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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Chefferie'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 13 April 2024

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Journal articles on the topic "Chefferie"

1

Njoya, Jean. "Autorités Traditionnelles et Pouvoir Politique au Cameroun : Captation Politico-Juridique et Mobilisation des Ressources d´Adaptation et de Maintien." Verfassung in Recht und Übersee 56, no. 2 (2023): 419–40. http://dx.doi.org/10.5771/0506-7286-2023-2-419.

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Abstract:
Ce texte scrute la dynamique des chefferies traditionnelles au Cameroun en rapport avec le pouvoir politique. Il y est démontré qu’au contact de la colonisation, les chefferies traditionnelles ont subi des sérieuses attritions dans leurs agencements territoriales et dans leurs attributions. L’avènement de l’Etat indépendant a orienté le pouvoir politique vers une capture juridique et institutionnelle de la chefferie, dans le but d’en faire un bras séculier de l’Etat. Malgré cet effort de phagocytose, la chefferie traditionnelle est demeurée très structurante du champ social en le satellisant et en assurant une représentation culturelle légitime. Il en résulte que l’infrastructure de capture juridique des chefferies bien que très marquée par les prérogatives de la puissance publique, n’a que partiellement affecté cette institution ; puisqu’elle a transcendé cette capture à travers la mobilisation des ressources d’adaptation et de maintien dans le système politique ; et dans un contexte de modernité disruptive, le chef traditionnel est apparu comme un acteur stratégique dans la gouvernance locale. La chefferie tient ses rôles en raison d’un statut sui generis : ni totalement traditionnelle, ni totalement légale-rationnelle et parfois même faiblement charismatique. Aussi, les catégories wébériennes de l’Etat moderne se dissolvent-elles dans des hybridations baroques produites par l’institution traditionnelle.
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2

Jouaux, Catherine. "Gudur : Chefferie ou royaume ?" Cahiers d’études africaines 29, no. 114 (1989): 259–88. http://dx.doi.org/10.3406/cea.1989.1646.

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3

Abba, Souleymane. "La chefferie traditionnelle en question." Politique africaine 38, no. 1 (1990): 51–60. http://dx.doi.org/10.3406/polaf.1990.5370.

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Abstract:
Traditionnal rulers in question. Chieftaincy always represented a major political force in Niger. The colonial administration first, civilian and military rulers later, were compelled to take into account such a reality. Through changes in the chiefs’ appointment procedures, the state has been attemping to increase its control, with a risk that this may weaken its legitimacy and the instrumental value of preexisting alliance patterns.
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4

Descola, Philippe. "La chefferie amérindienne dans l'anthropologie politique." Revue française de science politique 38, no. 5 (1988): 818–27. http://dx.doi.org/10.3406/rfsp.1988.411172.

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5

Naepels, Michel. "Le devenir colonial d’une chefferie kanake (Houaïlou, Nouvelle-Calédonie)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, no. 4 (August 2010): 913–43. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900036805.

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Abstract:
RésuméEn se focalisant sur deux villages de la région rurale de Houaïlou examinés depuis le milieu du XIXesiècle, cet article questionne l’évidence de la « chefferie » comme objet d’étude et comme catégorie anthropologique océaniste. La reconnaissance des « chefs » par les Français fut l’occasion d’une concurrence continue entre membres de lignages déjà en conflit, et qui perdure sous d’autres formes jusqu’à maintenant. L’État colonial est ainsi devenu une composante majeure d’un fonctionnement politique segmentaire dont, dans le même temps, il transformait radicalement les moyens. L’histoire constitue alors un outil perspectif qui permet d’établir, contre la rigidité de certains modèles anthropologiques et du discours justificatif de certains chefs, que l’institution de la chefferie ne peut être comprise que par la confrontation et l’articulation d’intentionnalités tout à la fois locales et étatiques.
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6

Verdon, Michel. "Les Yao du Malawi : une chefferie matrilinéaire ?" Cahiers d’études africaines 35, no. 138 (1995): 477–511. http://dx.doi.org/10.3406/cea.1995.1457.

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7

Deshayes, Patrick. "Paroles chassées [Chamanisme et chefferie chez les Kashinawa]." Journal de la Société des Américanistes 78, no. 2 (1992): 95–106. http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1992.1459.

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8

Nyst, Nathalie. "Le trésor de chefferie de Bafut : un musée ?" Civilisations, no. 52-2 (June 1, 2005): 57–74. http://dx.doi.org/10.4000/civilisations.243.

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9

Desanges, Jehan. "Plumes, emblème de la chefferie dans l’Afrique antique." Encyclopédie berbère, no. 38 (January 1, 2015): 6283–84. http://dx.doi.org/10.4000/encyclopedieberbere.3652.

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10

Dugast, Stephan. "Déterminations économiques versus fondements symboliques : la chefferie de Bassar." Cahiers d’études africaines 28, no. 110 (1988): 265–80. http://dx.doi.org/10.3406/cea.1988.1676.

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Dissertations / Theses on the topic "Chefferie"

1

Nozati, Françoise. "Les Pana de Centrafrique : une chefferie sacrée /." Paris ; Montréal (Québec) : l'Harmattan, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37647808v.

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2

Salifou, Bertrand Weiss Pierre. "Les chefs traditionnels et leur participation au pouvoir politique en Afrique les cas du Burkina Faso et du Niger /." Reims : [s.n.], 2006. http://scdurca.univ-reims.fr/exl-doc/GED00000355.pdf.

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3

Nozati, Françoise. "Les Pana : une chefferie sacrée en République Centrafricaine." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1928PA081402.

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Abstract:
Les pana sont un petit groupe ethnique etabli en republique centrafricaine, frontalier du tchad et du cameroun. Leur nombre est d'environ 60 000 (30 000 en centrafrique et 30 000 expatries au cameroun). A ce jour, aucun travail serieux n'a ete publie a leur sujet. Pendant la colonisation francaise, leur territoire avait d'abord ete rattache administrativement au moyen-congo puis au tchad et a l'oubangui-chari (a. E. F) ; entre 1911 et 1916, il avait ete sous controle allemand. Contrairement aux groupes ethniques dominants en centrafrique, leur langue et leur histoire lointaine ne sont pas oubanguiennes ; elles se rattachent plutot a celles des mboum camerounais (adamaoua). L'objet de la presente recherche est de montrer comment -bien qu'ils soient organises selon un schema moderne d'institutions locales avec des maires nommes par le gouvernement- les pana ont reussi a conserver partiellement leur modele de pouvoir traditionnel. Il s'agissait d'une chefferie bicephale avec un "belaka" considere comme le chef des affaires temporelles et un "gangpana" ou chef de terre representant l'essence meme du groupe ; ce dernier, descendant du clan fondateur est -encore de nos jours- seul autorise a gravir la montagne sacree (le mont pana) et a s'y entretenir avec les ancetres ; c'est lui qui transmet les messages de ces derniers aux vivants et procede aux rites en leur honneur. Jusqu'aux annees 50, le belaka devait etre intronise sur la montagne sacree pour etre reconnu comme chef des pana. Par suite d'une histoire coloniale marquee par la violence (rebellion du kongo-wara et guerre des grottes 1928/1933), le belaka a finalement ete considere comme indigne de l'intronisation rituelle et a cesse d'etre a la fois chef spirituel et chef temporel. Cependant, jusqu'en 1993, le maire de ngaounday ("capitale" locale) etait toujours un descendant du clan duquel etaient issus tous les belaka depuis quatre-vingts ans environ ; il ne prenait aucune decision importante sans en referer au gangpana et aux anciens. Le second objet de recherche a consiste a reconstituer l'histoire de ce groupe qui est entre tardivement en contact avec les europeens (1906) ; ceci a ete rendu possible par un travail approfondi dans les archives coloniales (aix-en- provence, vincennes et potsdam). D'autres informations proviennent des nombreux entretiens realises sur place
The pana are a small ethnic group living in central african republic at the border between cameroon and chad. Their number is approximately 30 000 people in c. A. R and about the same number living in cameroon as expatriate. Up to date no reliable work has been published on their account. During the french colonial era, their land was included in a. E. F, first in moyen-congo, then in tchad and oubangui- chari. Between 1911 and 1916 it was under german control. As opposed to the dominant ethnic groups in c. A. R. (gbaya and banda) their language and far-off history are not "oubanguian" ; they must be related to the mboum of cameroon (adamawa area). The purpose of this research is to show how -although involved in the scheme of modern local institutions such as mayors appointed by the government- they have been able to partly retain their traditional model of power. It consisted in a dual chieftaincy with a "belaka" considered as the leader for profane matters and a "gangpana" or sacrifice leader representing the very essence of the group ; the latter being the descendant of the founding clan, he - still nowadays- is the only one allowed to reach the top of the sacred moutain (mont pana) to commmunicate with the ancestors ; thus he is the one transmitting their messages to the living and the one worth conducting rites on their behalf. Up to the fifties, the belaka had to be inthronized on the sacred mountain by the gangpana to be accepted as the pana leader. Because of a colonial history embedded in violence ("kongo wara" rebellion and "caves war" 1928/1933), eventually the belaka was considered as not being worth the sacred rites any more and ceased to be both a religious and a profane leader. However, up to 1993, the mayor of ngaounday (main pana town) always was a descendant of the specific clan to which belakas had been born since the first decades of this century. He did not make any important decision without taking the advice of gangpana and of the elder. The second purpose of this work is to give a comprehensive picture of the history of this group which only tardily entered in contact with the europeans (1906) ; this has been achieved through a very documented work in different colonial archive departments (aix-en-provence, vincennes and potsdam). Other information has been gathered through numerous interviews conducted in ngaounday
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4

Pradelles, de Latour Charles-Henry. "Le Champ du langage dans une chefferie bamilékée." Paris, EHESS, 1986. http://www.theses.fr/1986EHES0050.

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Abstract:
Le champ du langage dans une chefferie bamilekee est l'etude monographique et analytique d'une des cent chefferies du centre-ouest camerounais. La chefferie de reference, bangoua, compte six mille habitants. Cette monographie comprend cinq parties: histoire de la chefferie, systeme de parente, organisation sociale, evolution economique et structure sociale. Les donnees historiques revelent que cette societe s'est formee par l'imbrication progressive d'un systeme lignage de type segmentaire et d'une organisation politique centree sur un chef et un college de neuf notables. Le systeme de parente et l'organisation de la chefferie, bien que distinctes par les representations et les reque ces deux formations, bien que distinctes par les representations et les relations economiques qu'elles mettent en oeuvre, etaient sous-tendues par une structure de base identique. Le decalage entre structure et contenus (representations et relations ecomomiques) permet entre autres d'expliquer que les bangouas aient pu avoir deux ideologies et deux pratiques de l'economie sans que cela entraine pour eux de contradictions irreductibles. Le passage constant du systeme de parente a l'organisation politique est un des principaux facteurs de l'adaptation des bangouas au systeme economique occidental. D'aucuns ont explique le dynamisme bamileke par l'essor demographique et la situation geographique, mais il est prouve par ailleurs que ces deux facteurs ne sont pas suffisants (cf. Les kirdi du nord-cameroun), pour qu'une societe devienne entreprenante
The language area in a bamileke chiefdom is a monograph on one of the hundred chiefdoms which are located in the center west of camerron. It is called bangoua and it has six thousand inhabitants. This monograph consists of five parts, namely: the history of the chiefdom, the kinship system, the way society is organised, economical development and social structure. The historical data shows that this society was made up by the progressive overlapping of a segmentary lineage system and chieftain-centred political organisation. The independant analysis of these two institutions reveals that, although they both have the same basic structure, beliefs and economical activities promoted by the kinship system and the political organisation are quite different. The dichotomy between structure and self concept (meaning) explains that the bangoua were able to have two kinds of beliefs and two different economical practises without this causing unbearable congtradictions. The constant switching between the kinship system belief and those of the political organisation is one of the main factor infuencing the bangoua's adaptation to a western-system economy. The bamileke dynamism has been explained by demographic growth and their geographical situation, but it has been proven with other tribes (cf. Kirdi of north cameroon) that, when these two conditions exist, the society does not become necesseraly enterprising
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5

Pradelles, de Latour Charles-Henry. "Le Champ du langage dans une chefferie bamilékée." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376005102.

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Tremblay, Sarahlyne. "La chefferie : essai d'application d'un concept anthropologique à la société protomycénienne." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17758.

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7

Watson, Ruth. ""Civil disorder is the disease of Ibadan" : chieftaincy & civic culture in a Yoruba city /." Athens : Oxford : Ibadan : Ohio University Press ; James Currey ; Heinemann Educational Books, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb388554486.

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Forquilha, Salvador Cadete. "Des "autoridades gentílicas" aux "autoridades comunitárias" : le processus de mobilisation de la chefferie comme ressource politique : État, chefferie et démocratisation au Mozambique : le cas du district de Cheringoma." Bordeaux 4, 2006. http://www.theses.fr/2006BOR40006.

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Abstract:
Le processus de libéralisation amorcé vers la fin des années 1980, au Mozambique, a permis l'entrée de la question de la chefferie traditionnelle dans le débat politique. Connue à l'époque coloniale sous le nom d'autoridades gentílicas, ou encore autorités traditionnelles, cette institution, combattue et marginalisée par le régime au lendemain de l'indépendance, est aujourd'hui de retour sur la scène politique, sur fond de discours de décentralisation et de participation locale, dans le cadre du décret 15/2000. Dans un contexte marqué par le pluralisme et la compétition politiques, comment se structurent les rapports entre l'État et les chefs traditionnels et quel est l'enjeu de la chefferie traditionnelle ? En prenant le district de Cheringoma (dans la région centre du pays) comme terrain principal d'observation empirique, ce travail analyse le processus de structuration des rapports État/chefs traditionnels dans le contexte de démocratisation au Mozambique et essaie de cerner la dynamique à l'oeuvre dans le processus d'institutionnalisation de ce que l'on appelle les autoridades comunitárias. Ainsi, à partir d'une approche à la fois néo-institutionnelle et socio-historique, l'étude montre que les rapports État/chefs traditionnels sont structurés, d'une part, par la trajectoire de l'État et de la chefferie et, d'autre part, par le cadre institutionnel mis en place dans les années 1990. Par ailleurs, le processus d'institutionnalisation des autoridades comunitárias met en exergue la dynamique de mobilisation de la chefferie comme ressource politique, non seulement par les partis politiques, mais aussi par les chefs traditionnels eux-mêmes.
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9

Antonio, Bienvenu. "Vêtements, ornements, couleurs : leurs langages codés dans la chefferie Gbindo du Bénin." Montpellier 3, 2003. http://www.theses.fr/2003MON30009.

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Abstract:
Cette thèse de doctorat en Ethnologie-Anthropologie intitulée "Vêtements, ornements, couleurs : leurs langages codés dans la chefferie Gbindo du Bénin" concerne le textile traditionnel et vestimentaire d'une ethnie de l'Afrique de l'Ouest. Voici l'objet des parties : La chefferie Gbindo et ses cérémonies (vaudou, Fa, rites religieux), Etude conceptuelle du vêtement comme langage de communication, et délimitation du corpus, Histoire de la tenture fon (avotita) et présentation du vêtement comme manifestation de l'Etre à travers un Paraître, L'élément coloristique dans son contenu sensible et dans son expression sémantique et symbolique, Croisement des données et conséquences de la rencontre entre modernité et tradition, Méthode utilisée : observation participante avec photographies documentaires et esthétiques
These doctorate thesis in Ethnology and Anthropology : "Clothes, ornments, colours : theirs codified languages in Gbindo kingdom in Benin", concerns the traditional textile and clothing in an West African ethny. Here are the contents :Gbindo chiefery and its ceremonies (voodoo, Fa, religious rites),Conceptual study of clothing as a language of communication and delimitation of the corpus, History of the fon drape (avotita) and presentation of clothing as a demonstration of the Being through an Appearance, The colours in its contents of the senses, and its semantic and symbolic expression, Crossing the elements of chapters and consequences of conjunction between modernity and tradition,The method used : participating observation with documented and styled photographes
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10

Salpeteur, Matthieu. "Du palais à l'autopsie : les doublures animales dans une chefferie bamiléké (Cameroun)." Paris, Muséum national d'histoire naturelle, 2009. http://www.theses.fr/2009MNHN0026.

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Abstract:
On trouve dans le « pays bamiléké » (Ouest-Cameroun) une croyance spécifique selon laquelle certains individus peuvent s’adjoindre un « alter ego » animal, que nous appelons doublure. Cette étude vise à comprendre le rôle joué par cette croyance, son devenir contemporain, ainsi que les dynamiques sociales associées. Ainsi il apparaît que les doublures animales interviennent à deux niveaux. D’abord dans la sphère du pouvoir politique, où elles constituent un élément permettant aux initiés de la chefferie de légitimer une position dominante, dans un contexte d’ouverture de la hiérarchie des titres de notabilité et de compétition avec les nouvelles élites économiques. Ensuite dans le discours de la sorcellerie, où une série de figures animales sont convoquées lors des accusations, provoquées notamment par les conflits structurels entre successeurs et cadets sociaux, et lors des deuils, lorsque l’autopsie publique, que nous étudions en détails, révèle leur implication dans les décès
There is in the “bamileke land” (Western Cameroon) a specific belief according to which some individuals can create an invisible bond with an animal “alter ego”. We aim here at understanding the social and cultural role of this belief, its evolution in contemporary society, and the social dynamics linked with it. Animal “were-beings” are appearing at two main levels. First in the political sphere, where they are used to legitimate the prominent social position of initiated people, in a context of fierce social competition about nobility titles with new economic elites. Second in the witchcraft discourse, where several types of “alter ego” are called upon through charges, mainly resulting from structural conflicts between successors and non-successors in kin groups. The public autopsy, carried on during bereavements, is one of the main rituals where such a belief is used and transmitted
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Books on the topic "Chefferie"

1

Association des chefs traditionnels du Niger, ed. La chefferie traditionnelle au Niger. Niamey, Niger: Ministère de l'education nationale, 2008.

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2

Kraton, Sadinaly. La chefferie chez les Ngama. Paris: L'Harmattan, 1993.

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3

Alban, Bensa, and Goromido Aréa Antoine, eds. Histoire d'une chefferie kanak: 1740-1878. Paris: Karthala, 2005.

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4

Nozati, Françoise. Les Pana de Centrafrique: Une chefferie sacrée. Paris: L'Harmattan, 2001.

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5

Nozati, Françoise. Les Pana de Centrafrique: Une chefferie sacrée. Paris: L'Harmattan, 2001.

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6

Théophile, Tatsitsa, ed. La chefferie traditionnelle: Hier, aujourd'hui et demain. Yaoundé]: Éditions Cognito, 2012.

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7

La chefferie dans la nation contemporaine: Essais de sociologie politique sur la chefferie en pays Bassari, Akposso et Mina. Lomé: Service de reprographie de la Bibliothèque universitaire, 1985.

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8

Sawadogo, Yambangba Alfred. La chefferie coutumière à la croisée des chemins. Ouagadougou: L'Harmattan, 2011.

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9

Ferdinand, Ouattara Tiona. La mémoire senufo: Bois sacré, éducation et chefferie. Paris: Association pour la promotion de la recherche scientifique en Afrique noire, 1988.

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10

Mve, Philippe Menye Me. Problématique de la succession à la chefferie traditionnelle. Yaoundé: Editions SOPECAM, 1990.

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Book chapters on the topic "Chefferie"

1

Richard, Jean. "Vassaux, tributaires ou alliés? Les chefferies montagnardes et les Ismaïliens dans l'orbite des Etats des Croisés." In Die Kreuzfahrerstaaten als multikulturelle Gesellschaft, edited by Eberhard Mayer, 141–52. Berlin, Boston: De Gruyter, 1997. http://dx.doi.org/10.1524/9783486595895-011.

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2

Richard, Jean. "Vassaux, tributaires ou alliés? Les chefferies montagnardes et les Ismaîliens dans l'orbite des Etats des Croisés." In Schriften des Historischen Kollegs, 141–52. München: Oldenbourg, 1997. http://dx.doi.org/10.1524/9783486595895.141.

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3

Rachik, Hassan. "Chapitre 27. Robert Montagne et la sociologie de la chefferie." In L'esprit du terrain, 441–50. Centre Jacques-Berque, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.cjb.836.

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4

Chave-Dartoen, Sophie. "Introduction." In Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea). pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.102.

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Chave-Dartoen, Sophie. "Chapitre 1." In Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea). pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.103.

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6

Chave-Dartoen, Sophie. "Chapitre 2." In Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea), 105–44. pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.104.

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Chave-Dartoen, Sophie. "Chapitre 3." In Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea), 145–88. pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.106.

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Chave-Dartoen, Sophie. "Chapitre 4." In Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea), 189–240. pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.107.

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Chave-Dartoen, Sophie. "Conclusion." In Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea), 241–60. pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.108.

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10

Chave-Dartoen, Sophie. "Bibliographie." In Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea), 261–78. pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.109.

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Conference papers on the topic "Chefferie"

1

Macé, Gérard. "Chefferies Bamiléké." In Littérature et histoire en débats. Fabula, 2013. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.2099.

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