite a l'interieur du mouvement charismatique contemporain en france, appele aussi "renouveau", essentiellement au sein de grandes communtes charismatiques de leur fondation a leur maturite (assimilation progressive dans l'eglise catholique, ou creation d'eglises charismatiques). 1973-1986. Nous cherchons a montrer sur la base de quels criteres se reconnait, se choisit et s'etablit l'autorite, et s'exerce le pouvoir, des responsables de ce mouvement, a partir de l'analyse de contenu d'interviews de "gens de la base", puis le responsables de ce mouvement charismatique, notamment de grandes communautes de vie, protestante et catholiques. Quelques developpements : -analyser les legitimations en jeu dans le regroupement, l'organisation, et le gouvernement d'un groupe d'hommes et de femmes (parfois d'enfants); -analyser les criteres de la fonction proprement charismatique des chefs de ces groupes et proposer les caracteristiques d'un "charisme de direction"; -reperer les repercussions sociales eventuelles du fonctionnement de ces groupes "spirituels"; -montrer le role historique et social de ce "renouveau", en particulier par son integration dans l'eglise catholique et, avec elle, comme donneurs de valeurs et de sens dans la societe francaise contemporaine. En ces differents domaines, nous proposerons quelques comparaisons avec ce que nous avons pu observer aux etats-unis en 1984
Authority relationships are analysed inside the charismatic movement as a whole and more particularly within the large charismatic communities in france since their foundation to either their integration in the historical churches and in the society or to the establisment of charismatic chruches, from 1973 to 1986. The study also tries to sort out criteria which have allowed the authority to be identified, chosen and established, and the power of the leaders of this movement to be exerted. The method of "content analysis" is used in interviews of layer people as well as leaders, especially thoses belonging to large communes both protestant and catholic, compared with a theorical analysis of charisma. The development of the subject includes : -the analysis of the legitimations involved in the gathering, the organization and the government of a group of men and women; -the analysis of the criteria of the actual charismatic fonction of these group leaders and a proposal of caracteristics for a "director charism". It shows the historical and social role of this "renewal" especially through its integration in the catholic church and how it provides in the contemporary french society with valours and meaning. In these different domains,we offer a few comparisons with what we had the opportunity to observe in the usa in 1984

Cette thèse porte sur la voix charismatique dans le cadre du leadership politique. L'hypothèse générale est que le locuteur-leader utilise sa voix selon deux fonctions. Une fonction primaire, biologique, qui est d'utiliser les modulations de fréquence fondamentale pour être reconnu comme le leader du groupe. Une fonction secondaire, apprise et dépendante de la langue parlée et de la culture d'appartenance, qui est de modifier la qualité de la voix pour véhiculer différents traits et types de charisme dans le but de persuader l'auditoire et atteindre certains buts. La première étape a été de décrire le phénomène du charisme avec une théorie socio-cognitive qui distingue le charisme de l'esprit (la pensée, les actions et le visionnarisme du leader exprimés à travers le langage écrit et verbal) du charisme du corps (tout comportement non verbal utilisé pour exprimer son message ainsi que ses affects et émotions). De plus, des recherches empiriques ont permit de récolter des adjectifs décrivant les traits positifs et négatifs du charisme propres au français, à l'italien et au portugais brésilien. Enfin, un outil appelé MASCharP a été développé pour évaluer les traits du charisme d'un individu à partir de tout comportement perceptible. La deuxième étape d'étude concerne la description acoustique et perceptive de la voix charismatique. Une première phase a consisté à créer des profils vocaux des leaders masculins français, italiens et portugais brésiliens, dans le but de représenter l'extension vocale du leader lors de différents contextes de communication (formels vs. informels). Les profils vocaux montrent l'adoption, par les leaders, d'une stratégie vocale liée au contexte de communication et à leur stratégie persuasive. Ces résultats montrent des similarités inter-langagières et culturelles du comportement vocal entre leaders. La deuxième phase expérimentale sur la voix charismatique démontre l'influence de la qualité de voix des phrases sur la perception de différents types et attributs du leadership charismatique. Le locuteur-leader utilise sa production vocale pour être reconnu comme le leader du groupe. Ceci est valable dans tous les contextes de communication formels où le leader doit exprimer son leadership et a un but persuasif à atteindre. S'il veut soumettre les membres du groupe et souhaite apparaître comme un leader dominant ou menaçant, il utilise une fréquence fondamentale basse associée à des types phonatoires comme le creaky. S'il veut être perçu comme un leader sincère, calme et rassurant, il utilise une fréquence fondamentale plus haute associée à sa voix modale, évitant des types de phonation comme le harsh. Cela est la fonction primaire de la voix charismatique. Enfin, ces travaux de recherche montrent que les traits du leader charismatique, dans le discours politique, sont filtrés par le contexte langagier et culturel d'interaction partagé entre leader et partisans. L'utilisation de la voix pour véhiculer différents types de charisme, caractérises par des attributs différents, est filtrée par la langue et la culture qui favorisent l'émergence de comportements vocaux charismatiques, prototypiques et qui correspondent à l'attente inhérente de l'auditoire. Cela est la fonction secondaire de la voix charismatique
This dissertation analyzes the charismatic voice in the context of political leadership. It is shown that the speaker-leader uses his/her voice based on two functions. The primary function is biological and consists of manipulating changes in fundamental frequency in order to be recognized as the leader of the group. The secondary function is learned and dependent upon the language spoken and the culture that one belongs to, and consists of changing voice quality in order to convey different traits and types of charisma. These functions are employed in order to persuade an audience and achieve certain goals. The phenomenon of charisma is first addressed through social-cognitive theory that distinguishes charisma of the mind (the leader's thought, actions, and vision expressed through written and spoken language) from charisma of the body (all non-verbal behaviors used for expressing one's message, affects, and emotions. Certain adjectives were established through empirical research to describe positive and negative traits in French, Italian, and Brazilian Portuguese speech. The tool MASCharP (Multi-dimensional Adjective-based Scale of Charisma Perception) was then developed in order to evaluate the charismatic traits of an individual's perceptible behavior. The study then establishes an acoustic and perceptual description of the charismatic voice. Speech range profiles are created for French, Italian, and Brazilian male leaders in order to represent the leaders' vocal extension in different communication contexts (formal vs. informal). The voice profiles demonstrate how the leaders adopt a particular vocal strategy related to the communication context as well as the leaders' persuasive strategy. These results show cross-language and cross-cultural similarities in leaders' vocal behavior. The following experimental phase demonstrates the influence of voice quality on the perception of different types and attributes of charismatic leadership. The speaker-leader uses his vocal production to be recognized as the leader of a group. This is true for all formal communication contexts wherein the leader must express his leadership and has a persuasive goal to achieve. If he wants to submit group members and hopes to appear as a dominant or threatening leader, the leader uses a low fundamental frequency associated with phonatory types such as creaky voice. If he wants to be perceived as a sincere, calm, and reassuring, he uses a higher fundamental frequency associated with his modal voice, avoiding phonatory types such as harsh voice. This is the primary function of the charismatic voice. Lastly, this study shows that, in political discourse, the traits of a charismatic leader are filtered by the language and cultural context of the interaction. The secondary function of the charismatic voice is therefore addressed: the use of one's voice for conveying different types of charisma, as characterized by varying attributes, is filtered through the language and culture that favor certain charismatic vocal behaviors which serve as prototypes that correspond to the audience's inherent expectations

Quelques protestants français introduisent le renouveau charismatique en France en 1971. Le mouvement touche des pentecôtistes, réformés, baptistes, luthériens, "indépendants" et aussi des catholiques. Par conséquent, sa dimension œcuménique prend une certaine ampleur. Mais le dépassement des protestants par les catholiques en nombre et organisation suscite un déclin de l'œcuménisme et le renforcement des caractéristiques protestantes à partir de 1974. Le mouvement se stabilise pendant les années 1980. Il compte environ 12 000 personnes en 1988 et un certain nombre d'églises sont de tendance charismatique. Aucune structure formelle n'assure la coordination générale des divers courants qui se développement séparément. Bien que marginal en apparence, le renouveau charismatique protestant a son importance, apportant un certain renouveau au protestantisme français
Some French protestants introduce the charismatic renewal in France in 1971. The movement touches Pentecostals, Reformed, Baptists, Lutherans, free churches and also Catholics. Consequently, its ecumenical dimension appears dominant at the time. But the Catholics outgrow the Protestants in number and organization since 1974, causing a decline of ecumenism and a reinforcement of protestant characteristics. The movement enters a phase of stabilization from 1980 onwards. There are an estimated 12 000 charismatic protestants in 1988 and several churches are charismatic. The different streams are evolving separately without any formal coordinating structure. The protestant charismatic renewal may marginal, but it has its importance, as it brings a certain renewal to French Protestantism

Le monachisme syro-mesopotamien est bien connu pour son caractere ostentatoire et excessif (stylitisme et reclusion par ex. ), ainsi que pour ses relations etroites avec la societe laique. De telles particularites ne peuvent se comprendre que si l'on remonte a la periode du "premier christianisme", du "premier ascetisme", ou le groupe ascetique (bnay qyama) etait totalement integre a la structure ecclesiale et se confondait largement avec celle-ci. L'ascese avait alors dans l'eglise un role normatif. A cet egard, la structure ecclesiale monastique est l'heritiere de ces pratiques, au meme titre que des groupes heretique, ou le messalianisme. Le principe de base du monachisme est la structure duale - ascetes fideles - de l'organisation ecclesiale. Le ministere charismatique des moines est tourne vers les fideles, mais ceux-ci doivent accepter la primaute spirituelle des ascetes. Ce modele ecclesiologique est tres different de celui de l'eglise episcopale : il n'est ni hierarchique, ni stable, et ne s'interesse ni au dogme ni au rite. C'est la que se situe le point de friction avec l'eglise episcopale. Mais la desagregation de l'eglise institutionnelle en syrie-mesopotamie permet aux moines de s'emparer de tous les leviers de pouvoir dans le patriarcat. Avec les querelles dogmatiques, les moines infiltrent l'eglise, ou dressent de nouvelles eglises qu'ils dominent totalement (julianistes, tritheistes, maronites, par ex. )
Syrian and mesopotamian ascetics are well known for their lack of spiritual measure, and for the excessiv forms of ascetic life (stylitism). However, syrian monks were not at all isolated from their fellow countrymen; they had very close relationship with the lay people. Few historians have tried to understand this characteristic of syrian piety. Nevertheless, during the 3rd and 4th centuries ad ascetics (bnay qyama : sons of the covenant, or covenanters) were members of the clergy of the syrian-speaking church. The church itself was perhaps totally ascetical (ideas of burkitt, bauer and voobus). The heritage of the first syrian church is found in some heretical movements (manichaeism, daycanism, marcionism. . . ), in some heterodox monastic circles (messalianism), but also in the general monastic society. The ecclesiology of the monks (see philoxen of mabbug' letter to patricius), their ecclesial practice is directly inherited from early fourth century christianity. There is only two groups of people for this ecclesiology : ascetics who have the assurance of full salvation, and lay people who have no salvation at all if they do not submit to the charismatic ministry of the monks. Monastic christianity is not interested in dogmatic controversy (see john rufus monophysite apology), neither by ritual practice. The conflict with episcopal authorities began in the early fifth century. Ascetics took opportunity of the dogmatical conflict after ephesus (431) and chalcedon (451) to infiltrate the episcopal church, and to organize dissenting communities (severian monophysites, julianists, tritheists. . . )

Le Renouveau charismatique fait son apparition en Afrique dans les années 70. Il s’est révélé comme un moyen et un lieu privilégiés d’attrait, de la nouvelle évangélisation et de conversion au christianisme. A l’instar des mouvements pentecôtistes et des mouvements spiritualistes, le Renouveau charismatique rencontre un succès indéniable auprès des populations africaines. Chacun est appelé à faire l’expérience de la vie dans l’Esprit en recevant l’effusion de l’Esprit. Les Actes des Apôtres, qui soulignent l’action divine quotidienne dans la vie de la première communauté chrétienne, offrent un ensemble de repères et viennent donner sens et légitimité à cette expérience : Dieu agit immédiatement, radicalement, pour le sujet et pour le groupe. Le Renouveau charismatique a su prendre en compte les besoins fondamentaux des milliers d’Africains qui venaient à lui et aussi jouer sur leurs cordes sensibles à l’instar des religions traditionnelles africaines. Il a su en exploiter la valeur marchande ou la dimension mercantile : l’exigence d’efficacité des populations vis-à-vis de leurs divinités. L’attrait pour le Renouveau charismatique s’explique aussi par une ressemblance entre un style de prière charismatique et certains aspects culturels et cultuels du terroir africain. Le Renouveau charismatique en Afrique met beaucoup l’accent sur les miracles, les guérisons physiques, les dons charismatiques. Ces guérisons physiques et spirituelles, qui ne sont que des figures, des signes avant-coureurs du salut, y sont perçues à tort comme la plénitude du salut, et recherchées pour elles-mêmes et non en vue du salut en Jésus-Christ. L’objectif de cette étude est d’attirer l’attention sur la nécessité pour le Renouveau charismatique en Afrique d’une meilleure articulation entre sa pratique spirituelle et l’intelligence théologique de la foi ; de vérifier, sur une base objective, les thèses et affirmations qu’on lui impute, de comprendre les raisons de son succès auprès des populations africaines
The charismatic revival is known in Africa in the 70. It became a special attracting means and venue for new evangelization and conversion to Christianity. Likewise pentecostalist and spiritualist movements, the charismatic revival meets unquestionable success with African populations. Everyone is called upon to experience life in the Spirit by receiving the pouring out of the Spirit. The Acts of the Apostles which underline the divine deed in the daily life of the first Christian community, provide a set of criteria for and give a meaning and legitimacy to such an experience: God’s deeds are instant and complete in favour of the person or the group. The charismatic revival has taken into account the basic needs of thousands of Africans and play with their sensitivities following the example of African traditional religions. It has made use of those sensitivities in exploiting their commercial or mercenary dimension: the demand of efficiency made by the populations to their divinities. The fact of being attracted to the charismatic revival may be rendered by the likeness between the charismatic prayer style and some cultural and religious aspects drawn from the African soil. In fact charismatic revival in Africa stresses lot miracles, physical healings, and charismatic gifts. These physical and spiritual healings which are only forerunning signs of salvation are wrongly considered as the fullness of salvation and as such sought for themselves and not in view of salvation in Jesus Christ. The aim of this subject study is to draw attention to the need for the charismatic revival in Africa to better articulate its spiritual practice to the theological understanding of the faith; to ascertain in light of unquestionable criteria the thesis and opinions attributed to it, and to comprehend the reasons of its success among Africans

L’objet de cette thèse porte sur le charisme et la crise de succession en régime charismatique. À l’aide d’éléments théoriques puisés chez Max Weber et ses successeurs, on tente de faire un bilan, une synthèse des recherches passées et celles en cours, et de proposer notre propre compréhension du pouvoir charismatique et la question de son utilité. En effet, bien que le concept de charisme soit largement utilisé et discuté par les théoriciens du pouvoir et du leadership, il demeure encore une énigme majeure des sciences sociales, politiques et juridiques. Ainsi, persuadé de sa pertinence comme principe de légitimation du pouvoir politique, on tente d’explorer plus en avant certains de ses aspects négligés ou insuffisamment élaborés, afin de proposer une vue d’ensemble sur la question. L’illustration de ses grandes figures historiques les plus marquantes comme Mussolini, Hitler, Khomeiny, de Gaulle, Mao, Houphouët, Nkrumah nous permet d’entrevoir ses vertus et ses vices, mettant également en avant les crises de succession en régime charismatique avec leurs différentes solutions
The purpose of this thesis deals with the charisma and the succession crisis in charismatic regime. With the help of theoretical elements drawn from Max Weber and his successors, we try to make an assessment, a summary of previous researches and those in progress, and propose our own understanding of charismatic power and the question of its usefulness. Indeed, although the concept of charisma is widely used and discussed by the theorists of power and leadership, it remains a major conundrum of social science, political and legal. So convinced of its relevance as a principle of legitimation of political power, we attempt to further explore some aspects neglected or insufficiently developed to provide an overview of the issue. The illustration of these great historical figures, the most significant, like Mussolini, Hitler, Khomeini, De Gaulle, Mao, Houphouët, and Nkrumah gives a glimpse of its virtues and its vices, thus highlighting the crises of succession in charismatic regime with their different solutions

Depuis la définition christologique de Chalcédoine au IVème siècle, une certaine unanimité s’est faite au plan doctrinal, au sujet du mode d’union dans le Christ des deux natures divine et humaine. Cela n’a cependant pas empêché l’existence de ruptures entre le plan doctrinal et les systématisations théologiques d’une part, entre les systématisations doctrinales et le plan très concret de la vie chrétienne d’autre part. Le Renouveau charismatique, dont la quête outrancière du miracle et du merveilleux a servi de point de départ à notre réflexion, s’est révélé comme un lieu d’illustration de ces ruptures. Une étude analytique et critique du Renouveau charismatique (1ère partie) a ainsi permis d’une part de cibler la signification du salut et le statut de la foi comme lieux privilégiés de rupture entre systématisations théologiques et spiritualité charismatique, d’autre part d’y remédier par une juste conception du salut et de la foi en référence à l’équilibre du rapport, affirmé dans la définition christologique de Chalcédoine, entre l’unité concrète et la distinction maintenue (2ème partie). D’où l’importance de traduire la loi d’unité de l’union hypostatique dans la spiritualité, la pastorale, l’agir chrétien, et la théologie africaine dont nous avons donné un exemple d’inculturation à travers des orientations en vue d’un renouveau du mouvement charismatique dans l’Eglise au Burkina (3ème partie). S’imposent alors l’urgence et la nécessité d’une meilleure articulation entre la pratique chrétienne du Renouveau charismatique et l’intelligence théologienne de la foi
Since the christological definition pronounced at the Chalcedon Council in the fourth century a certain uniform dogmatic interpretation of the double nature of Christ, God and Man, has developed. This has not prevented emerging divergencies with regard to the law of unity, the so-called Hypostatic Union. On the one hand there is the official doctrine and all the systematic explanations of theology, on the other hand there is the reality of Christian life. The starting point of this thesis, the charismatic renewal with its exaggerated search for miracles and wonder, has proved to be one of the fields where this divergency with regard to the christological definition of Chalcedon has become obvious : doctrine and theory on the one hand, reality of Christian life on the other. The first part of this thesis contains an analytical and critical study of the charismaltic renewal. It was found that mainly ideas about salvation and the status of faith have resulted in this divergency. There is the law of unity of the Hypostatic Union : the systematic interpretations offered by theology do not correspond to charismatic Christian spirituality. It is important to remedy this by reasonably concepts of salvation and faith. The second part therefore attempts to suggest a balance between concrete unity and continued divergency concerning the christological definition of Chalcedon. What matter is transferring the law of unity of the Hypostatical Union into everyday Christian life. The third part shows how the charismatic renewal in Burkina presents an example of cultural adaptation. The conclusion drawn from this stresses the urgent need for better understanding between Christian practice of the charismatic renewal and theological interpretation of faith

Le renouveau charismatique catholique affirme son appartenance à l'Eglise, accorde un primat à l'expérience fondée par le "baptême dans l'esprit" ; il participe ainsi de la recomposition du catholicisme. Le corpus de témoignages recueillis dans l'enquête auprès des groupes de prière fait apparaître la diversité des représentations du Christ. L'examen des médiations personnelles montre la structure de l'expérience en devenir (présence du divin, relation dialogique, existence marquée par la séquence "avant/après"), chemin de connaissance de Dieu. Des investigations auprès de responsables, doublées de l'examen des médiations sociales, dévoilent que les structures charismatiques de service sont un lieu d'émergence d'un pouvoir religieux, de la base au sommet ; le modèle d'organisation fonctionnelle évolue du type charismatique vers le type pyramidal, corrélatif d'une réduction drastique des charismes ; la régulation institutionnelle s'avère difficile. L'étude des médiations culturelles et religieuses indique une réappropriation des Ecritures et de la mémoire chrétienne, une diminution de la composante oecuménique, un réveil de la piété mariale, des convergences avec la religion populaire et un attrait pour les révélations privées. Comptant une majorité de "recommençants", les groupes ont une pertinence socio-religieuse : ils sont des lieux de croissance en humanité. L'identité des sujets croyants est contrastée, à l'articulation de trois structures : le croire et l'acte de croire, la dialectique similarité/altérité et le rapport appartenance/autonomie.

Les réalités dites charismatiques ont existé dès la Pentecôte et les premiers temps du christianisme. Dès les débuts, elles ont suscité enthousiasme, mépris ou rejet. En effet, elles manifestent des dons spirituels parfois extraordinaires dont l’authenticité reste à discerner. Sont-ils d’origine divine ou viennent-ils de charlatans et leaders séducteurs de foules ? Pour les étudier, il a paru essentiel de les inscrire dans l’histoire : d’une part celle de leur réception par les courants majoritaires de l’Eglise, celle de leur évolution propre (un courant naît et évolue sur plusieurs générations), celle de leurs filiations, en particulier entre les trois vagues charismatiques du XXème siècle. Le cœur de notre travail est de croiser ces réalités charismatiques avec le mouvement œcuménique, né en ce même XXème siècle. Contribuent-elles à un rapprochement inter ecclésial ou au contraire édifient-elles de nouveaux murs de séparation, entre ou à l’intérieur même de chaque Eglise dénominationnelle ou non ? Notre travail s’inscrit en théologie pratique : il part d’observations de terrains, récits, témoignages, entretiens, analysés, confrontés pour en dégager convergences et divergences, à interpréter dans une démarche pluridisciplinaire. Nos conclusions s’orientent vers des déplacements nouveaux, concrets, vécus et transdénominationnels plus qu’institutionnels. Ils conduisent à des redéfinitions de l’Eglise et de son unité
The so called charismatic movements have existed since the day of Pentecost, and the beginning of Christianity. Since the very start, they gave rise to enthousiasm, contempt or rejection. It is true that they manifest spiritual gifts, which are sometimes very strange. The authenticity of which has to be confirmed. Do they come from God or from charlatan and crowd seducers? To study them, we thought il was essential to place them in their historical context: history of their reception by the main streams of the Church, history of their evolution through two or three generations, and history of their filiations, especially between the three pentecostal waves of the XXth century. The heart of our work is to cross those charismatic realities with the ecumenical movement, also born in the XXth century. Do they contribute to bringing Churches closer? Or, on the contrary, do they build new walls within Churches or between them? Our analysis looks at the question from the point of vue of practical theology: we first collected facts, testimonies and interviews. We studied them, looking for both converging and diverging results. We interpreted them through multi-disciplinary reasoning. Our conclusions move more in the direction of new displacements, which are concrete, real, and transdenominationnel rather than institutional. They result in the nead to redefine the Church and its unity

Les leaderships d'Affonsin et de Menem renvoient à un type d'autorité qui, en politique, a été qualifié, notamment dans l'acception wébérienne, de "charismatique". Le cas argentin délimité par les dates de 1983 -retour de la démocratie avec l'élection d'Alfonsin- et de 1989 -alternance politique avec l'élection de Menem-, est, à̧ cet égard, singulier. D'une part, par le fait que l'attestation charismatique d'Alfonsin et de Menem se manifeste dans le cadre de la démocratie retrouvée à quelque six années d'intervalle. D'autre part, par le fait qu'elle met en lumière des stratégies de changement qui sont réputées liées à ce type d'autorité conceptualisé par Weber. .
The leaderships of Alfonsin and Menem refer to a type of authority which, in the political field, was qualified, principally in the weberian acception, of "charismatic". The argentinian case delimited by the dates of 1983 -return of democracy with the election of Alfonsin- and 1989 -political change with the election of Menem- appears, from this point of view, as singular. On one hand, we can observe that the charismatic attestation of Alfonsin and Menem shows itself in the mark of the reappeared democracy in a space of approximately six years only. On the other hand, this charismatic attestation reveals strategies of change which are considered as connected to this ideal-type which Weber has conceptualizde. .

Cette thèse aborde la problématique de la construction du lien social dans les communautés catholiques en Argentine entre 1996 et 2001. Les communautés catholiques nées aux marges de l'institution visent à construire des espaces propres à l'intérieur du catholicisme, tout en préservant leur appartenance à l'Eglise. L'approche de la dynamique de construction d'une identité différentiée à l'intérieur du catholicisme se centre sur les parcours des sujets croyants, en travaillant leurs trajectoires d'insertion dans les groupes, les structures de formation que ceux-ci mettent en place et les valeurs promues; sur la construction de la communauté, en abordant les formes de sociabilité et les structures d'autorité et de gouvernement communautaire; et sur l'élaboration d'un récit de mémoire qui s'articule autour de la construction d'une représentation du fait fondateur du christianisme, sur la reconstruction des années 70, et sur la mise en place d'un récit utopique qui projette la communauté vers le futur. Les groupes analysés, qui se développent entre les années 60 et 70 en argentine, sont le Renovación Carismática Católica (Renouveau Charismatique Catholique), les Seminarios de Formación Teológica (Séminaires de Formation Théologique), la Fraternidad de Agrupaciones Santos Tomás de Aquino-FASTA (Fraternité de Groupements Saint Thomas d'Aquin), et l'Instituto del Verbo Encarnado (Institut du Verbe Incarné)
The thesis investigates the construction of social bonds within Catholic communities in Argentina between 1996 and 2001. The catholic communities that have emerged at the margin of the institution aim at building their own space within catholicism, while maintaning their church membership. The study of the process of construction of a differentiated identity within catholicism focuses, first, on the experiences of individual believers by examining the trajectory of their insertion within the groups, the education structures these groups set up, and the values they promote. Then, it analyzes the construction of the community, by studying the forms of sociability and the structures of authority and government within the group. Finally, it looks at the elaboration of a discourse of memory, articulated around the construction of a representation of the founding event of Christianity, the reconstruction of the 1970s, and the development of a utopian discourse which projects the community in the future. The groups surveyed, which appeared in the 1960s and 1970s in Argentina, are the Renovacion Carismatica Catolica (Catholic Charismatic Renewal), the Seminarios de Formacion Teologica (Theologiscal Training Seminaries), the Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomas de Aquino-FASTA (Brotherhood of Saint Thomas Aquinas Groups), and the Instituto del Verbo Encarnado (Institute of the Word made flesh)

Cette thèse interroge le charisme, tel qu'il est construit par les médias et les industries culturelles, et tel qu'il encourage la croyance et l'identification des publics ("charisme médiatique"). Par le biais d'une approche pluridisciplinaire(sémiologie, psychanalyse, analyse de discours, psychologie sociale), elle s'intéresse aux relations entre les charismes, les identités et les fanatismes: comment les figures charismatiques parviennent-elles à susciter l'identification des publics, à les séduire et à les fidéliser? Qu'est-ce que la fascination, et comment peut elle être provoquée? A quelles problématiques identitaires répondent les fans lorsqu'ils élisent ces figures? Cette thèse démontre qu'il existe, dans les images et récits qui façonnent une figure médiatique, des paradigmes encourageant l'attribution d'un charisme par les publics. Ces paradigmes permettent l'élaboration, par les individus et les communautés, de significations inconscientes, faisant écho à leurs besoins identitaires et à leurs désirs narcissiques. Cette recherche révèle et recense ces paradigmes en s'appuyant sur l'analyse sémio-psychanalytique du charisme médiatique de Michael Jackson (analyses de clips vidéos, étude de sa mythologie). Puis, l'analyse de représentations amateurs façonnant la "monstruosité médiatique" de la star, permet d'établir quelques similitudes sémio-psychanalytiques entre le charisme et la monstruosité. Enfin, en s'intéressant aux fonctions identitaires de la musique, en dressant une typologie des publics fans, et en analysant le discours de quelques fans de Michael Jackson, cette thèse envisage les motivations et stratégies identitaires des fans.

À l'île de La Réunion, les mouvements pentecôtistes-charismatiques se développent depuis une quarantaine d’années. L'importance particulière qu'ils accordent à l'émotion religieuse exerce un rôle pivot dans leur capacité d'attraction. Favorisant les preuves tangibles de l'agir divin au détriment des dogmes, ils concourent à l'imprécision des croyances et à la fluidification des itinéraires religieux, ils contribuent à la poussée des individualismes religieux, ils encouragent la scissiparité ecclésiale. En ces différents éléments, ils mettent l'Église à l'épreuve. Néanmoins, une analyse fouillée de cette mouvance en société créole conduit à interroger cette relativisation des institutions, de la tradition, des médiations, dont elle se prévaut. Une enquête de terrain et le recueil d'entretiens mettent en lumière plusieurs facteurs paraissant construire l'expérience religieuse de type émotionnel : - la situation socio-historique insulaire tout d'abord, ainsi que les dynamiques religieuses qui ont contribué à la formation de groupements pentecôtistes et charismatiques concurrents suffisamment distincts pour ne pas être assimilés à un même milieu ; - les groupes auxquels les fidèles adhèrent ensuite qui codifient leurs pratiques et fabriquent leur « virtuosité » religieuse ; - le temps enfin, en vertu duquel l'itinéraire des individus enregistre différentes phases d'intensité variable. De ce fait, l'expérience religieuse est loin de rimer exclusivement avec effervescence, immédiateté, malléabilité. Elle comporte aussi sa part de régulation, de socialisation, de transmission. C'est au cœur de cette dialectique que s'inscrit cette étude en terre réunionnaise
In Reunion Island, pentecostal and charismatic movements have been developing for forty years and their emotional aspect plays a pivotal role in their power of attraction. Encouraging tangible evidence of God’s actions at the expense of dogmas, they contribute to the imprecision of beliefs and the dispersion of religious itineraries, lead to an increase in individualism and encourage a tendency to scission in the Church. Because of all this, they put the church to the test. Nevertheless, an in-depth analysis of these movements in Creole society leads us to question the erosion of institutions, traditions and mediations it relies on. Organising a field survey and conducting interviews has made it possible to highlight several factors which seem to inspire religious experience of an emotional kind.- First, the socio-historical situation of the island, and the religious dynamics that have contributed to the formation of competing pentecostal and charismatic groups which are too different to be treated as part of the same environment.- Then, the groups joined by the faithful, which codify their practices and create their religious « virtuosity »- Finally time, because of which individuals itineraries show different phases of varying intensity. So, religious experience is far from being synonymous exclusively with excitement, immediacy and malleability. Control, socialization and transmission are also important part of it. This study conducted in Reunion Island is at the very heart of this dialectic

À partir de l'étude des producteurs de programmes de télévision, notre travail propose une sociologie économique de l'audiovisuel inscrite dans une réflexion plus large sur la place de la télévision dans l'espace culturel et sur l'existence de modèles économiques propres aux transactions incertaines. Dans une perspective historique tout d'abord, l'étude montre comment le producteur s'est progressivement imposé comme agent contrôlant le processus de fabrication des programmes de télévision. Le modèle de l'« entrepreneur schumpetérien » permet d'aborder l'analyse de la manière dont le producteur intervient dans la fabrication des programmes. Cependant, l'inégale efficacité des « principes d'autorité » de l'entrepreneur impose de replacer les interactions des agents dans une analyse structurale de l'espace professionnel. Le système des positions ainsi construit rend possible le rattachement l'espace des producteurs à l'univers des programmes de télévision diffusés
Beginning with the study of television program producers, our work proposes an economic sociology of the audiovisual sector as inscribed within a larger reflection on television and its place in the cultural field and on the existence of economic models specific to uncertain transactions. In an historical perspective the study first shows how the producer imposed himself progressively as the agent controlling the manufacturing process of television programs. The "shumpeterien entrepreneur" used as a model allows us to ascertain the way the producer intervenes in the manufacturing of programs. However, the une quai efficiency of the "authority principals" of the entrepreneur forces one to rethink the agent' s interactions within a structural analysis of the professional field. The system of positions built in this manner makes it possible for the producer' s field to be linked to the universe of broadcasted television programs

Les « intellectuels » sont nés au moment de l’affaire Dreyfus et le néologisme désignait à l’origine une avant-garde culturelle et politique qui osait défier la raison d’Etat. Ceci fait que les voies traditionnelles de l’engagement politique des intellectuels les situent, d’une certaine manière, en opposition avec les élites dirigeantes dont ils tendent à devenir la mauvaise conscience. Ainsi, pour Pierre Bourdieu (Les règles de l’art) : « l’intellectuel (…) donne naissance à une politique de la pureté qui est l’antithèse parfaite de la raison d’Etat. »Il semble donc pertinent de s’intéresser à ceux d’entre eux qui n’ont pas voulu se satisfaire de ce rôle de critique pour se confronter à la réalité du pouvoir. Les intellectuels qui nous préoccupent présentent une autre particularité. C’est à l’entourage d’une personnalité charismatique qu’ils se sont agrégés. Or, la confiance dont bénéficie ce type de leader politique est souvent présentée comme faisant une large part à l’affectif, voire à l’irrationnel. Il peut donc sembler paradoxal de voir les membres d’une certaine aristocratie de la culture se lier à de tels personnages. Ainsi, l’étude des relations entre les intellectuels et les personnalités charismatiques peut se révéler une façon de démystifier un pouvoir qui demeure mystérieux
The “intellectuals” were born during the Dreyfus lawsuit and, in the beginning, the neologism was used to refer to the cultural vanguard daring enough to defy the reason of State. As a consequence, the intellectuals' traditional ways of political commitment somehow oppose them to the governing elites of whom they tend to become the bad conscience. Thus, according to Pierre Bourdieu: “the intellectual (…) gives rise to a policy of the purity which appears to be the perfect antithesis of the reason of State.” So it seems relevant to focus on those of them who didn't accept this role of criticism and confronted themselves with the reality of power. Furthermore, the intellectuals that we shall study present another characteristic: they supported a charismatic political leader. For several commentators, emotionality and irrationality are essential elements in the definition of charisma. It can thus seem paradoxical to see the members of a certain cultural elite binding to such leaders. In fact, the study of the relations between intellectuals and charismatic personalities can be a way of demystifying this power that remains partly unexplained

Dans un contexte général de modernité et de sécularisation, l'apparition du renouveau charismatique catholique en France au tournant des années soixante-dix peut surprendre : d'une part, parce qu'il démontre la vigueur du sentiment religieux; d'autre part, parce qu'issu du protestantisme, il a su se développer avec force dans le catholicisme, au risque d'oublier son œcuménisme d'origine. Trois éléments d'insatisfaction quant à la manière d'aborder aujourd'hui le renouveau charismatique catholique ont motivé notre travail : en premier lieu, la littérature scientifique existante semble avoir privilégié l'étude des structures communautaires aux dépens des individus qui composent aujourd'hui le renouveau. En second lieu, il est d'usage de parler d'un renouveau charismatique: n'est-il pas plus fécond, dans une situation de diversification interne au catholicisme, de rechercher des charismatismes de France ? Enfin, les études menées jusqu'à présent ne permettent pas de cerner les relations qu'établissent les membres du renouveau charismatique entre religion et politique. Trente-deux entretiens non-directifs, menés dans quatre grandes communautés françaises (Béatitudes, Chemin neuf, Pain de vie, Fondations du monde nouveau) auprès des engagés et des permanents, accompagnés d'observation participante et de dépouillement des revues publiées par les instances communautaires constituent le cœur de notre démarche méthodologique. Nous avons ainsi tenté de faire émerger les cultures charismatiques en présence, qu'il s'agisse des rapports à l'église, à l'économie ou au politique. Trois grands univers symboliques sont alors apparus, mêlant l'expérience religieuse décrite, la place accordée à la communauté, l'image de la société et enfin, les représentations politiques. Cette typologie a alors permis une comparaison avec les familles intégristes catholiques mises en évidence par J. -Marie Donegani
In a general context of modernity and secularization, the emergence of catholic charismatism in France during the 70's is surprising: on one hand, because it shows all the strength of a religious consciousness; on the other hand, despite its protestant roots, it manages to develop with vigour in catholicism, forgetting its original ecumenism. Today's way of studying catholic charismatism offers three elements of dissatisfaction : first, scientific literature seems to privilege the analysis of community structures, forgetting the people who are part of today's charismatic renewal. Secondly, we used to mention “the” catholic charismatism : therefore, in a context of internal diversification in catholicism, could we find several charismatisms in France ? Finally studies that have been done up until now in France don't let us understand what kind of relationships the charismatic renewal members have established between religion and politics. Our methodology is built around thirty-two non-directive interviews, conducted in four large French communities (beatitudes, chemin neuf, pain de vie, fondations du monde nouveau) with volunteers and officials. We also used participating observation and analysed the magazines published by the communities. Then, we tried to understand which charismatic cultures were present in France, analysing their relationships with the Catholic Church, the economy or the politics. Three + symbolic universes ;, appeared which mixed the religious experience, the importance of the community, the representation of society and the image of politics. This typology allowed us to compare these subdivisions with the catholic + integralist ; families described by J. -Marie Donegani

À l'île de La Réunion, les mouvements pentecôtistes-charismatiques se développent depuis une quarantaine d'années. L'importance particulière qu'ils accordent à l'émotion religieuse exerce un rôle pivot dans leur capacité d'attraction. Favorisant les preuves tangibles de l'agir divin au détriment des dogmes, ils concourent à l'imprécision des croyances et à la fluidification des itinéraires religieux, ils contribuent à la poussée des individualismes religieux, ils encouragent la scissiparité ecclésiale. En ces différents éléments, ils mettent l'Église à l'épreuve. Néanmoins, une analyse fouillée de cette mouvance en société créole conduit à interroger cette relativisation des institutions, de la tradition, des médiations, dont elle se prévaut. Une enquête de terrain et le recueil d'entretiens mettent en lumière plusieurs facteurs paraissant construire l'expérience religieuse de type émotionnel : - la situation socio-historique insulaire tout d'abord, ainsi que les dynamiques religieuses qui ont contribué à la formation de groupements pentecôtistes et charismatiques concurrents suffisamment distincts pour ne pas être assimilés à un même milieu ; - les groupes auxquels les fidèles adhèrent ensuite qui codifient leurs pratiques et fabriquent leur " virtuosité " religieuse ; - le temps enfin, en vertu duquel l'itinéraire des individus enregistre différentes phases d'intensité variable.De ce fait, l'expérience religieuse est loin de rimer exclusivement avec effervescence, immédiateté, malléabilité. Elle comporte aussi sa part de régulation, de socialisation, de transmission. C'est au cœur de cette dialectique que s'inscrit cette étude en terre réunionnaise.

Les "néo-prophètes" de l'ère Internet, ces dirigeants charismatiques qui s'illustrèrent à la tête des entreprises de la nouvelle économie, connurent en l'espace de quelques années et avec la même intensité, la grâce puis la disgrâce. Pourtant, le charisme et ses porteurs continuent de fasciner. Cette recherche s'intéresse, à l'échelle de la France, à ces dirigeants dits "charismatiques", porteurs de changements radicaux et aux trajectoires professionnelles chaotiques. Mobilisant les catégories wébériennes de la domination et les études sur les "virtuoses religieux", ce travail analyse et pointe les limites de la littérature sur le leadership charismatique et les dirigeants d'entreprise. Le cadre conceptuel proposé pour l'étude de ces dirigeants privilégie les travaux récents sur la domination managériale dont il épouse la vue politique de l'organisation et dont il prolonge les travaux via une exploration du type charismatique. Deux ensembles de résultats sont présentés qui correspondent aux deux facteurs déterminants de l'action charismatique : la croyance et les relations de domination. Ceux-la même qui déclenchent la "routinisation" du charisme. Pour ce faire, deux méthodologies sont moblisées : l'étude des représentations sociales et la méthode des cas. Une première partie explore le contenu de la représentation sociale du charisme et liste les croyances à propos des dirigeants charismatiques. Une étude de cas consacrée à Jean-Marie Messier permet de questionner les effets de celles-ci sur les parties prenantes du gouvernement de l'entreprise. La seconde partie est consacrée à l'action pratique du dirigeant charismatique décrite comme fortement contrainte, non seulement par la croyance, toujours fragile, placée en lui et surtout par son affrontement à des types concurrents de domination. Ce travail, dans son ensemble se veut une contribution aux approches néo-wébériennes en sciences de gestion et une opportunité d'éclairer les motifs qui orientent l'action dirigeante contemporaine
The "Neo-prophets" of the Internet era, those charismatic leaders who stand out at the head some new economy's companies, have encountered in the space of just a few years, and to the same degree, a state of grace and utter disgrace. Nonetheless, charisma and the charismatic continue to fascinate. This study focuses on French charismatic executives, known for leading radical change. This research makes use of Weber's sociology of domination and his studies of religious virtuosi to analyse the literature concerning charismatic leadership and top management teams. The conceptual framework used for the study of these top executives favours recent research on managerial domination, and adopts the political view of business organisation, which it develops further through an exploration of the charismatic ideal type. Two separate groups of results are presented corresponding with the two determining factors of charisma: belief and relationship of domination, the very factors responsible for triggering the "routinization" of charisma. Two methodologies have been used : one employing the study of social reprentations of charisma and the other the case-study. The first part of this research examines the content of the social representations of charisma and the other the case-study. The first part of this research examines the content of the social representations of charisma and lists the beliefs concerning charismatic top executives. The case study devoted to Jean-Marie Messier allows us to question the effects of belief on the stakeholders of corporate governance. The second part of this research analyses the managerial practice of charismatic executives. We describe how their action is heavily constrained, not only by the belief, always fragile, placed in them, but also and, above all, by competing forms of domination. ; The overall objective of this piece of research is to make a contribution to the Neo-Weberian approach to the organisational sciences and to be an occasion to throw light on the motivation that orientates the actions of contemporary top managers

Cette thèse examine le rôle de l’ouverture de soi (ODS) d’un leader sur une perte traumatique au niveau meta du leadership (i.e. l’impact du leadership sur les systèmes sociaux larges). L’acte de s’ouvrir sur cette expérience universelle en public crée un effet de surprise rendant le leader humain. Un discours qui emploie cette tactique verbale engendrerait une plus forte perception des followers sur le charisme du leader et des variables associées (i.e. perception du follower sur l’affect et la confiance envers le leader, la compétence du leader et sa capacité d’influencer), comparé à un discours qui n’en fait pas usage. De plus, cet effet serait d’autant plus présent pour un leader féminin que pour un leader masculin, démontrant une situation où être une femme est avantageux. Le Chapitre 1 présente l’introduction. Le Chapitre 2 constitue la revue de littérature. Le Chapitre 3 établit les théories mobilisées et les hypothèses. Les Chapitres 4 à 8 couvrent l’influence de l’ODS sur la perception du charisme et ses variables associées : des expérimentations en laboratoire de groupes indépendants d’étudiants en Master, comparent des groupes de la condition ODS avec des groupes témoins. L’influence du genre du leader et du sexe des followers est manipulée. Dans l’ensemble, les résultats confirment que l’utilisation de l’ODS dans un discours suscite une influence plus forte sur la perception du charisme et des variables associées, et que cet effet est renforcé lorsque le leader est une femme
This dissertation examines the role of leader self-disclosure of traumatic loss at the metalevel of leadership (i.e., the impact of leadership on large social systems). Sharing publicly this universal experience creates a surprising effect in the eyes of followers and thus fosters follower perceptions of charisma toward the leader. A speech using this verbal tactic engenders follower perceptions of charisma and associated variables (i.e., follower perceptions of leader affect, leader trust, leader competence and leader ability to influence) compared to a speech not using it. Moreover, this effect should be stronger for female leaders than for male leaders, thereby illustrating a situation where being a female leader is advantageous. Chapter 1 presents the introductory part. Chapter 2 constitutes the literature review of this dissertation. Chapter 3 establishes the theoretical frameworks used and hypotheses. Chapters 4 to 8 examine the effect of leader self-disclosure on perceptions of charisma and related outcomes: a series of between-subjects laboratory experiments of Master students, compares a leader self-disclosure condition group and control group. The influence of follower sex and leader gender are also manipulated. Overall, the results support the idea that the use of public self-disclosure of traumatic loss evokes powerful influence on perceptions of charisma and its related outcomes, and this effect is more prevalent for female leaders than for male leaders

« Tour de Babel » ou plutôt « communauté culturelle » (Raymond Mbédé), le Cameroun offre à la description et à l’analyse un chatoiement social complexe. C’est notamment le cas pour les principaux groupements chrétiens qui s’y côtoient, qui y collaborent et qui, quelquefois, s’y interrogent sur les façons de penser et de vivre des uns et des autres. C’est précisément la façon dont les membres de ces diverses appartenances se perçoivent entre eux qui fait l’objet de cette thèse. L’auteur explique pourquoi il réfère les Catholiques dits traditionnels au modèle de ce que l’on a appelé une « orthodoxie » : système hautement institutionnalisé et à régulation sociale forte (Jean-Pierre Deconchy) ; pourquoi il considère les Pentecôtistes comme relevant de ce que l’on a appelé une «protestation externe» : contre-système probablement en voie de « ré-orthodoxisation » ; pourquoi il considère les Catholiques dits charismatiques comme relevant de ce que l’on appelé une « protestation interne » (Joachim Wach). L’auteur procède à une large analyse internationale des travaux de psychologie sociale qui portent sur la perception, l’évaluation et les relations intergroupes. Pour évaluer le bien-fondé de l’articulation entre cette typologie et ces travaux de psychologie sociale, il réalise trois expérimentations, entièrement implantées au Cameroun. La première travaille à établir comment les membres des trois appartenances perçoivent les régulations sociales adoptées par les autres groupes, en regard de leur propre système de régulation (N=270). La seconde essaie de comprendre, à propos de l’occupation d’un espace commun, comment les uns et les autres organisent la défense de leur identité en fonction de la « menace » que représenterait un autre groupe (N=900). La troisième se demande comment, dans les trois appartenances, leurs membres sont disponibles à l’idée de reformuler les énoncés religieux de base –qu’ils adoptent sans réserve- en vue de les ajuster à une société nouvelle (N=216)
« The Tower of Babel » or rather “cultural community” (Raymond Mbédé), Cameroon offers to this description and analysis an amazing social complexity. This is the case for the principal Christian groups which interact, collaborate and sometimes wonder about their different ways of thinking and social life. The way that the various members of these different groups experience each other is precisely the subject of the present thesis. The author explains why he refers traditional Catholics to the theoretical model known as “orthodoxy” which is highly institutionalized with a strong social regulating system (Jean-Pierre Deconchy); why he considers Pentecotists as related to what has been called “external protestation”, a counter system probably tending towards “re-orthodoxization”; and why he considers the so called charismatic Catholics as related to what has been called “internal protestation” (Joachim Wach). The author also makes an extensive international analysis of several psychosocial studies which impact on themes such as perception, evaluation and intergroup relationships. To evaluate the basis of articulation between this typology and studies in social psychology, the author undertook three experiments, all realized in Cameroon. The first study establishes how members of the three groups perceive social regulations adopted by other groups in view of their own system of regulation (N= 270). The second attempts to understand the occupation of common territorial space and how each of the groups organises the defence of its identity with regard to the danger the other groups represent (N = 900). The third questions how in the three groups members are accessible to the idea of modifying their basic religious beliefs (that they adopt without reservation) in order to adjust to new social contexts (N = 216)

Cette thèse se propose d'étudier, à travers le cycle charismatique et à partir d'une comparaison avec le nassérisme, la relation que le charisme entretient avec la construction étatique. La première étape du cycle concerne la période pré-charismatique. Elle correspond à une crise aiguë de l'Etat patrimonial qui débouche en définitive sur la question de la souveraineté à partir de laquelle se révéleront les qualités charismatiques du leader. La carrière charismatique, quant à elle, est étroitement associée à l'attestation charismatique. La situation exceptionnelle permet d'asseoir la volonté populaire grâce à un leader charismatique mandaté par la nation pour mener le pays à l'indépendance. La révolution par le haut amorce une rupture qui permet à la fois le passage de l'empire à la république et le transfert du pouvoir en faveur d'une nouvelle oligarchie composée de bureaucrates et d'officiers militaires. Le passage à une situation autoritaire se traduit par l'emprise d'un Etat tutélaire prenant en charge la modernisation de la société et suivant une socialisation conservatrice sur le plan politique. Enfin la période post-charismatique est associée au processus de routinisation du charisme, étape à travers laquelle prend forme l'institutionnalisation de l'Etat. Au cours de cette étape, le passage du pluralisme limité à un pluralisme élargi n'a pas entamé l'ombre tutélaire qu'exerce Atatürk sur le système politique turc. Si les prétoriens ont renoncé à l'exercice direct du pouvoir et si le parti républicain a perdu de son hégémonie, l'héritage kémaliste est suffisamment prégnant pour structurer un espace politique qui s'ouvre de plus en plus à la société civile
This thesis will explore, through the charismatic cycle and by a comparison with Nasserism, the relationship between the charisma and the maintain of the state-building. The first step of the cycle is the pre-charismatic period. It concerns an acute crisis of the patrimonial state that ultimately leads to the question of sovereignty, revealing in turn the charismatic qualities of the leader. The charismatic career, meanwhile, is closely associated with the charismatic assertion. The exceptional situation allows establishing the popular will through a charismatic leader appointed by the nation to lead the country to independence. The revolution from above suggests both the passage from the empire to the republic and the transfer of power in favor of a new oligarchy of bureaucrats and military officers. The transition to an authoritarian situation leads to the tutelary state dominance supporting the modernization of society and pursueing conservative socialization on the political level. Finally, the post-charismatic period is associated with the routinization of charisma, the step in which the institutionalization of the state is shaped. During this step, the passage from limited pluralism to a greater pluralism has not initiated the tutelary shadow that Atatürk exerted on the Turkish political system. If the Praetorians have renounced the direct exercise of power and if the Republican Party has lost its hegemony, the Kemalist legacy is sufficiently strong to structure a political space that opens increasingly to civil society

Cette thèse a pour objet les corrélations existant entre le leadership charismatique populiste et la politique extérieure vénézuélienne alors que, traditionnellement, ces deux objets sont considérés indépendamment l’un de l’autre. L’étude géo-historique de la construction de l’État-Nation vénézuélien aux XIXe et début du XXe siècles explique celle d’une « identité de corps ». L’État précède la Nation qui se construit par le conflit externe et la reconnaissance mutuelle, à la faveur de leaderships politiques dominants (personnalistes et/ou autoritaires) et, pour surmonter le traumatisme suscité par ces conflits et l’échec du projet supranational réunificateur (Grande Colombie), de représentations politiques mythifiantes du peuple et du pouvoir. Ce processus présage le façonnage d’une matrice populiste du politique ayant vocation à compléter cette identité en prolongeant l’interpellation du peuple, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur. Ce travail se focalise alors sur les mécanismes de construction et de routinisation du leadership charismatique populiste d’Hugo Chávez Frías et étudie les canaux de diffusion et de globalisation de ce type de leadership qui sont aussi ceux de la diplomatie multiple « bolivarienne ». Ainsi, le peuple n’est plus seulement un groupement de nationaux vénézuéliens mais une communauté « bolivarienne » plus élargie. Le populisme n’est plus envisagé comme un moment ni comme s’exprimant exclusivement sur le territoire national, mais comme un système global qui alimente autant qu’il se nourrit de l’autre et de l’extérieur. La politique extérieure peut alors être analysée sous l’angle d’une politique transnationalisée
This thesis aims to show evidence for existing correlations between populist charismatic leadership and the Venezuelan foreign policy, whilst these two topics are traditionally considered independently from each other. The geo-historical study of the construction of the Venezuelan nation state in the nineteenth and early twentieth centuries explains its « corporate identity ». The state precedes the nation that builds up from external conflict and mutual recognition, for dominant political leadership reasons (personalistic and / or authoritarian), and to overcome the trauma caused by the conflict and the failure of the unifying supranational project (Gran Colombia) by mythifying political representations of the people and power. This process suggests the shaping of a populist political matrix aiming to complete this identity by prolonging the appeal to the people, both inside and outside the country. The work then focuses on mechanisms aiming at building and routinizing Hugo Chávez Frías’s charismatic and populist leadership. It also studies the broadcasting channels and the globalization of this type of leadership which are similar to the « Bolivarian » multiple diplomacy. Thus, the people are no longer just a group of Venezuelan nationals but a much wider « Bolivarian » community. Populism is no longer conceived as a moment nor considered as expressing itself exclusively within the country, but as a global system that feeds as much as it is fed from others and from the outside. Foreign policy can thus be analyzed in terms of a transnationalized policy

Notre travail, sur la base d’un corpus de textes très complet que nous avons rassemblé et numérisé (CD-rom en annexe), présente quelques grands thèmes de l’œuvre théologique du pasteur Louis Dallière (1897-1976). Après un aperçu biographique nous développons sa critique de la philosophie idéaliste et des répercussions qu’elle a engendré sur la théologie protestante. L. Dallière entend par là redonner droit à une ecclésiologie privilégiant le concret et foncièrement confessante. Dans cette optique, il entend repenser la pratique du baptême, en particulier celui des enfants. Dans un contexte de fin de la chrétienté, il souhaite privilégier l’immersion de confessants. En raison de son soutien au mouvement pentecôtiste naissant il défend aussi une spiritualité ouverte à l’exercice des charismes. Cette Église confessante a pour vocation de préparer la venue en gloire du Christ. Elle doit donc se réapproprier l’eschatologie sans pour autant s’abandonner aux excès apocalyptiques. Dans chacun des chapitres nous situerons l’auteur dans son contexte ecclésial et théologique. En conclusion nous indiquons quelle peut être la pertinence aujourd’hui de cette pensée
I base my research on a fairly complete collection of pastor’s Dallière writings that I have assembled and digitized (see the CD-rom), presenting some of the main themes in the theology of Louis Dallière (1897-1976), a pastor in the Reformed church of France. After a biographical sketch of his life, I present his critique of Idealist philosophies and its impact on Protestant theology. I present Louis Dallière's larger objective of establishing a more concrete and confessional ecclesiology, including his rethinking of the practice of baptism, especially infant baptism. Convinced that the era of Christianity was coming to an end, he called for a renewed practice of the immersion of confessing believers. Because he supported the beginnings of Pentecostalism he also believed in a renewal of spiritual charisms within church life. I also explore the larger purpose of his call for a renewed confessing church to prepare for Christ's Second Coming, with his consequent re-appropriation of eschatology without the excesses of some apocalyptic movements. In each of our chapters I place L. Dallière in his ecclesiological and theological context. In my conclusion I explore the relevance of Dallière’s insights for our current theologies

Thesis (MDiv (Practical Theology and Missiology))--University of Stellenbosch, 2007.
The church today, and esspecially the Reformed tradistion find itself in a situation where there is a lot of tension regarding his identity, as a Reformed Church. The post-modern world we live in set a lot of challenges regarding our faith and how we as christains should deal with our embodyment as reformed christians The church and specificaly the Dutch Reformed family are facing daily the lost of a lot off members to the fundamentalistic movements. Members whom are seekers in their fath and whom were in some way or another been challenged by a desire to take their faith to a higher level of experience, which in their lives cannot get satisfaction any more in the reformed tradition. In this thesis I will try to destinquist the balance between Reformed tradistion and Pentecostalism. The thesis will try to embodied the identity of the Reformed tradision by give an overview , look into the questions regarding reformed tradition, what does it mean to be Reformed and proud and also what Reformed use of scripture entails. Allthough it is not the first time that questions like this has been raised, because reformed in the tradition means , to change contantaniously. Pentecostalism on the other side does have a long history regarding orgin and was not just an "appearnce" in the church. The apostle Paul in the early days of the church was in a certain sence very specific obout the gifts of the Holy Spirit and the space for exploration as set out in "1 Korinthians 12." Over the years many enthusiastic movements appeared which led to a total misunderstanding of what Pauls understanding was regarding pentecotalism. Regarding Pentacostalism, and the judging of the movement , the church will have to view their concerns very strongly in terms of the following, appreciation, make accesment regarding their weakness, thoughtfullness and their plan of action. Then the paradigm shifts, ecclesiasticly and liturgical deepening are essential factors in the whole enlightenment towards a more adopting mode. To change does not necesarilly mean to throw all the norms and vallues over board, but to do so in a responsible way. The worship service become in that matter the focal point of attention, including all the elements within the service , searching for ways to improve , ad or adapt. What the worship service is and are suppose to be , a trully place where God allone are been worship and where the Holy Spirittransformes people into living witnesses. The thesis conclude with a usefull set off guidelines according to Thomas Long in his book Beyond the worship wars where he challenge the church to a more transforming way of being church of God.

Pour synthétiser, cette thèse vise trois objectifs : 1- Evaluer si l'éducation à l'environnement telle qu'elle est pratiquée permet effectivement aux enfants de connaitre et d'essayer de protéger la biodiversité locale au même titre que les espèces charismatiques. 2- Mesurer l'importance de l'expérience de terrain avec la nature, ici via la découverte des serpents dans leur milieu, sur le développement d'attitudes concrètes et favorables à la biodiversité. 3- Evaluer les tendances du statut de populations de serpents, identifier les principales menaces et des moyens pour permettre leur conservation. Notamment en utilisant l'éducation pour la préservation de la biodiversité.

L'éducation à l'environnement est indispensable pour pallier l'érosion de la biodiversité. Les médias et l'école ont une place importante dans la sensibilisation du public, mais ils diffusent presque exclusivement des images et des messages basés sur une biodiversité spectaculaire, exotique et lointaine (ours polaire, baleinzs. . . ). L'éducation scolaire a donc un rôle important pour étendre la connaissance des enfants vers une gamme étendue d'organismes. Grâce à des questionnaires écrits diffusés dans dix pays en Europe (7), Afrique (1), et Asie (2), nous avons sondé chez des écoliers (âgés de 7 à 14 ans) leur perception des animaux. Le constat est alarmant : les enfants sont déconnectés de leur environnement local. Miroirs des médias, les enfants ont une vision restreinte de la biodiversité à protéger, limitée à quelques animaux qu'ils ont vu sur des écrans de TV ou d'ordinateur. Mais l'enquête réalisée sur la perception des serpents pour les enfants montre que ceux-ci ont une aversion modérée et que la plupart expriment leur envie de les protéger, ce qui est très encourageant. Nous avons emmené près de 600 élèves découvrir sur le terrain les espèces locales de serpents. Grâce à l'activation du canal affectif, la grande majorité des enfants sont prêts à protéger préférentiellement les serpents, au même titre que les pandas. L'ensemble de ces résultats montre tout d'abord une nette défaillance du système éducatif qui favorise l'information dogmatique et virtuelle au détriment des sorties de terrain et des expériences concrètes avec la nature. Celles-ci sont pourtant essentielles pour connecter les enfants avec l'environnement local et favoriser des comportement positifs nécessaires à la préservation de la biodiversité. Pour faire des progrès et étendre l'intérêt des enfants pour un maximum d'espèces, il est essentiel de travailler avec des espèces soit disant impopulaires telles que les serpents, que les enfants adoptent très vite
Environmental education is one of the main tools to overcome the current loss of biodiversity. Media and school occupy a central place to educate public, but they broadcast almost exclusively messages based on few spectacular and exotic animals (polar bear, whales…). Scholar education has a crucial role to promote knowledge, awareness, of schoolchildren and thus their willingness to protect a wide range of organisms, including less popular species. Using written questionnaires, we surveyed in ten different countries on Europe 7, Africa 1, and Asia 2, the perceptions of schoolchildren aged from 6 to 14 years for animals. The outcome is alarming: schoolchildren are disconnected from their local environment. Mirroring media, schoolchildren can list very few animal species requiring protection which they watched on TV screens. However, a survey of the perception of schoolchildren for snakes showed a moderate aversion level and a clear willingness to protect them, a surprising and encouraging result. We brought almost 600 children to discover native snakes through field experiences. Via the activation of the affective channel, almost all the children expressed their willingness to protect snakes, at the same level than panda and other loveable species. This study reveals the failure of the scholar educational system that focuses on dogmatic message, virtual information and intellectual approach to the detriment of field trips and physical contact with wildlife. A concrete approach of biodiversity is however essential and urgent to reconnect children with their local environment. Our results reinforce the (so far) fruitless message that schoolchildren should be bring into the field to generate positive attitude and behaviour toward the protection of the biodiversity. Environmental education should not neglect unpopular organisms declared. To progress, significant efforts must be produced to not limit conservation messages and actions to few iconic species

This study investigates the Christology of E.W Kenyon, the forefather of the Word Faith Movement (WFM). His theological system forms the foundation of the WFM’s doctrine as promoted by its many pastors and leaders all over the world. The Bible is the point of departure for this work: therefore a representative Reformed understanding of the Scriptures is established in order to conduct a Biblical evaluation of Kenyon’s Christology. Kenyon did not document his beliefs in a systematic manner. Therefore, in chapter two, selected volumes of his writings were minutely examined and organised in order to arrive at a representative statement of his Christology. Chapter 3 is a summary statement of Christology from a Reformed perspective. The writers scrutinised are of a more recent era in order to increase the likelihood of their responding to Kenyon’s theological construct, which dates from the first half of the twentieth century. Scriptural backing for all points of view is noted so as to build a Biblical basis for the representative Reformed definition. In chapter 4 the problematic areas of Kenyon’s Christology are assessed. The statements from chapters two and three are compared and Kenyon’s Christology is critically evaluated from a Biblical standpoint in order to arrive at a statement of conclusion. Chapter 5 is a concluding statement. It also gives recommendations for future study. There is considerable scope for an ongoing investigation of Kenyon’s theology.
Thesis (M.Th. (Dogmatics))--North-West University, Potchefstroom Campus, 2012.

Cette thèse vise à analyser dans la contemporanéité (1980-2013) la trajectoire du catholicisme, dans le sillage de la microhistoire, par l’étude de ses acteurs, de ses territoires et de ses communautés, des modes de gouvernement ecclésial. Nous mettrons en lumière le paradoxe du tissu de l’Eglise locale qui se dilate et se morcelle, mais aussi se contracte et se polarise, obligeant l’Ordinaire, dans son gouvernement, à penser un changement de paradigme : passer du défi de la proximité à celui de l’unité, compte tenu de la pluralité des communautés et des territoires associés. Nous étudierons, pour appuyer nos analyses, les diocèses de Rennes, Autun et Fréjus-Toulon. Un glissement de la logique d’enclos à la dynamique de pôles centralisateurs sera appréhendé, parfois en tensions, par les acteurs d’Eglise, à la lumière de quatre enjeux structurant l’argumentation : le « biotope » (rural/urbain), la diversité communautaire, le militantisme et la question de l’identité (statuts des clercs, coresponsabilité, modalités de l’évangélisation, communautarisme…).L’histoire et la géographie sociale permettront de renouveler les problématiques de l’appartenance spatiale et religieuse en partant d’interrogations sur le territoire selon des indicateurs précis : réseaux de fidèles et des militants, apport des nouvelles communautés (effectifs, choix pastoraux, gouvernement), options épiscopales en faveur de tel territoire ou tel groupe ecclésial… Pour l’historien, l’espace peut être considéré comme un outil heuristique, dans lequel des changements d’échelle se sont imposés dans le temps court. En délimitant nos recherches (1980-2013), nous voulons nous attarder à l’intérieur d’espaces qui ne possèdent plus la relative homogénéité que l’histoire leur prêtait avant le XXème siècle.Nos recherches s’inscrivent dans une structure en trois parties. La première partie se veut avant tout contextuelle, à la lumière de la postmodernité et de la sécularisation qui modifient les modes d’appartenance à une religion déclarée par beaucoup en soins palliatifs. Nous analyserons les liens étroits entre le catholicisme et ses modes d’insertion territoriale (rural/urbain) à partir de nos diocèses de référence. Nous présenterons les dé/recompositions des formes de militantisme dans le diocèse de Rennes, terreau d’Action catholique de plus en plus stérile et laissant la place à une militance familialiste très urbaine.La seconde partie de la thèse abordera les enjeux de la gouvernance ecclésiale dans les trois diocèses d’étude. Nous étudierons, dans le temps court, l’évolution du « munus regendi » des évêques et des prêtres avec le croisement des générations, avec le principe de coresponsabilité et le développement différencié selon les diocèses du diaconat permanent et des laïcs en mission ecclésiale. Nous développerons tout particulièrement le cas toulonnais pour lequel peu d’études approfondies ont été réalisées.Enfin, la troisième partie mettra l’accent sur la problématique du développement croissant d’un catholicisme attestataire polarisé en quête de visibilité. Nous analyserons la genèse du Renouveau et sa trajectoire dans le diocèse de Rennes. Nous nous pencherons particulièrement sur la communauté de l’Emmanuel, sur sa promotion de la nouvelle évangélisation et l’intégralisme de ses modes pastoraux. Ensuite, fort d’une certaine fécondité sacerdotale et d’un dialogue chaotique avec Rome (Motu proprio en 1988 et 2007), la galaxie traditionaliste très hétéroclite reste le cadre de mutations contemporaines que nous étudierons dans les diocèses de Rennes et d’Autun. Enfin, nous changerons d’échelle en nous focalisant sur la ville-sanctuaire de Paray-le-Monial, pôle militant et laboratoire incubateur d’un « nouveau catholicisme », sur l’articulation entre les différents territoires (ville, sanctuaire, paroisse) et les acteurs en place
This thesis aims at analysing, in the contemporary world (1980-2013), the trajectory of catholicism, in the wake of microhistory, through the study of its actors, its territories and its communities, the modes of ecclesial government. We will highlight the paradox of the fabric of the local Church which expands and fragments, but also contracts and polarizes, forcing the Ordinary, in his government, to think of a paradigm shift: from the challenge of proximity to the one of unity, taking into account the plurality of communities and associated territories. To support our analyses, we will study the dioceses of Rennes, Autun and Frejus-Toulon. A shift from the logic of enclosures to the dynamics of a centralizing pole will be apprehended, sometimes in tension, by Church actors, in the light of four issues structuring the argument: « biotope » (rural/urban), community diversity, activism and the question of identity (status of clerics, co-responsibility, modalities of evangelization, communautarism...).History and social geography will enable us to renew the problems of spatial and religious belonging by starting from questions about the territory according to precise indicators: networks of the faithful and militants, the contribution of new communities (numbers, pastoral strategies, government), episcopal options in favour of a particular territory or ecclesial group... For the historian, space can be considered as a heuristic tool, in which changes of scale have been imposed in short time. By delimiting our research (1980-2013), we want to focus on the interior of aeras that no longer possess the relative homogeneity that history lent them before the 20th century.Our research are presented in a three-part structure. The first part is intended above all to be contextual, in the light of postmodernity and secularization, which modify the modes of belonging to a religion declared by many in palliative care. We will analyse the close links between Catholicism and its modes of territorial integration (rural/urban) from our dioceses of reference. We will present the recompositions of the forms of militancy in the diocese of Rennes, a breeding ground for Catholic Action that is increasingly sterile and leaving room for very urban familyist militancy.The second part of this thesis will address the issues of ecclesial governance in our three dioceses of study. We will study, in the short time, the evolution of the « munus regendi » of bishops and priests with the crossing of generations; with the principle of co-responsibility and the differentiated development according to the dioceses of the permanent diaconate and of the laity in ecclesial mission. We will particularly develop the Toulon case for which few in-depth studies have been carried out.Finally, the third part will focus on the problem of the growing development of a polarized Catholic witness in search of visibility. We will analyze the genesis of the Renewal and its trajectory in the diocese of Rennes. We will look particularly at the Emmanuel community, its promotion of the new evangelization and the fundamentalism of its pastoral modes. Then, with a certain priestly fruitfulness and a chaotic dialogue with Rome (Motu proprio in 1988 and 2007), the very heterogeneous traditionalist galaxy remains the framework of contemporary mutations that we will study in the dioceses of Rennes and Autun. Finally, we will change scale by focusing on the city-sanctuary of Paray-le-Monial, militant pole and laboratory incubator of a « new Catholicism », on the articulation between the various territories (city, sanctuary, parish) and the actors in place
La modernidad desafía "parroquia civilización". Los cambios en espacial e institucional llevada a cabo por la Iglesia católica, entre ellos diócesis, son simples adaptaciones renovadas o por el contrario, inauguran un proceso de desarrollo en el centro de nuevas áreas de distribución, en particular con el creciente impacto de los nuevos jugadores? Las iglesias se vacían todas partes en Francia, pero las comunidades y diócesis han recuperado algunos lugares para hacer los pilares de las nuevas formas de práctica religiosa, si es posible, la supervivencia no sólo de la institución, sino también la transmisión de la fe. ¿Cuál es el proceso? ¿Es sostenible en el tiempo? ¿Con qué herramientas?

Ce travail est une réflexion théologique sur la notion canonique de suppléance. La suppléance est restreinte au pouvoir exécutif de gouvernement (canon 144). D’où une étude sur le lien entre suppléance et potestas sacra et les conditions d’une application aux laïcs. Des cas sont recensés dans lesquels le salut d'une âme est engagé. Leur analyse théologique établit une ecclésiologie de l'exception à partir de l’adage : necessitas non habet legem, de l'appartenance à l’Église et du statut des divers groupes ecclésiaux. Le subsistit in et la notion de communion en sont éclairées. L’ecclésiologie de l'exception est le domaine propre de la suppléance qui intervient aussi dans l'Institution par le sensus fidei et les charismes. D’où une réévaluation de : « hors de l’Église, point de salut ». La suppléance est un critère herméneutique utilisable en exégèse (Galates : place de Paul) et en histoire (Tertullien, Cyprien : absence de potestas sacra comme limite irréductible à l'exercice supplétoire)
This work is a theological reflection on supplying canonical notion. Supplying is restricted to executive power of governance (can. 144). Hence we study the link between supplying process and "potestas sacra" and the application requirements to laypersons. We make an inventory of some cases in which the salvation of souls is bound. Their theological analysis establishes an ecclesiology of the exception from the saying : necessitas non habet legem, the membership of Church and the status of some ecclesial communities. The subsistit in and the notion of communion are clarifying. The ecclesiology of the exception is the proper field of supplying process which also occurs into the Institution through sensus fidei and charismas. Hence a reappraisal of the adage : « no salvation outside the Church ». Supplying process is an hermeneutical criterion useful to exegesis (Galatians : Paul’s place) and history (Tertullian, Cyprian : lack of potestas sacra as irreducible limit of suppletory exercise)

Cette thèse s’appuie sur une approche empirique et épistémologique qualitative basée sur des entretiens semi-directifs, un questionnaire auto-administré et une observation ethnographique. Elle est construite à partir de l’analyse des rapports sociaux de genre dans les représentations des femmes au sein des Églises pentecôtistes congolaises. En interrogeant différentes trajectoires de vie, d’engagement et de vocation pastorale et/ou épiscopale des femmes, elle cherche à comprendre comment articuler à la fois la dimension genrée et le désir des femmes d’exercer une profession historiquement conjuguée au masculin dont l’accès leur avait été longtemps fermé. Si, dans l’économie du temps qui court, être pasteur dans cette religion d’éveil apparaît comme un ascenseur social ou une élévation qui nourrissent l’ambition à l’acquisition de la prospérité matérielle et spirituelle, le pastorat exercé au féminin pose une série d’interrogations : comment interpréter la facilité avec laquelle on devient pasteur en République Démocratique du Congo ? De quelle manière définir le rôle actuel des femmes qui exercent le métier de pasteur ou d’évêque ? Comment penser la tension permanente entre la visibilité du travail des femmes à travers l’exercice de la profession religieuse au sein du pentecôtisme et la prégnance des stéréotypes liés à leur supposée subalternation ou à l’incompatibilité du corps féminin à des fonctions de direction restées longtemps le pré carré des clercs masculins ? Comment conjuguent-elles foi, féminité, leadership et compétences professionnelles face aux défis actuels de la société en mutation ? Comment se définissent les rôles de pasteurs ou d’évêques lorsqu’ils se déclinent au féminin ? La fonction hiératique se modifie-t-elle dans ce cas de figure ? Quelles sont les nouvelles dimensions de l’exercice de la profession religieuse ? Sont-elles sociales, familiales, se réfèrent-elles à l’intimité personnelle ou à une nouvelle dimension du sacré ? Autant de questions auxquelles tente de répondre cette réflexion qui, par ailleurs, montre de nouvelles dimensions de l’exercice de la profession religieuse par le biais des femmes et apporte de nouvelles indications sur les changements religieux qui se sont opérés ces dernières années en Afrique noire en général et en RD Congo en particulier
This PhD is based on a qualitative, empirical and epistemological approach relied on interviews, self-administered questionnaire and ethnographic observation. The analysis of gender relationships and representations of female pastoral labor in the Pentecostal churches is the main topic of this research. We are looking for life stories items and commitment in a pastoral or episcopal female vocation inasmuch to understand gendered dimension and the motives of the young ladies to look for such a well known male profession for which they have been banned for centuries. This religion of the Reborn seems to give an opportunity for climbing the social ladder and awakens the desire for material goods and spiritual prosperity. Many questions are at stake with the female pastoral vocation. How to interpret the ease with which one becomes a pastor (how shall we figure out) the fact that it is very easy to become a pastor in the Democratic Republic of Congo ? How to define the current female role of pastors or bishops ? How to understand the permanent tension between the female vocation, the social stereotypes and the linked body alienation ? Although, they must have leadership roles that have always been the privilege of the male clerics ? Facing the current challenges of a changing society, how do they combine faith, femininity, leadership and professional skills ? What are the roles of pastors and bishops when they belong to the female sex ? Does the hieratic function change in this case ? What are the new dimensions of the religious profession practice ? Are they more concerned with social or family issues ? Do they refer to personal intimacy or to a new dimension of the sacred ? This PhD is trying to answer all these questions. It shows moreover new faces of the religious profession practice through the coming out of female pastors and bishops. It provides new indications regarding the religious changes that have taken place in recent years in Sub- Saharan Africa in general and in DR Congo in particular

Le Renouveau charismatique catholique met de l’avant une rencontre personnelle avec Dieu par le croyant, qui se voit habilité à exercer des dons– parmi lesquels nous retrouvons la guérison par l’imposition des mains, la glossolalie et les révélations. La participation continue à un groupe religieux organisé de la part d’individus devenus autonomes dans leur relation à Dieu n’a pas encore fait l’objet d’une attention académique soutenue. La présente étude d’un Centre de prière du Renouveau catholique charismatique de Montréal, à partir d’une méthodologie d’inspiration phénoménologique et expérientielle, vise à développer cette problématique, tout en s’éloignant d’une compréhension purement rhétorique (Csordas 1997, 2001) de l’expérience charismatique. La socialisation religieuse (Fer 2005, 2007) encadrant l’entrée d’un nouveau membre au Centre met en lumière les mécanismes d’encadrement institutionnel invisibles permettant l’intégration d’une communauté de croyants tout en laissant paradoxalement l’individu vivre une expérience religieuse personnelle. Le sujet charismatique, socialisé religieusement dans une conversion vécue dans l’unité corps-esprit, développe de nouveaux modes d’attention somatique, permettant l’expérience de différentes intersubjectivités. Il en vient à partager un monde collectif de représentations et de sensations, développant parallèlement une agentivité accrue dans son rapport avec le sacré. Toutefois, alors que l’agentivité est usuellement conçue comme un acte de résistance, celle développée par les charismatiques va dans le sens d’une reproduction de la norme (Mahmood 2001). La socialisation religieuse établissant les paramètres d’émergence de cette agentivité, elle en constitue aussi le cadre délimitant son expression.
The Catholic charimatic renewal puts forward a personal encounter wtih God on the believer’s part, who is then habilitated to exercize different charismas – among which we find healing through the imposing of the hands, glossolalia and revelations. Continued participation in an organized religious group by now autonomous believers has not yet been the subject of sustained academic attention. The present study of a Montreal Catholic charismatic renewal’s center of prayer, whose methodology is inspired by the phenomenological and experiential approaches, aims to develop this problematic, all the while marking a distance with a purely rhetorical understanding of the charismatic experience (Csordas 1997, 2001). The religious socialization (Fer 2005, 2007) framing the admission of a new member at the Center, enligthens the invisible institutionnal mecanisms enabling the integration of a religious community all the while paradoxically enabling the individual to live an individualized religious experience. The charismatic subject, religiously socialized through a conversion lived in a unification of the body-mind, develops new somatic modes of attention, and is thus enabled to experience different intersubjectivities. The subject comes to participate in a collective world of representations and sensations, developing in parallel an increased agency in his dealings with the sacred. Although agency is usually conceived as an act of resistance, the one developped by the charismatics brings about the reproduction of the norm (Mahmood 2001). Religious socialization establishing the parameter of emergence for this agency, it is also the frame circonscribing its expression.

Dans deux congrégations à Montréal, nous nous intéressons aux hybridités religieuses entre le catholicisme et le pentecôtisme. Face aux lacunes de recherche en ce qui concerne l’influence du catholicisme sur le néopentecôtisme, nous avons réalisé des comparaisons entre certaines stratégies d’une Église charismatique néopentecôtiste multiethnique et les stratégies d’une communauté charismatique catholique de Latino-Américains, afin d’expliquer comment ces hybridités et influences se manifestent dans les congrégations. Certaines comparaisons révèlent des hybridités qui se manifestent dans l’adaptation des communautés au contexte québécois et dans l’adaptation de l’Évangile et des pratiques religieuses pour intégrer les immigrants aux congrégations et à la société d’accueil. Les communautés charismatiques deviennent des épicentres de regroupements ethniques dans lesquels on peut constater des continuités, transformations et innovations culturelles. En nous fondant sur l’analyse des enjeux sociaux et politiques, nous avons constaté également l’influence du catholicisme sur le néopentecôtisme et vice versa, ainsi que des interpénétrations syncrétiques.
This thesis concerns the religious hybridities between Catholicism and Pentecostalism in two congregations in Montreal. Faced with the gaps in the research regarding the influence of Catholicism on Neopentecostalism, we have compared certain strategies of a multi-ethnic Charismatic Neopentecostal Church with the strategies of a Latin American Catholic Charismatic community, in order to explain how these hybridities manifest in the congregations. Some hybridities are found in the adaptation of these communities to the Quebec context and in the adaptation of the Gospel and the religious practices that mark the process of integration of immigrants into the congregations and the host society. The charismatic communities become epicenters of ethnic groupings in which we can observe continuities, transformations and cultural innovations. In my field work in these two groups, I have found evidence regarding the influence of Catholicism on the Neopentecostalism and vice versa, as well as syncretic interpenetrations.
L’idée de réaliser une étude comparative de deux congrégations charismatiques à Montréal a été conçue vers la fin de l’année 2009, dans le cadre du projet « Pluralisme et ressources symboliques : les nouveaux groupes religieux au Québec ». Ce projet est dirigé par Deirdre Meintel. Les cochercheurs sont Claude Gélinas, Josiane Le Gall, Marie-Nathalie Le Blanc, Géraldine Mossière et Khadiyatoulah Fall. La coordinatrice est Véronique Jourdain. Ce projet a été financé par le FQRSC et le CRSH.

La recherche sur les questions touchant aux leaders de groupes sectaires et à la violence sectaire a mené à l’étude du rôle joué par l’autorité charismatique, tel que défini par Weber (1922) et repris par Dawson (2010). À ce sujet, d’éminents spécialistes des études sur les sectes sont d’avis qu’un vide important dans la recherche sur l’autorité charismatique dans le contexte de groupes sectaires et de nouveaux mouvements religieux reste à combler (ajouter les références ‘d’éminents spécialistes’). Ce mémoire vise à contribuer à l’étude cet aspect négligé, le rôle de l’autorité charismatique dans le recours è la violence dans les groupes sectaires, par une étude de cas historique d’un groupe de la Réformation protestante du XVIe siècle, le Royaume anabaptiste de Münster (AKA), sous l’influence d’un leader charismatique, Jan van Leiden. Cette recherche s’intéresse plus spécifiquement aux divers moyens utilisés par Jan van Leiden, pour asseoir son autorité charismatique et à ceux qui ont exercé une influence sur le recours à des actes de violence. L’étude de cas est basé sur le matériel provenant de deux comptes-rendus des faits relatés par des participants aux événements qui se sont déroulés à pendant le règne de Leiden à la tête du AKA. L’analyse du matériel recueilli a été réalisé à la lumière de trois concepts théoriques actuels concernant le comportement cultuel et le recours à la violence.. L’application de ces concepts théoriques a mené à l’identification de quatre principales stratégies utilisées par Jan van Leiden pour établir son autorité charismatique auprès de ses disciples, soit : 1) la menace du millénarisme, 2) l’exploitation d’une relation bilatérale parasitique avec ses disciples, 3) l’utilisation de l’extase religieuse et de la prophétie, 4) l’utilisation du désir de voir survenir des changements sociaux et religieux. En plus de ces quatre stratégies, trois autres dimensions ont été retenues comme signes que le recours à la violence dans le Royaume anabaptiste de Münster résultait de l’établissement de l’autorité charismatique de son leader, soit : 1) la violence liée au millénarisme, 2) la notion d’identité et de violence partagée, 3) des facteurs systémiques, physiques et culturels menant à la violence.
Research surrounding questions regarding cultic behaviors, leadership and issues of sectarian violence has lead to the study of charismatic leadership. Prominent cultic scholars have identified that there remains a rather large void in research when analyzing charismatic leadership within the context of sectarian groups and new religious movements. This thesis will attempt to bridge that gap through a historical case study analysis of a 16th century protestant reformation group, the Anabaptist Kingdom of Münster (AKM), under the influence of a charismatic leader, Jan van Leiden. More specifically, this research will focus on the various means utilized by the group’s leader, to establish charismatic leadership and how this affected the group’s recourse to acts of violence. The case material was obtained through two primary source accounts from participants in the events that unfolded in Münster during Leiden’s reign. The analysis of this material was made using three current theoretical concepts on cultic behavior and violence, that is Casoni (2000), Robbins (2002) and Dawson (2010). It appears that four major strategies were utilized by Jan van Leiden to establish his charismatic leadership over his followers: (1) the threat of millenarianism, (2) the exploitation of a bilateral parasitic relationship with his followers, (3) the use of religious ecstasy and prophecy, and (4) the use of their desire for social and religious change. By contrasting the results of the analyses undertaken in chapters three and four, three factors that have played a crucial role in Leiden’s charismatic leadership, as it relates to the recourse to violence in the AKM, will be identified. These are: (1) millennial violence, (2) shared identity, and (3) macro-level dimensions.

D.Litt. et Phil.
South Africa is a culturally diverse country, which is becoming more and more complex due to secular influences like globalisation and the influx of African migrants. As different ethnic groups are integrated in South African communities, pastors are faced with new challenges to develop multicultural congregations, that reflect the demography of the community. Pastors also face challenges with regards to the interaction of men and women, as well as the interaction of various age groups. The handling of current challenges will however not be effective without an understanding of the painful exclusion of various ethnic groups and women from certain ministry and leadership positions that characterised the Pentecostal history. The lack of mentorship from generation to generation also led to generation gaps. In order to provide pastors of multicultural Pentecostal-Charismatic congregations with guidelines to handle these challenges, it was necessary to give a rich description of the challenges that pastors themselves experiece with regards to the interaction of various ethnic groups, men and women as well as the interaction of various age groups in multicultural congregations. The description of the challenges that pastors of multicultural Pentecostal- Charismatic congregations face, as well as giving guidelines in handling these challenges, formed the research goals of the study. The qualitative model of practical theological reflection developed by Swinton and Mowat (2006), was used to guide the research process. In the first stage of the research process, a literature study was done to describe the multicultural context of Pentecostal-Charismatic congregations. The study took place against the background of the Pentecostal history. This led to a description of the DNA of Pentecost, that explained how unity in the initial Pentecostal movements gained momentum through the work of the Holy Spirit. A description of the Pentecostal history also explained how the introduction of formal structures, as well as a shift from the missionary task of Christ to an inward focus on the vii preferences of certain people and groups led to the division of believers, based on ethnicity, gender and age. Challenges are also faced with the current integration of various ethnic groups, men and women, as well as different age groups. In the second stage of the research process, qualitative research was used to explore and to describe the challenges that pastors of multicultural congregations face. The themes that were identified by the study, were compared to current literature as well as Scriptural guidelines in the third stage of the study. In the final stage, new practices were given to aid pastors in handling the challenges of multicultural Pentecostal-Charismatic congregations. These practices include a return to the original DNA of Pentecost, a strong theological and cultural grounding, as well as the implementation of practical guidelines under the guidance of the Holy Spirit. The study was concluded with the unique contributions of the study to the field of Practical Theology and by making recommendations for further research.