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Relevant bibliographies by topics / Charismatique / Journal articles

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Journal articles on the topic 'Charismatique'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Aubourg, Valérie. "Chant céleste." Hors-thème 38, no. 1 (July 10, 2014): 245–64. http://dx.doi.org/10.7202/1025816ar.

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Abstract:

La glossolalie est considérée comme le prototype des éléments, aussi mystérieux qu’irrationnels, garantissant la fascination des croyants pour les cultes pentecôtistes-charismatiques. Cependant, nos observations sur le terrain réunionnais nous conduisent à nuancer cette représentation : au-delà du caractère apparemment anarchique de ce phénomène, des normes et des codes lui sont associés. Nous souhaitons donc montrer l’influence jouée par le contexte religieux et organisationnel sur ces expériences extatiques individuelles. Pour ce faire, nous userons de la comparaison entre trois groupes : pentecôtiste, charismatique catholique et évangélique charismatique réunionnais. Dans chacun, nous procédons de manière originale en étudiant la musicalité des glossolalies. En amont, nous prendrons soin de situer ces interventions sonores dans le contexte de leur énonciation. Elles sont mises en lien en aval avec l’approche dogmatique portée par chaque groupe religieux. Les différences relevées entre ces assemblées mettent en évidence une pluralité de « chants célestes », ce qui permet de voir comment, dans l’état désordonné dans lequel le glossolale semble s’oublier, sa tradition culturelle et religieuse influence encore son comportement.

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2

Rouquan, Olivier. "La stratégie charismatique gaullienne." Parlement[s], Revue d'histoire politique 4, no. 2 (2005): 75. http://dx.doi.org/10.3917/parl.004.0075.

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3

SEGUY, Jean. "Instituts religieux et économie charismatique." Social Compass 39, no. 1 (March 1992): 35–51. http://dx.doi.org/10.1177/003776892039001004.

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4

COHEN, Martine. "Ethique charismatique et esprit due capitalisme avancé: essai sur le mouvement charismatique catholique français." Social Compass 40, no. 1 (March 1993): 55–63. http://dx.doi.org/10.1177/003776893040001007.

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5

Évard, Jean-Luc. "Guerre et révolution. La crise charismatique." Lignes 36, no. 1 (1999): 138. http://dx.doi.org/10.3917/lignes0.036.0138.

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6

Dewel, Serge. "Mouvement charismatique et pentecôtisme en Éthiopie." Afrique contemporaine 252, no. 4 (2014): 140. http://dx.doi.org/10.3917/afco.252.0140.

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7

Kalinowski, Isabelle. "Le visage du charisme." Thème 17, no. 1 (March 23, 2010): 33–50. http://dx.doi.org/10.7202/039497ar.

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Abstract:

Résumé Cet article propose une lecture sociologique du passage de À la recherche du temps perdu où le jeune Marcel rencontre la duchesse de Guermantes et réaffirme, après un premier moment de « déception », sa croyance dans le « charisme » de cette dame. Fondé sur la théorie du charisme de Max Weber, ce commentaire cherche à prolonger cette dernière en insistant sur deux dimensions mises au jour par Proust : la différence entre croyance charismatique et croyance « traditionnelle », d’une part, et, de l’autre, le rôle de la perception du corps dans la genèse de l’enchantement charismatique.

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8

CÔTÉ, Pauline, and Jacques ZYLBERBERG. "Univers catholique romain, charisme et individualisme : les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone." Sociologie et sociétés 22, no. 2 (September 30, 2002): 81–94. http://dx.doi.org/10.7202/001148ar.

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Abstract:

Résumé Par-delà les referents polysémiques de la tradition, le mouvement dit du "renouveau charismatique" témoigne d'une poussée individualiste et démocratisante dans l'univers catholique romain. Capitalisant sur un relâchement relatif des contrôles organisationnels et idéologiques après Vatican II, notamment sur la promotion du laïcat et de l'œcuménisme, les fidèles circulent à la poursuite de l'Esprit et des charismes. Le charisme se diffuse en devenant le "maître-symbole" d'un entrepreneurship sacral généralisé. Mais de dérive individualiste en exercice de dérivation contrôlée - l'Église tout entière est charismatique dira le pape - la trajectoire du mouvement marque les limites de la "nouvelle alliance" institutionnelle au monde contemporain.

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9

Joseph, Camille. "Charisme et souffrance de l’éditeur politique : François Maspero." Thème 17, no. 1 (March 23, 2010): 79–93. http://dx.doi.org/10.7202/039499ar.

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Abstract:

Résumé Centré sur le personnage de l’éditeur français François Maspero, cet article traite des liens entre le charisme et la souffrance de l’individu charismatique. Il met en perspective d’un côté l’existence et la manifestation de la domination charismatique dans le contexte politique des années 1960 et 1970 et, de l’autre côté, l’investissement personnel extrêmement appuyé dans le travail, débouchant sur un rapport douloureux et contraignant à celui-ci. Loin d’être la conséquence d’un mode d’exercice du métier, la souffrance doit plutôt être rapportée aux motivations biographiques et à l’héritage familial à l’origine du choix de l’investissement dans un métier, l’édition, sur un modèle contestataire.

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10

Gradis, Yvan. "David Sterboul, militant radical, sensible et charismatique." Ecologie & politique N°39, no. 1 (2010): 101. http://dx.doi.org/10.3917/ecopo.039.0101.

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11

Monnot, Christophe, and Philippe Gonzalez. "Témoigner avant et après la guérison." Ethnologies 33, no. 1 (February 14, 2012): 95–116. http://dx.doi.org/10.7202/1007798ar.

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Abstract:

Trois ans après avoir témoigné de son mal chronique, une fidèle s’exprime à nouveau devant sa communauté, une Église évangélique de type charismatique. Elle partage la nouvelle de sa guérison miraculeuse. L’analyse comparée de ces récits, ainsi qu’une description ethnographique des célébrations durant lesquelles ils sont émis, montre comment l’énonciation de la croyante est encadrée par le pasteur. Une approche pragmatique et énonciative permet de ressaisir simultanément cet encadrement sur les plans institutionnel et interactionnel. On verra alors comment cette parole publique contribue à redéfinir la perception que la communauté a de Dieu et d’elle-même. Chacune des situations de témoignage renvoie ainsi à deux façons de se rapporter au surnaturel au sein de l’évangélisme charismatique, toutes deux ayant un impact sur l’organisation des Églises locales.

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12

Soulié, Charles. "La pédagogie charismatique de Gilles Deleuze à Vincennes." Actes de la recherche en sciences sociales 216-217, no. 1 (2017): 42. http://dx.doi.org/10.3917/arss.216.0042.

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13

Muller, Colette. "Le renouveau charismatique dans l'Ouest de la France." Norois 174, no. 1 (1997): 349–53. http://dx.doi.org/10.3406/noroi.1997.6797.

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14

Midiohouan, Guy Ossito. "Le leader charismatique dans la dramaturgie d'Aimé Césaire." Présence Africaine 151-152, no. 3 (1995): 119. http://dx.doi.org/10.3917/presa.151.0119.

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15

Aubourg, Valérie. "Les quatre saisons du Renouveau charismatique, 1967–2017." Social Compass 66, no. 2 (March 27, 2019): 151–63. http://dx.doi.org/10.1177/0037768619832804.

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Abstract:

This article focuses on the Catholic Charismatic Renewal. I study its development since 1967 to the current day, in the prism of its relationship with Pentecostalism. I identify four ‘seasons’, in other words four historical periods: the flourishing years (1972–1982 ) during which the Pentecostal experience penetrates into Catholicism; an identity retreat (1982–1997), a period of rapprochement with neo-Pentecostalists in order to resuscitate the Renewal (since 1997); and a final, ‘post-charismatic’ stage corresponding to the broader introduction of characteristic elements of Pentecostalism in Catholicism.

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16

Cohen, Martine. "A propos du Renouveau Charismatique aux États-Unis." Archives de sciences sociales des religions 59, no. 2 (1985): 197–203. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1985.2354.

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17

Aubrée, Marion. "Les « communautés nouvelles » du Renouveau Charismatique Catholique brésilien." Hérodote N° 181, no. 2 (May 18, 2021): 124–38. http://dx.doi.org/10.3917/her.181.0124.

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Dewel, Serge. "Mouvement charismatique & Pentecôtisme en Éthiopie. Identité et religion." Outre-Terre N° 45, no. 4 (2015): 88. http://dx.doi.org/10.3917/oute1.045.0088.

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Vitale, Mara. "Économie morale, islam et pouvoir charismatique au Burkina Faso." Afrique contemporaine 231, no. 3 (2009): 229. http://dx.doi.org/10.3917/afco.231.0229.

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20

Dorronsoro, Gilles. "Les Taleban entre direction charismatique, réseaux cléricaux et solidarités communautaires." CEMOTI 27, no. 1 (1999): 328–34. http://dx.doi.org/10.3406/cemot.1999.1464.

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21

DORRONSORO, Gilles. "Les Talebans entre direction charismatique, réseaux cléricaux et solidarités communautaires." CEMOTI, no. 27 (January 1, 1999): 328–34. http://dx.doi.org/10.4000/cemoti.672.

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22

Wilhélem, François-Régis. "Quarante ans après, où en est le renouveau charismatique catholique ?" Nouvelle revue théologique 130, no. 2 (2008): 238. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.302.0238.

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Stefanich, Fernando. "Le leader charismatique en Amérique latine. Le cas Carlos Menem." Sociétés 133, no. 3 (2016): 37. http://dx.doi.org/10.3917/soc.133.0037.

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Zylberberg, Jacques, and Jean-Paul Montminy. "L'esprit, le pouvoir et les femmes. Polygraphie d'un mouvement culturel québécois." Articles 22, no. 1 (April 12, 2005): 49–104. http://dx.doi.org/10.7202/055917ar.

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Abstract:

L'intérêt porté au Renouveau charismatique catholique québécois est né d'une double constatation : la baisse très marquée de la pratique religieuse d'une part, la survivance des institutions religieuses et la croissance exponentielle des mouvements religieux dans la société postindustrielle d'autre part. De cette situation un peu contradictoire, le Renouveau charismatique offre un exemple privilégié. Influencé dans sa naissance par les groupes pentecôtistes américains, l'essor québécois de ce mouvement ne doit toutefois pas être réduit à la reproduction dépendante d'une identité importée. Une acculturation québécoise dynamique met en branle un mouvement endogène, produit localement par des acteurs relativement autonomes, en marge des hiérarchies institutionnelles, attestant des conduites et des valeurs différentielles prônées par les nouvelles idéologies dominantes au sein de l'intelligentsia québécoise. Divisée en quatre sections : l'historiographie, la démographie, l'ethnographie et la thanatographie, l'étude de ce mouvement nous montre que, même s'il est de culture pré-moderne et capable d'opérer des transactions avec son environnement — par exemple fusion de la joie, de la spontanéité et de la rationalité moderne —, il peut ainsi attirer dans ses rangs des adeptes appartenant soit aux cadres, soit, plus largement, à la classe moyenne.

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Blanco Hogg, Antonio. "Unas «cartas de Francia» de Josep Pla en Destino. Aproximación a la IV República francesa en los inicios de la Guerra de Argelia." Çédille 12 (April 1, 2016): 72. http://dx.doi.org/10.21071/ced.v12i.5615.

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Abstract:

L’article suppose une première aproche de l’information offerte par la revue Destino à ses lecteurs sur la France de la IVème République française, concrètement pendant le mandat de Pierre Mendès- France en 1954, et qui a son origine dans quatre articles publiés par le journaliste et écrivain Josep Pla juste quand la guerre d’Algérie a commencé. Une information marquée par l’obsessive ligne éditoriale anticommuniste de cette charismatique publication de l’Espagne franquiste.

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Gutierrez, Laurent. "Peyronie (Henri). Le mouvement Freinet : du fondateur charismatique à l’intellectuel collectif." Histoire de l'éducation, no. 137 (October 20, 2013): 166–69. http://dx.doi.org/10.4000/histoire-education.2635.

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Cingolani, Patrick. "Les dons de l'esprit. Croyances et expérience dans le renouveau charismatique." Raison présente 113, no. 1 (1995): 23–37. http://dx.doi.org/10.3406/raipr.1995.3257.

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28

Ancel, Stéphane. "Serge Dewel, Mouvement charismatique & pentecôtisme en Éthiopie: Identité & religion." Aethiopica 18 (July 7, 2016): 283–84. http://dx.doi.org/10.15460/aethiopica.18.1.796.

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Cohen, Martine. "Vers de nouveaux rapports avec l'institution ecclésiastique : l'exemple du Renouveau Charismatique en France / Towards a New Relationship with the Ecclesiastical Institution : The Renouveau Charismatique in France." Archives de sciences sociales des religions 62, no. 1 (1986): 61–79. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1986.2402.

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Calvez, Vincent. "Leadership charismatique et impuissance de la gestion : crise et effondrement d'une PME." Annales des Mines - Gérer et comprendre 109, no. 3 (2012): 23. http://dx.doi.org/10.3917/geco.109.0023.

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Bonacci, Giulia. "Mouvement charismatique et pentecôtisme en Ethiopie. Identité et religion, by Serge Dewel." Social Sciences and Missions 31, no. 3-4 (August 17, 2018): 394–96. http://dx.doi.org/10.1163/18748945-03103011.

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Gratton, Emmanuel. "Organisation perverse ou le pacte avec le Diable." Fractal : Revista de Psicologia 25, no. 3 (December 2013): 435–45. http://dx.doi.org/10.1590/s1984-02922013000300002.

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Abstract:

Il est incertain de caractériser une personnalité perverse, de la définir comme structure. Il peut sembler encore plus audacieux de considérer ungroupe comme pervers et a fortiori de l'étendre à une organisation, sauf à identifier les fonctionnements récurrents qui s'apparentent à la perversion: utilisation d'autrui, retournement, négation de l'altérité.Comment situer la limite entre pathologie et déviance, entre ce qui relève de la structure ou de la relation, de l'individuel ou du collectif ? Autant de questions qui trouveront quelques éléments de réponses dans l'analyse de la genèse et de l'évolution d'une organisation à fonctionnement charismatique.

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Breuer, Stefan. "Le Charisme de la Raison." Annales. Histoire, Sciences Sociales 51, no. 6 (December 1996): 1289–301. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1996.410921.

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Abstract:

Le « charisme de la raison » est une catégorie trop peu connue de la sociologie de Max Weber. Weber lui-même ne lui a pas accordé toute l'attention qu'elle mérite. Il en parle une fois seulement, et rapidement, à la fin du chapitre sur « la domination politique et hiérocratique », dans Économie et société. La transfiguration charismatique de la raison, qui a trouvé son expression caractéristique dans l'apothéose que lui fait revivre Robespierre, est, pour Weber, la dernière forme prise par le charisme au cours de son histoire pleine de péripéties.

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Peschanski, Denis. "Vichy au singulier, Vichy au pluriel. Une tentative avortée d'encadrement de la société (1941-1942)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 43, no. 3 (June 1988): 639–61. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1988.283511.

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Abstract:

Peut-on faire l'histoire de Vichy ? Longtemps il y eut lieu d'en douter, tant l'histoire et la mémoire s'enchevêtrent quand une « guerre franco-française » est en jeu. Mémoires gaulliste et communiste ont convergé dès le lendemain de la guerre pour construire la légende rose d'un peuple résistant, uni derrière son chef charismatique (de Gaulle) ou son parti d'avant-garde (le PCF). La légende noire qui surgit à la fin des années 1960 peut-elle prétendre au même statut de mémoire dominante ? On peut en douter, malgré des films décapants à succès et quelques ouvrages grand public.

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Gahungu, Céline. "Henri Lopes, anti-« parrain » de la phratrie congolaise." Études littéraires africaines, no. 45 (September 27, 2018): 85–102. http://dx.doi.org/10.7202/1051614ar.

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Abstract:

Entre 1969 et 1980, protecteur politique et modèle littéraire, Henri Lopes se refuse à exercer une autorité charismatique sur les novices de la phratrie. Au fil des entretiens, revient une antienne : il n’est pas un mentor et renvoie volontiers les débutants qui le sollicitent aux Lettres à un jeune poète de Rilke. Susciter « l’envie » de prolonger son oeuvre « insolente », faire de la phratrie un laboratoire créatif destiné aux apprentis et les « aider » à se « sentir écrivains » – ce sont là les seules « leçons » dispensées par le romancier dont les textes réfléchissent, à l’infini, la dynamique exploratoire de son écriture.

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Fer, Yannick. "L’autorité « charismatique » à l’épreuve du terrain : les formes de l’autorité en contexte pentecôtiste." L'Année sociologique Vol. 71, no. 2 (August 5, 2021): 477–99. http://dx.doi.org/10.3917/anso.212.0477.

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Louis, Bertin M. "Touloutoutou and Tet Mare Churches: Language, Class and Protestantism in the Haitian Diaspora of the Bahamas." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 2 (April 18, 2012): 216–30. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812441308.

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Abstract:

Within Haiti’s growing transnational Protestant community, there are different types of churches and adherents that practice traditional forms of Protestant Christianity (such as the Adventist, Methodist and Baptist faiths) and Pentecostal/Charismatic forms of Protestant Christianity. Using Michèle Lamont’s work on symbolic boundaries, I explore how Haitian Protestants living in New Providence, Bahamas, differentiate these two major Haitian Protestant church cultures through the use of denigrating terms about differing religious traditions. Churches which practice traditional forms of Haitian Protestantism, for example, are sometimes called touloutoutou churches. Churches where Pentecostal/Charismatic forms of Haitian Protestantism are practiced are sometimes referred to as tet mare churches by some Haitian Protestants. In addition, practitioners’ descriptions reflect issues of social class and contested notions of Christian authenticity among Haitian Protestants in the Bahamas. Dans la communauté haïtienne protestante transnationale, il existe différents types d’églises et de fidèles qui forment une pratique traditionnelle du christianisme protestant (comme les adventistes, méthodistes et les religions Baptiste) et pentecôtiste / charismatique qui forment le christianisme protestant. Avec l’utilisation du travail de Michèle Lamont sur les frontières symboliques, j’explore comment les protestants haïtiens vivant à New Providence, Bahamas, peuvent faire la différence entre ces deux grandes cultures haïtiennes grâce à l’utilisation des termes dénigrants au sujet de traditions religieuses différentes. Les églises haïtiennes qui pratiquent les formes traditionnelles du protestantisme, par exemple, sont parfois appelées « églises touloutoutou ». D’autre part, les églises où les formes pentecôtiste / charismatique du protestantisme haïtien sont pratiquées sont parfois dénommés « églises tèt mare » pour certains protestants haïtiens. En outre, les descriptions des praticiens reflètent les questions de classe sociale et les notions d’authenticité chrétienne attaquée chez les protestants haïtiens aux Bahamas.

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Côté, Pauline. "Socialisations sacrales, acteurs féminins, post-modernité: les femmes dans le Renouveau charismatique canadien francophone." Studies in Religion/Sciences Religieuses 17, no. 3 (September 1988): 329–46. http://dx.doi.org/10.1177/000842988801700307.

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Dormagen, Jean-Yves. "Le Duce et l'état-major du fascisme : contribution à une sociologie de la domination charismatique." Revue d’histoire moderne et contemporaine 55-3, no. 3 (2008): 35. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.553.0035.

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Vecoli, Fabrizio. "Le discernement spirituel dans le christianisme ancien." Thème 22, no. 2 (March 17, 2016): 69–97. http://dx.doi.org/10.7202/1035687ar.

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Abstract:

L’article analyse le discernement spirituel dans le christianisme ancien. Le but est de comprendre l’évolution conceptuelle et les fonctions religieuses de cette capacité considérée comme divine par les auteurs qui en développent la théorie. Après une première mention dans les épîtres de Paul, on constate un vide dans la théologie des premiers siècles. C’est donc seulement auive siècle, avec l’essor du monachisme, que le discernement spirituel acquiert toute son importance. Il représente l’instrument cognitif qui rend possible le processus décisionnel dans une situation d’ignorance : ce don permet de voir les mécanismes cachés du réel afin de toujours prendre la bonne décision. D’abord utilisé individuellement comme guide dans la pratique de l’ascèse, il finit par devenir l’emblème d’une autorité charismatique puissante et le signe de reconnaissance de la sainteté.

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Martin, Clément, and Christophe Pajon. "Max Weber, le charisme routinisé et l'armée de l'air. L'éducation charismatique au sein d'une école d'officiers." L'Année sociologique 61, no. 2 (2011): 383. http://dx.doi.org/10.3917/anso.112.0383.

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Zakhary, Milad Sidky. "Saint Vincent de Paul. Entre la conversion de l'ambition et le mysticisme de son action charismatique." Roczniki Teologiczne 65, no. 5 (2018): 121–36. http://dx.doi.org/10.18290/rt.2018.65.5-9.

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Séguy, Jean. "Philippe Escolan, Monachisme et Église. Le monachisme syrien du IVe au VIIe siècle : un monachisme charismatique." Archives de sciences sociales des religions, no. 116 (October 2, 2001): 93–156. http://dx.doi.org/10.4000/assr.447.

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Mossière, Géraldine, and Guillaume Boucher. "De l’autorité de l’institution sur le soi." Thème 22, no. 2 (March 17, 2016): 137–65. http://dx.doi.org/10.7202/1035689ar.

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Abstract:

Nous proposons une analyse performative du discernement comme un charisme particulier qui intègre le sujet croyant dans un projet de transformation via des techniques de décryptage du soi. La comparaison de données ethnographiques collectées auprès de trois courants différents (Renouveau charismatique québécois, pentecôtiste congolais et ashram montréalais) nous conduit à souligner le rôle des techniques de socialisation, de la communauté et de la hiérarchie dans l’encadrement et l’orientation de ce travail opéré sur le soi. L’exercice du don de discernement induit par conséquent un rapport de pouvoir qui s’articule autour de l’enjeu du savoir et de la reconnaissance. Si la notion de charisme s’enracine dans une épistémologie proprement chrétienne, nous la développons dans un cadre sociologique dont l’application permet de saisir des comportements religieux contemporains qui intègrent le projet de réalisation du soi à des structures de pouvoir admises.

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Gignac, Alain. "Charismes pauliniens et charisme wébérien, des « faux-amis » ?" Thème 17, no. 1 (March 23, 2010): 139–62. http://dx.doi.org/10.7202/039502ar.

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Abstract:

Résumé Weber a emprunté le mot charisme à Paul, puis son concept d’autorité charismatique a influencé la manière dont on lisait Paul. Or, il appert que l’on a affaire à un phénomène de « faux-amis » entre la langue théologique et la langue sociologique. En Rm 12, 1 Co 12—14 et Ep 4, les charismes désignent les dons de Dieu, multiples et différenciés, distribués en vue de la construction de la communauté. Ils ne sont pas à comprendre chez Paul tant en termes de leadership ou de pouvoir monologique, qu’en termes de fonctionnement organique, puisqu’il est question de la circulation d’une parole multiple qui débouche sur l’action. Par ailleurs, si l’idéaltype wébérien du charisme prophétique peut éclairer en partie le fonctionnement du charisme paulinien d’apôtre, le concept de charisme spécifique permet de mieux rendre compte du fonctionnement de l’ensemble des charismes pauliniens.

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Batut-Lucas, Katia. "John Hagee, dirigeant du groupe chrétien sioniste américain, Christians United For Israel." Hors-thème 22, no. 2 (March 17, 2016): 229–52. http://dx.doi.org/10.7202/1035693ar.

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Abstract:

Cet article porte sur John Hagee et son parcours pour devenir le dirigeant du groupe chrétien sioniste le plus grand et le plus médiatisé aux États-Unis et dans le monde, le Christians United For Israel (CUFI). Depuis 2006, ce pasteur s’est fait connaître du grand public à cause de son soutien inconditionnel à l’État hébreu. Comment Hagee en est-il arrivé à créer le plus grand groupe de pression chrétien sioniste qui existe de nos jours ? Comment est-il devenu l’ami d’Israël et ce chef de file si remarqué ? De quel milieu évangélique est-il issu ? Cet article veut ainsi comprendre comment un pasteur évangélique est devenu une figure politique médiatisée et comment il a pu rallier bon nombre d’évangéliques à le suivre dans son activisme pro-Israël. Hagee est une figure charismatique. Notre méthodologie se fonde sur des études de terrain, des entretiens et des observations.

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Goujon, Alexandra. "Le « loukachisme » ou le populisme autoritaire en Biélorussie." Articles 21, no. 2 (January 15, 2003): 29–50. http://dx.doi.org/10.7202/000478ar.

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Abstract:

Résumé Le « loukachisme » est un terme utilisé par les opposants au régime politique en Biélorussie pour condamner les origines personnelles du modèle politique du président Loukachenko élu en 1994. Le concept de « populisme autoritaire » utilisé dans l’article cherche à rompre avec une analyse centrée sur la personnalité et avec une approche culturaliste qui cherche dans les fondements culturels du peuple biélorusse une explication à la particularité de son organisation sociale et politique. Les mécanismes de pouvoir en Biélorussie dans les années 1990 reposent sur le populisme comme mode de légitimation de discours et de pratiques autoritaires. Le populisme autoritaire ainsi défini est analysé suivant trois axes : la domination charismatique dans son rapport au culte de la personnalité durant la période soviétique ; la dépréciation des formes de médiation institutionnelles et politiques ; et la personnalisation de l’activité politique par l’individualisation des postes de pouvoir et l’omnipotence des décrets.

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LeGrand, Catherine, and Stéphanie Roesler. "L’axe missionnaire catholique entre le Québec et l’Amérique latine. Une exploration préliminaire." Globe 12, no. 1 (February 9, 2011): 43–66. http://dx.doi.org/10.7202/1000769ar.

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Abstract:

À partir des années 1930, la rencontre des missionnaires catholiques avec l’Amérique et les Caraïbes a suscité un changement au Québec et en Amérique latine. Cet article étudie l’une des branches du catholicisme progressiste, née de l’expérience des missionnaires québécois en Amérique latine, qui engendra la formation d’organismes de développement et de solidarité ainsi que des programmes de stages en Amérique latine pour les étudiants québécois. Parallèlement, par le biais de l’Action catholique spécialisée et l’organisation de coopératives dans le Sud, les religieux et religieuses québécois contribuèrent à la pratique des communautés chrétiennes de base en Amérique latine et aux mouvements sociaux participatifs. Dans les années 1970, une autre forme de catholicisme au Québec, le Renouveau charismatique, vit naître des descendants aux Caraïbes et au Mexique. L’examen des activités internationales de l’Église catholique québécoise offre un nouvel éclairage sur les dimensions sociale, culturelle et conceptuelle des relations entre le Canada et l’Amérique latine et sur le rôle de l’Église catholique au Québec avant et après la Révolution tranquille.

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Fantini, Emanuele. "DEWEL, Serge, Mouvement Charismatique et Pentecôtisme en Éthiopie: Identité et Religion. Paris: L’Harmattan, 2014. 256pp. Pbk. ISBN: 9782343038186. €26.60." PentecoStudies: An Interdisciplinary Journal for Research on the Pentecostal and Charismatic Movements 15, no. 1 (February 27, 2016): 100–102. http://dx.doi.org/10.1558/ptcs.v15i1.30180.

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Roullier, Paul-Henri. "Du sage au disciple : autorité charismatique, domination romaine et identité grecque dans la Vie d’Apollonios de Tyane de Philostrate." Pallas, no. 83 (October 1, 2010): 359–75. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.11540.

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