Dissertations / Theses: 'Chefferie'

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Nozati, Françoise. "Les Pana de Centrafrique : une chefferie sacrée /." Paris ; Montréal (Québec) : l'Harmattan, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37647808v.

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Salifou, Bertrand Weiss Pierre. "Les chefs traditionnels et leur participation au pouvoir politique en Afrique les cas du Burkina Faso et du Niger /." Reims : [s.n.], 2006. http://scdurca.univ-reims.fr/exl-doc/GED00000355.pdf.

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Nozati, Françoise. "Les Pana : une chefferie sacrée en République Centrafricaine." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1928PA081402.

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Abstract:

Les pana sont un petit groupe ethnique etabli en republique centrafricaine, frontalier du tchad et du cameroun. Leur nombre est d'environ 60 000 (30 000 en centrafrique et 30 000 expatries au cameroun). A ce jour, aucun travail serieux n'a ete publie a leur sujet. Pendant la colonisation francaise, leur territoire avait d'abord ete rattache administrativement au moyen-congo puis au tchad et a l'oubangui-chari (a. E. F) ; entre 1911 et 1916, il avait ete sous controle allemand. Contrairement aux groupes ethniques dominants en centrafrique, leur langue et leur histoire lointaine ne sont pas oubanguiennes ; elles se rattachent plutot a celles des mboum camerounais (adamaoua). L'objet de la presente recherche est de montrer comment -bien qu'ils soient organises selon un schema moderne d'institutions locales avec des maires nommes par le gouvernement- les pana ont reussi a conserver partiellement leur modele de pouvoir traditionnel. Il s'agissait d'une chefferie bicephale avec un "belaka" considere comme le chef des affaires temporelles et un "gangpana" ou chef de terre representant l'essence meme du groupe ; ce dernier, descendant du clan fondateur est -encore de nos jours- seul autorise a gravir la montagne sacree (le mont pana) et a s'y entretenir avec les ancetres ; c'est lui qui transmet les messages de ces derniers aux vivants et procede aux rites en leur honneur. Jusqu'aux annees 50, le belaka devait etre intronise sur la montagne sacree pour etre reconnu comme chef des pana. Par suite d'une histoire coloniale marquee par la violence (rebellion du kongo-wara et guerre des grottes 1928/1933), le belaka a finalement ete considere comme indigne de l'intronisation rituelle et a cesse d'etre a la fois chef spirituel et chef temporel. Cependant, jusqu'en 1993, le maire de ngaounday ("capitale" locale) etait toujours un descendant du clan duquel etaient issus tous les belaka depuis quatre-vingts ans environ ; il ne prenait aucune decision importante sans en referer au gangpana et aux anciens. Le second objet de recherche a consiste a reconstituer l'histoire de ce groupe qui est entre tardivement en contact avec les europeens (1906) ; ceci a ete rendu possible par un travail approfondi dans les archives coloniales (aix-en- provence, vincennes et potsdam). D'autres informations proviennent des nombreux entretiens realises sur place
The pana are a small ethnic group living in central african republic at the border between cameroon and chad. Their number is approximately 30 000 people in c. A. R and about the same number living in cameroon as expatriate. Up to date no reliable work has been published on their account. During the french colonial era, their land was included in a. E. F, first in moyen-congo, then in tchad and oubangui- chari. Between 1911 and 1916 it was under german control. As opposed to the dominant ethnic groups in c. A. R. (gbaya and banda) their language and far-off history are not "oubanguian" ; they must be related to the mboum of cameroon (adamawa area). The purpose of this research is to show how -although involved in the scheme of modern local institutions such as mayors appointed by the government- they have been able to partly retain their traditional model of power. It consisted in a dual chieftaincy with a "belaka" considered as the leader for profane matters and a "gangpana" or sacrifice leader representing the very essence of the group ; the latter being the descendant of the founding clan, he - still nowadays- is the only one allowed to reach the top of the sacred moutain (mont pana) to commmunicate with the ancestors ; thus he is the one transmitting their messages to the living and the one worth conducting rites on their behalf. Up to the fifties, the belaka had to be inthronized on the sacred mountain by the gangpana to be accepted as the pana leader. Because of a colonial history embedded in violence ("kongo wara" rebellion and "caves war" 1928/1933), eventually the belaka was considered as not being worth the sacred rites any more and ceased to be both a religious and a profane leader. However, up to 1993, the mayor of ngaounday (main pana town) always was a descendant of the specific clan to which belakas had been born since the first decades of this century. He did not make any important decision without taking the advice of gangpana and of the elder. The second purpose of this work is to give a comprehensive picture of the history of this group which only tardily entered in contact with the europeans (1906) ; this has been achieved through a very documented work in different colonial archive departments (aix-en-provence, vincennes and potsdam). Other information has been gathered through numerous interviews conducted in ngaounday

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Pradelles, de Latour Charles-Henry. "Le Champ du langage dans une chefferie bamilékée." Paris, EHESS, 1986. http://www.theses.fr/1986EHES0050.

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Abstract:

Le champ du langage dans une chefferie bamilekee est l'etude monographique et analytique d'une des cent chefferies du centre-ouest camerounais. La chefferie de reference, bangoua, compte six mille habitants. Cette monographie comprend cinq parties: histoire de la chefferie, systeme de parente, organisation sociale, evolution economique et structure sociale. Les donnees historiques revelent que cette societe s'est formee par l'imbrication progressive d'un systeme lignage de type segmentaire et d'une organisation politique centree sur un chef et un college de neuf notables. Le systeme de parente et l'organisation de la chefferie, bien que distinctes par les representations et les reque ces deux formations, bien que distinctes par les representations et les relations economiques qu'elles mettent en oeuvre, etaient sous-tendues par une structure de base identique. Le decalage entre structure et contenus (representations et relations ecomomiques) permet entre autres d'expliquer que les bangouas aient pu avoir deux ideologies et deux pratiques de l'economie sans que cela entraine pour eux de contradictions irreductibles. Le passage constant du systeme de parente a l'organisation politique est un des principaux facteurs de l'adaptation des bangouas au systeme economique occidental. D'aucuns ont explique le dynamisme bamileke par l'essor demographique et la situation geographique, mais il est prouve par ailleurs que ces deux facteurs ne sont pas suffisants (cf. Les kirdi du nord-cameroun), pour qu'une societe devienne entreprenante
The language area in a bamileke chiefdom is a monograph on one of the hundred chiefdoms which are located in the center west of camerron. It is called bangoua and it has six thousand inhabitants. This monograph consists of five parts, namely: the history of the chiefdom, the kinship system, the way society is organised, economical development and social structure. The historical data shows that this society was made up by the progressive overlapping of a segmentary lineage system and chieftain-centred political organisation. The independant analysis of these two institutions reveals that, although they both have the same basic structure, beliefs and economical activities promoted by the kinship system and the political organisation are quite different. The dichotomy between structure and self concept (meaning) explains that the bangoua were able to have two kinds of beliefs and two different economical practises without this causing unbearable congtradictions. The constant switching between the kinship system belief and those of the political organisation is one of the main factor infuencing the bangoua's adaptation to a western-system economy. The bamileke dynamism has been explained by demographic growth and their geographical situation, but it has been proven with other tribes (cf. Kirdi of north cameroon) that, when these two conditions exist, the society does not become necesseraly enterprising

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Pradelles, de Latour Charles-Henry. "Le Champ du langage dans une chefferie bamilékée." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376005102.

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Tremblay, Sarahlyne. "La chefferie : essai d'application d'un concept anthropologique à la société protomycénienne." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17758.

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Watson, Ruth. ""Civil disorder is the disease of Ibadan" : chieftaincy & civic culture in a Yoruba city /." Athens : Oxford : Ibadan : Ohio University Press ; James Currey ; Heinemann Educational Books, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb388554486.

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Forquilha, Salvador Cadete. "Des "autoridades gentílicas" aux "autoridades comunitárias" : le processus de mobilisation de la chefferie comme ressource politique : État, chefferie et démocratisation au Mozambique : le cas du district de Cheringoma." Bordeaux 4, 2006. http://www.theses.fr/2006BOR40006.

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Abstract:

Le processus de libéralisation amorcé vers la fin des années 1980, au Mozambique, a permis l'entrée de la question de la chefferie traditionnelle dans le débat politique. Connue à l'époque coloniale sous le nom d'autoridades gentílicas, ou encore autorités traditionnelles, cette institution, combattue et marginalisée par le régime au lendemain de l'indépendance, est aujourd'hui de retour sur la scène politique, sur fond de discours de décentralisation et de participation locale, dans le cadre du décret 15/2000. Dans un contexte marqué par le pluralisme et la compétition politiques, comment se structurent les rapports entre l'État et les chefs traditionnels et quel est l'enjeu de la chefferie traditionnelle ? En prenant le district de Cheringoma (dans la région centre du pays) comme terrain principal d'observation empirique, ce travail analyse le processus de structuration des rapports État/chefs traditionnels dans le contexte de démocratisation au Mozambique et essaie de cerner la dynamique à l'oeuvre dans le processus d'institutionnalisation de ce que l'on appelle les autoridades comunitárias. Ainsi, à partir d'une approche à la fois néo-institutionnelle et socio-historique, l'étude montre que les rapports État/chefs traditionnels sont structurés, d'une part, par la trajectoire de l'État et de la chefferie et, d'autre part, par le cadre institutionnel mis en place dans les années 1990. Par ailleurs, le processus d'institutionnalisation des autoridades comunitárias met en exergue la dynamique de mobilisation de la chefferie comme ressource politique, non seulement par les partis politiques, mais aussi par les chefs traditionnels eux-mêmes.

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Antonio, Bienvenu. "Vêtements, ornements, couleurs : leurs langages codés dans la chefferie Gbindo du Bénin." Montpellier 3, 2003. http://www.theses.fr/2003MON30009.

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Abstract:

Cette thèse de doctorat en Ethnologie-Anthropologie intitulée "Vêtements, ornements, couleurs : leurs langages codés dans la chefferie Gbindo du Bénin" concerne le textile traditionnel et vestimentaire d'une ethnie de l'Afrique de l'Ouest. Voici l'objet des parties : La chefferie Gbindo et ses cérémonies (vaudou, Fa, rites religieux), Etude conceptuelle du vêtement comme langage de communication, et délimitation du corpus, Histoire de la tenture fon (avotita) et présentation du vêtement comme manifestation de l'Etre à travers un Paraître, L'élément coloristique dans son contenu sensible et dans son expression sémantique et symbolique, Croisement des données et conséquences de la rencontre entre modernité et tradition, Méthode utilisée : observation participante avec photographies documentaires et esthétiques
These doctorate thesis in Ethnology and Anthropology : "Clothes, ornments, colours : theirs codified languages in Gbindo kingdom in Benin", concerns the traditional textile and clothing in an West African ethny. Here are the contents :Gbindo chiefery and its ceremonies (voodoo, Fa, religious rites),Conceptual study of clothing as a language of communication and delimitation of the corpus, History of the fon drape (avotita) and presentation of clothing as a demonstration of the Being through an Appearance, The colours in its contents of the senses, and its semantic and symbolic expression, Crossing the elements of chapters and consequences of conjunction between modernity and tradition,The method used : participating observation with documented and styled photographes

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Salpeteur, Matthieu. "Du palais à l'autopsie : les doublures animales dans une chefferie bamiléké (Cameroun)." Paris, Muséum national d'histoire naturelle, 2009. http://www.theses.fr/2009MNHN0026.

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Abstract:

On trouve dans le « pays bamiléké » (Ouest-Cameroun) une croyance spécifique selon laquelle certains individus peuvent s’adjoindre un « alter ego » animal, que nous appelons doublure. Cette étude vise à comprendre le rôle joué par cette croyance, son devenir contemporain, ainsi que les dynamiques sociales associées. Ainsi il apparaît que les doublures animales interviennent à deux niveaux. D’abord dans la sphère du pouvoir politique, où elles constituent un élément permettant aux initiés de la chefferie de légitimer une position dominante, dans un contexte d’ouverture de la hiérarchie des titres de notabilité et de compétition avec les nouvelles élites économiques. Ensuite dans le discours de la sorcellerie, où une série de figures animales sont convoquées lors des accusations, provoquées notamment par les conflits structurels entre successeurs et cadets sociaux, et lors des deuils, lorsque l’autopsie publique, que nous étudions en détails, révèle leur implication dans les décès
There is in the “bamileke land” (Western Cameroon) a specific belief according to which some individuals can create an invisible bond with an animal “alter ego”. We aim here at understanding the social and cultural role of this belief, its evolution in contemporary society, and the social dynamics linked with it. Animal “were-beings” are appearing at two main levels. First in the political sphere, where they are used to legitimate the prominent social position of initiated people, in a context of fierce social competition about nobility titles with new economic elites. Second in the witchcraft discourse, where several types of “alter ego” are called upon through charges, mainly resulting from structural conflicts between successors and non-successors in kin groups. The public autopsy, carried on during bereavements, is one of the main rituals where such a belief is used and transmitted

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Nyst, Nathalie. "Bafut: une chefferie et son trésor ;éléments pour l'étude de la gestion culturelle traditionnelle." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1998. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212036.

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Guillaud, Dominique. "L'espace d'une chefferie : contribution et gestion d'un territoire sahélien : le pays d'Aribinda Burkina-Faso." Paris 10, 1989. http://books.openedition.org/irdeditions/14921.

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Abstract:

Les habitants actuels de l'Aribinda qui commencent au 18e siècle a s'établir dans ce petit no man's land sahelien, sont des fugitifs aux origines différentes (songhay, kurumba et mossi), que l'insécurité confine longtemps dans un site protège par de vastes massifs de granite. La, en composant les uns avec les autres pour fonder une nouvelle société, en jetant les bases d'un partage de la terre, ils vont conditionner toute l'occupation ultérieure de la région : l'organisation en "faisceaux" territoriaux, réserves aux différents groupes socio-politiques, et nee dans le terroir originel autour du bourg d'aribinda, sera étendue progressivement, jusqu'a nos jours, a l'échelle du pays tout entier. La thèse examine le système des droits fonciers, permettant la matérialisation et la reproduction de ce partage territorial, et également les activités agricoles et pastorales, leur insertion dans la trame foncière et leur évolution. Aujourd'hui, l'accroissement important de la population et l'adoption de techniques agraires de plus en plus extensives rapprochent l'échéance d'une saturation foncière. Toutefois la prise en compte de l'histoire dans cette étude permet d'envisager, de façon nuancée, le devenir du pays
The present inhabitants of aribinda who, in the 18th century, settled in this small sahelian "no man's land", were refugees from different origins (songhay, kurumba and mossi). Because of the insecurity, they remained within the limits of a small area protected by large granit hills until the end of the 19th century. They established there a community, and laid the foundation of a system of land sharing, thus conditioning the future occupancy of the region. At first the social political groups were allotted territorial sectors within the limits of the village of aribinda itself. These sectors were progressively extended to the entire land. This thesis deals with their system of land rights, as well as with the development of their agricultural and pastoral activities. Nowadays, there is a danger of reaching a saturation point due to an important increase in population and their acquiring of extensive agrarian skills. There are, however, in the past history of the people of aribinda, reasons to hope for a solution of these problems

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Nchoji, Nkwi Paul. "Traditional diplomacy : a study of inter-chiefdom relations in the western Grassfields, North West province of Cameroon /." [S.l.] : Publication of the Department of sociology, University of Yaounde, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35457851k.

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Sogbossi, Michel. "Chefferie traditionnelle et institutions du pouvoir d'État au Bénin : des origines dahoméennes à nos jours." Bordeaux 4, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR40043.

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Abstract:

Un essai de réflexion sur la chefferie traditionnelle et institutions du pouvoir d'Etat au Bénin ; la thématique suscite étonnement et curiosité quant à son but et pour cause, parce que non contemporaine, la chefferie traditionnelle est une institution dont on parle si peu intellectuellement dans le pays. Ainsi avons-nous choisi de parcourir dans l'espace et dans le temps tout le territoire national, ce qui nous a permis de mentionner l'existence de chefferies simples c'est le cas de la dynastie de Porto-Novo dans le sud-est du Bénin et de celle de Savè dans le Centre-nord ; de chefferies à Etat, exemple du royaume d'Abomey dans le Zou et de celui du royaume bariba de Nikki dans le nord-est ; puis enfin il y a les groupements sans Etat ni chefferie : ce sont les sociétés lignagères qualifiées d'acéphales. Elles se localisent dans le département de l'Atacora au nord-ouest. . .
An essay of reflection on traditional chieftaincy and the institutions of state power in Benin, a subject wich provokes surprise and curiosity as to its purpose, andunderstandably because not being contemporary, traditional chieftaincy is an institution about wich very little is said in intellectual circles in the country. We have also decided to cover in time and space, the entire netional territory, wich enables us to mention the existence of ordinary chieftaincy, such as that of the Porto-Novo dynasty in the south of Benin, and that of Savè in the centre-north ; paramount chieftaincies, such as the Kingdom of Abomey in the Zou region and that of the Bariba Kingdom of Nikki in the north-east ; the finally there are the groups without any paramountcy or chiefdom : these are the so-called acephalous lineage societies, found in the Atacora region in the north-west. . .

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Gayé, Fatou. "Pouvoir traditionnel, monopartisme et transition démocratique en Côte d'Ivoire : l'exemple de la chefferie Tiembara de Korhogo." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHES0043.

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Abstract:

Cette etude se veut une anthropologie politique de la democratisation en cote d'ivoire. Avec le processus de democratisation enclenche en afrique au debut des annees 90, les pouvoirs traditionnels sont bouscules par les revendications democratiques plus ou moins violentes. De nouvelles negociations des rapports de force politiques se dessinent a l'echelon local. De plus en plus, la legitimite historique de la chefferie est contestee au profit de la legitimite democratique des partis politiques. C'est cette evolution que cette these a tente de mettre en evidence en s'appuyant sur l'exemple de la chefferie tiembara de korhogo, controlee par l'oligarchie familiale des gon coulibaly. Cette chefferie familiale s'appuie sur le poro, une societe initiatique secrete qui joue depuis toujours un role central dans la societe senoufo. Le poro donne un caractere sacre a la chefferie, engendrant ainsi une confusion du politique et du religieux. En diffusant une culture de la soumission, le poro consolide de fait la chefferie tiembara et en fait l'acteur politique incontournable dans la region, aussi bien a l'epoque coloniale que post-coloniale. Sous le monopartisme, le pdci-rda, parti unique, et la chefferie se sont soutenus mutuellement pour le controle politique de la region. Mais, avec le multipartisme, l'oligarchie familiale des gon coulibaly se disperse dans des partis antagoniques, fragilisant la vieille alliance du parti unique et de la chefferie. Le multipartisme fragilise ainsi la chefferie et l'oblige a deserter progressivement l'espace du jeu politique republicain, occupe desormais par les partis. Il se produit ainsi une laicisation du jeu politique dans le pays senoufo. Celle-ci revele les perturbations qu'exerce la democratisation dans la societe senoufo pourtant reputee tres conservatrice
This dissertation is a political anthropological study of democratization in the ivory coast. With the democratic process started in africa at the beginning of the 90s, the traditional authorities have been shaken by more or less violent democratic claims. It became necessary to redefine locally the relationship between various political forces at work in the country. The historic necessity of the chieftaincy is being more and more questioned in favor of democratic political parties. I have attempted in this dissertation to point out the evolution of this situation with the example of the tiembara chieftaincy, headed by the gon coulibaly oligarchic family. The foundation of this family chieftaincy is the "poro", a secret circle of initiated, which has played ever since, a central function in the senoufo ethnic group. It has conferred a sacred aspect to the chieftaincy, causing in so doing a merging of the political and the religious. By propagating a culture of submission, the "poro" reinforces the tiembara chieftaincy, and makes it the main political institution of the region, in the colonial as well as post- colonial eras. During monopartism, the pdci-rda, the only political party, and the chiefaincy have collaborated to control the politically the region. But with the advent of multipartism, affiliation of gon coulibaly family members in oppositing political parties has broken up this oligarhic family, weakening thus the previous alliance of the unique party with the chieftaincy. Multipartism has therefore weakened and compeled the chieftaincy to progressively retreat from the republican political arena, henceforth occupied by political parties. There is, as a result of this process, as secularization of the political activity among the senoufo people. This reveals the major disturbances that democratization has brought into the senoufo group, yet conservatory

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Souyris, Bernard. "Bobo et Bwaba pendant et après la colonisation : identité et organisation collective des populations africaines de la boucle du Mouhoun pendant le XXe siècle." Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30032/document.

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Abstract:

Dans cette thèse, je me suis proposé de chercher à comprendre, en m'appuyant sur une étude critique d'écrits coloniaux et ethnographiques, comment se sont constituées les classifications des populations africaines à partir de présupposés raciologiques et les identifications réifiantes dans une région d'Afrique de l'ouest où le « mélange des races» avait frappé les premiers observateurs. Dans le même temps où ces représentations synchroniques s'imposaient, la conquête et l'administration coloniale ont contraint à des changements au niveau de l'activité productrice et du pouvoir ettransformé la vie collective et l'univers imaginaire et religieux. Une étude de terrain dans et autour du village de Sara situé dans la boucle du Mouhoun complète l'étude des écrits coloniaux et permet de mettre en évidence l'existence de réseaux de lignages au fondement de l'organisation sociale et politique, des distinctions qui en sont issues entre les Bwaba et les «étrangers », ce qui semble être à l'origine d'un sentiment d'appartenance à un groupe humain géographiquement indéfini, en Bwamu « Bwabawa .» Cette étude confirme également l'existence des transformations qui sont apparues pendantet après la colonisation
Based on analysis of colonial and ethnographic studies, I tried to understand in this thesis how established the classifications of African populations from racial presumptions and reifying identifications in a region of western Africa where the "mixture of races" had struck the first observers. As these synchronous representations stood out, the conquest and the colonial administration forced changes to the productivity and to the existing power, transforming the people’s collective lives and their spiritual and religious worlds. A ground study in and around Sara's village, located in the loop of Mouhoun, completes the study of the colonial papers and highlights the existence of ethnic lineages in forming social and political structure, making distinctions between the Bwaba and the "foreigners", what seems to be at the origin of a feeling ofmembership of a geographically undefined human group, in Bwamu "Bwabawa.» This study also confirms the existence of transformations which appeared during and after colonization

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Faurite, René. "Le royaume de Busa de ses origines médiévales à 1935 : étude sur le rôle de la chefferie traditionnelle." Lyon 2, 1987. http://www.theses.fr/1987LYO20026.

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Abstract:

Le royaume de busa est situe sur la rive droite du niger, a la hauteur des xe et xie paralleles, a environ 5e de latitude ouest. Sa formation remonte aux xie ou xiie siecle par l'union d'un groupe migrateur, "les gens de kisira", avec des groupes claniques ou lignagers, d'origine mande, ou assimiles. Tres rapidement, d'autres royaumes busance vont se former, par la secession de princes de la cite-mere. Ils sont politiquement independants de busa mais construits sur le meme type d'organisation interne. Ils restent unis aux rois de busa par un lien tres lache d'ordre mystique et religieux. Ce lien est exprime surtout lors de la fete annuelle de gaani, fete nationale des busance. La societe busance est une societe a classes: celle des nobles ou "wasangari", descendants des migrants, et celle des toturiers ou gens du commun, descendants des autochtones. Jusqu'a la colonisation, une tres forte population d'esclaves joue un grand role dans l'economie. La royaute est le centre et le trait d'union de cette societe fondamentalement inegalitaire ou les forces de dispersion sont tres fortes. Le roi de busa, titulaire du trone de kisira et possesseur des reliques sacres leguees par l'ancetre-fondateur, est le point de reference obligatoire pour les nobles comme pour les gens du commun. La mise en place de l'indirect rule va destabiliser fortement la royaute. En devenant le chef de l'administration indigene, le roi s'ecarte de son statut traditionnel et doit desormais prendre ses references a l'exterieur de la tradition. Le combat entre les deux references va se traduire par l'echec de l'indirect rule (jusqu'en 1935) et par l'adoption de la religion musulmane comme essai de trouver un nouvel equilibre social ayant pour base la religion. Ce passage a l'islam semble etre la principale mutation de la royaute et du peuple busance
The kingdom of busa is situated on the right bank of the niger, between the xe and xie parallels, about 5e to the west. It was created between the xi and xii c. By the union of one group of migrants "the people of kisira" with different groups of mande origin, or assimilated. By secession from the mother-one, other kingdoms were formed. Politically indepedant from busa, they are built on the same model and united with the king of busa by a very loose tie of a mystic and religious order. This link is expressed during the festival of gaani, the annual national festival of all the busance. The busance society is divided into two classes: the first one is formed by the descendants of kisira, and the second one by the descendants of the autochtons. Until the colonization, (1896), a very large population of slaves plays an important role in the economy. The kingship is the center and the link of this society, basically unequal, where the forces of dispersion are very strong. The king of busa, titular of the kisira's throne, and holder of the sacred relics left by the founder, is the point of reference for the nobles and the common people. The introduction of indirect rule is going to shake the foundations of the kingship. The king is now the head of the native administration and has to take his references outside the tradition. The fight between tradition and modernism is the cause of the failure of the indirect rule until 1935 and provokes a change of religion, as an attempt to conduct the modernism by the adoption of a new religion, the islamic faith

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Ouedraogo, Léonce Eric. "Le réseau politique, un espace de représentation du politique : le rôle de la chefferie traditionnelle au Burkina Faso." Paris, INALCO, 2000. http://www.theses.fr/2000INAL0018.

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Abstract:

La structuration du champ politique au Burkina Faso reste marquée par la rencontre dans ce contexte de différents systèmes de pensées et d'organisation. Il en résulte des formes d'accommodations spécifiques où les considérations "traditionnelles" animent assez largement les dispositifs du jeu politique "moderne". La permanence et le rôle des structures traditionnelles dans l'organisation actuelle traduisent de ce fait, l'état syncrétique de la pensée politique. Au syncrétisme de la pensée, viennent s'ajouter d'autres facteurs telle que la distance différentielle aux instruments de production politique (du fait notamment de l'inégale distribution du capital culturel régissant l'accès à ces instruments de production politique), pour constituer l'une des caractéristiques majeures de la configuration du champ politique à savoir l'existence d'un espace de positionnement de relais dans le processus de délégation entre mandants et mandatés. Il s'ébauche alors une structure théorique de réseau dans la démarche de délégation au centre de laquelle structure conceptuelle, peut s'illustrer la chefferie traditionnelle d'une manière générale dès lors que 'expression du jeu politique requiert une large mobilisation des populations
The structuring of the political area in Burkina Faso is still characterized by the encounter, within this context, of different systems of political ideas and organisation. Consequently there are ways of specifics adaptations where traditional considerations drive to a large extent the mechanisms of the modern political game. The permanence of traditional structures playing a role in the current organisation thus show the syncretism of political ideas. In addition to this syncretism, there are other factors such as the differential gap related to the tools of political production (notably due to the unequal distribution of the culture capital giving access to these tools of political production) which represent one of the major characteristics of the political set up, that is to say the existence of an area of positioning, replacement in which power is delegated between constituents and elected people. Therefore, within the framework of delegation, a network theoretical structure begins to take shape and allows the traditional hierarchy to work generally as the expression of the political game requires a big mobilisation of the population

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Faurite, René. "Le Royaume de Busa de ses origines médiévales à 1935 étude sur le rôle de la chefferie traditionnelle /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37605030h.

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Oomen, Barbara. "Chiefs! : law, power and culture in contemporary South Africa /." Leiden, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410071059.

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Guimapi, Chanel Chantal. "De la vie en migration aux vécus dans les villages du Cameroun : un regard sur une chefferie bamiléké en mutation." Paris 5, 1998. http://www.theses.fr/1998PA05H024.

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Abstract:

Cette étude de la migration de retour sous l'angle des vécus des anciens migrants, permet de saisir le fait suivant : la vie en migration a modèle le migrant. Au retour, son agir au quotidien, son face-à-face avec le monde villageois introduit celui-ci dans un univers ou apparaît un art délibéré de vivre autrement. Le retour au village n'est pas synonyme de retour à la vie villageoise. La terre rurale retrouvée est celle où on va tenter de vivre en fonction de la catégorie des personnes revenues, et, selon un mode de vie dans tous les cas de figures calqué sur l'urbanité. La citadinite agissante au sein de la ruralité se fait notamment par une imbrication à la fois des arts de faire relevant de la citadinité. D'ailleurs et de la ruralite. Loin des poches de citadinité qui font tache d'huile dans la société et le paysage ruraux, il y a au niveau des hiérarchies sociales des permanences et des ruptures. Les notabilités sont en recomposition, mais plus elles changent notamment par l'émergence d'une aristocratie financière, plus elles demeurent identiques dans leur apparence et dans leurs manières de vivre au quotidien
This is a study of the return migration from the point of view of the former migrant. It helps understanding how the latter has been shaped through migration. Back home, the way he acts, his face to face encounter with the world of the village put him in a universe that fosters a new, intentionally produced, art of living. Returning back to the countryside is not synonymous with returning to rural life. In the rural setting, one will try to live according to a life style similar to the urban one. The urban way of life acts on village life from within. Several of its components can be found to overlap : they come from the village, the town, and places further beyond. Away from the urban way of life that constitutes pockets within the village, and spread around, social hierarchies can be found which, at the same time, change and remain the same. A new nobility makes its appearance, especialy through wealth, but it keeps the same outlook in its dayly life style

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Girard, Lyne. "Analyse du discours éditorialiste portant sur la campagne à la chefferie du Parti Québécois (1985) : la représentation des candidats femmes /." Thèse, Québec : Université Laval, École des gradués, 1990. http://theses.uqac.ca.

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Abstract:

Mémoire (M.A.)-- Université du Québec à Chicoutimi, 1990.
"Mémoire présenté pour l'obtention du grade de maître es arts (M.A.) dans le cadre d'une entente entre l'Université Laval et l'Université du Québec à Chicoutimi" CaQCU Bibliogr.: f. 87-91. Document électronique également accessible en format PDF. CaQCU

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Tsekenis, Émile. "Les autochtones et le chasseur : essai de définition du rapport entre le rituel et le politique pour une chefferie bamilékée (ouest-Cameroun)." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHESA114.

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Abstract:

Cette étude est un essai sur les rapports entre le rituel et le politique dans une chefferie bamilekee (Ouest-Cameroun). Elle propose par la même une définition de la chefferie étudiée qui peut être étendue à plusieurs autres groupements de la region considérée. Nous définissons l'institution de la chefferie en étudiant le rapport des hommes à la terre, le système de parenté et les rituels du cycle de vie d'une part, l'organisation politico rituelle d'autre part, c'est-à-dire la société comme un tout. L'opposition hiérarchique affinité/filiation agnatique - mise a jour dans la première partie de notre étude, sous-tend également l'organisation politico rituelle. Notre travail est une application du principe de la "hiérarchie de valeur" élaboré par Louis Dumont, et d'après lequel toute société est fondée sur un système comprenant deux niveaux de valeurs hiérarchises : un niveau supérieur (englobant) et un niveau inférieur ( englobé). Chaque élément est déterminé par son opposition a d'autres éléments (opposition binaire), mais aussi et surtout en référence a une totalité (opposition hiérarchique). C'est à travers ce principe que nous saisissons les rapports entre rituel et politique ainsi que la logique des systèmes "judiciaire" et "économique" de la chefferie. D'autre part, cette approche nous permet de comprendre comment s'arrangent les différentes unité sociales et l'ensemble des contradictions et des ambivalences sur lesquelles nous avons bute au cours de notre enquête.

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Mahamat, Moussa Djibrine. "Les Oualad Rachid de l'Ouadi-Rimé (Djédâa-Batha) : une chefferie agro-pastorale du Sahel tchadien face à la sécheresse des années 80." Bordeaux 3, 1995. http://www.theses.fr/1995BOR30013.

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Abstract:

Evalues a une vingtaine de milliers de personnes, les oualad rachid froment un canton de djedaa, au tchad. En fait, il s'agit d'une tribu agro-pastorale sahelienne qui s'est constituee autour de bedouins. Detaches des vagues d'immigrants arabes, ayant accompagne l'expandion islamique en nubie, ces nomades ont atteint le bassin tchadien des le 14e siecle. Plus tard, aux patrilignages dominants, se sont agreges des clans autochtones. Ce fut le cas des artisans bacara qui detenaient le pouvoir avant l'arrivee des arabes dans la region. Ainsi, au debut du 17e siecle, une veritable entite socio-politique a vu le jour. Regroupes en fractions, tous ses membres ont fini par s'identifier dans leur discours a l'ancetre eponyme, rachid, auquel chaque individu se rattache par sa genealogie. Face aux evenements qui ponstuent la vie d'un homme tels la naissance, le mariage ou la mort, ils ont adopte des attitudes communes, se referant aux coutumes leguees par les ancetres. Cependant pour survivre dans le contexte d'insecurite qui a precede l'emergence de l'etat moderne, le groupe a du faire face a des agressions etrangeres. Il a egalement defendu son espace vital, une sorte de territoire tribal, autrement dit un pays, rendant possible la pratique de l'elevage et de l'agriculture. Ce concept s'applique surtout aux terrains de culture, notion, par ailleurs, tres fortement ancree chez les autres ethnies du centre tchadien, formant les noyaux sedentaires entre les mailles desquels se deplacent les pasteurs oualad rachid. Ainsi, l'aire de mobilite pastorale de la chefferie couvre une region de plus de 180. 000km2, allant du 11e au 16e paralleles. Mais les contours de cet espace fluctuent d'une annee a l'autre. La secheresse qui a commence en 1968 a eu des effets negatifs sur les ressources hydrauliques et fourrageres, obligeant les troupeaux a aller de plus en plus au sud
The oualad rachid who number about twenty thousand people form a canton of djedaa, in chad. In fact, it is a sahelian agro-pastoral tribe which is constituted around bedwins. Separated from waves of arab immigrants who had accompanied the islam expansion in nubia, these nomads arrived in chad basin in the fourteenth century. Later. Autochtonal clans were aggregated with the ruling lineages. This was the case for bacara artisans who retained the power in this region before the arab's arrival. Consequently, at the beginning of the seventeenth century a true socio-political entity was born. Grouped in fractions, all its members finished by indentifying themselves, in their speech, with the eponyme ancestor rachid to whom each individual is linked by his genealogy. Faced with events which punctuate a man's life like, birth, marriage and death, they have taken up common attitudes, refering to the habits bequeathed by the ancestors. However, to survive in the context of insecurity which preceded the modern state's emergence, the group affronted foreing aggressions. It defended also its vital space, a sort of tribal territory or a country where rearing and agriculture became possible. This concept applies especially to the fields of cultivation. By another way, this notion is hardly deep-rooted in the ethnic groups of the chad centre which form sedentary stones between wich the oualad rachid pastoral people move. So, the pastoral mobility area of the chiefdom covers a region of more than 180,000 square kilometers from the 11th to the 16th parallels. But the borders of this space change from one year to another. The drought whitch began in 1968 has negative effects on the hydraulic and fodder resources, forcing the herds to move further and further south

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Nengel, John Garah. "Precolonial African intergroup relations in Kauru and Pengana polities of Central Nigerian Highlands, 1800-1900 /." Frankfurt am Main : P. Lang, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb390087203.

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Abstract:

Texte remanié de: Th. Ph. D.--History--University of Jos, 1994?. Titre de soutenance : Intergroup relations in the precolonial polities of Kauru and Pengana Highlands, Central Nigeria.
Bibliogr. p. 241-250. Index.

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Nitcheu, Rufin Raoul Bagopha. "Ambivalences de la dynamique d'incorporation structurelle en Afrique Noire une étude à la lumière de la chefferie Nso dans le Nord-Ouest du Cameroun /." [S.l. : s.n.], 2004. http://www.diss.fu-berlin.de/2005/81/index.html.

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Beucher, Benoit. "Quand les hommes mangent le pouvoir : dynamiques et pérennité des institutions royales mossi de l’actuel Burkina Faso (de la fin du XVe siècle à 1991)." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040002.

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Abstract:

Notre thèse porte sur les institutions royales des Mossi de l'actuel Burkina Faso. Elle analyse les dynamiques politiques, sociales, religieuses et culturelles qui expliquent leur pérennité. Notre recherche couvre une période allant de la fin du XVe siècle, moment où apparaissent les premières formes d'organisation étatique dans le Bassin de la Volta Blanche, à 1991, date de l'instauration de l'actuelle IVe République. Notre travail vise à rendre compte de l'imagination politique dont on fait preuve les sociétés mossi et leurs chefs : les naaba. Nous entendons déconstruire le concept de « tradition » trop facilement employé pour caractériser les formes d'organisation socio-politique africaines. Au contraire, l'histoire des Mossi révèle des dynamiques qui ont conduit à la formation puis à l'affirmation de l'idée d'État dans cette partie de l’Afrique. Nous analysons ainsi tour à tour la création des États mossi de la fin du XVe siècle à la fin du XIXe siècle, puis les processus d’hybridation politique et social qui ont été favorisés par la présence coloniale française. Les naaba, de leur côté, ont opéré un « tri » dans les formes de modernité induites par cette dernière. Enfin, nous rendons compte de la formation de l’État-nation qui, mené par les nouvelles élites africaines à partir de 1958, a été engagée soit en réaction contre les chefferies « traditionnelles », soit avec leur concours, mais sans que jamais leur statut ne soit officiellement défini au sein de la République
Our thesis focuses on the royal mossi institutions of the current Burkina Faso. It analyzes the political, social, religious and cultural changes wich explain their preservation. Our research covers a period wich begin from the late 15th century, when the first forms of state organization was born in the White Volta Basin, to the birth of the current 4th Republic in 1991. Our work aims to report the political imagination of Mossi people and its rulers : the naaba. This study is an opportunity to deconstruct a concept of "tradition" too easily used to characterize the social and political organizations in Africa. On the contrary, the history of the Mossi reveals some dynamics that led to the formation of the idea of state in this part of Africa. We analyze the creation and the strengthening of the royal states from the late 15th century to the late 19th century, then the political hybridization process induced by french colonization. We show that naaba were able to make a selection in the forms of 'modernity' imposed by the colonial rule. A final section focuses on the formation of the nation-state from 1945 to 1991. We show how the new African elite tried to build a community of citizens, sometimes by tackling head on the Mossi chiefs – often considered by them as a dangerous opposition force –, sometimes by trying to reconcile them in order to facilitate the administration of the territory and the mobilization of the people from the political center. However, politicans in power could not resolve the issue of their official status within the Republic

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Beuvier, Franck. "Les maîtres du stade : ce que danser aux funérailles veut dire : les cadets, les défunts et l’institution de la chefferie : ethnologie et histoire des associations masculines en pays bamiléké (Cameroun)." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0528.

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Abstract:

Créées dans les années 1960, les "associations culturelles de danse traditionnelle" sont devenues, aux côtés des confréries des notables, les représentatnts légitimes des chefferies bamiléké, vitrines de leur grandeur et de leur rayonnement. Ces associations, ou "groupe de danse", sont animées par des "jeunes", par des cadets sociaux, dont l'anthropologie a longtemps considéré qu'ils représentaient une population asservie, contribuant à la reproduction de la hiérarchie palatine et à l'institution de la chefferie. Cette thèse propose une relecture de leurs parcours au XXème siècle, à partir d'une ethnologie du tissu associatif qui structure de longue date la chefferie bamiléké. Un trait dominant, sous l'angle duquel nous analysons rétrospectivement le statut alloué aux cadets aux différentes périodes et les lieux de production de valeurs qu'ils ont initiés. Deux hypothèses principales encadrent cette recherche: d'une part, que l'évaluation de la position relative des notables par rapport aux cadets dans l'histoire des chefferies Grassfields implique d'examiner la place et le crédit accordés successivement à leurs cercles d'appartenance respectifs; d'autre part, que, en raison de la référence première aus défunts, au nom desquels se justifie l'ordre coutumier au fondement de l'institution de la cheeferie, la trajectoire des cadets bamiléké ne peut être envisagée sans considérer la nature de leur engagement dans l'univers de la coutume et de ses savoirs, et leurs prérogatives au sein des espaces plébiscités par les défunts, révélées au travers des formes de commémoration mis en oeuvre par les associations qu'ils animent
Created in the 1960s, "cultural associations of traditional dance" have become, along with brotherhoods of notables, the legitimate representatives of Bamileke chiefdoms, a showcase for their grandeur and influence. These dance groups are headed by the cadets, whom anthropology has considered for a long time to be a subordinate group that plays a part in the social reproduction of the palace hierarchy and institution of chieftaincy. This reinterpretation of the biographical itineraries of these "young" men - during the 20th century - comes out of an ethnological study of the network of associations that have given shape to Bamileke chiefdoms. Thios dominant characteristic is used to analyze retrospectively the status assigned to "young" men during various periods and the places where new values originate among them. Two major hypotheses underlie this research. First of all, assessing the position of notables in relation to the cadets during the history of the Grassfield chiefdoms entails examining the place and importance of the associations to which they belong. Secondly, given that the deceased are a primary reference group, in whose names the customary ordre and foundation of chieftancy are justiofied, the evolving role played by Bamileke youth cannot be studied without taking under consideration both their involvment in, and commitment to, customs as well as customary knowledge, and their prerogatives in the events expected by the deceased. These expectations are revealed through the commemorations performed by the associations headed by cadets

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Indeka, Nkoso Joseph. "Les chefferies ndengese en conflit: dans les interstices de la tradition et de l'Etat, R.D.Congo." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2013. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209364.

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Abstract:

Les Ndengese occupent avec les Ikolombe, Isolu et Yaelima, la région qui est devenue le Territoire administratif de Dekese dans la cuvette centrale de la R.D.Congo. Cette thèse ne prétend être qu’une simple introduction à l’étude de la société ndengese. Elle est une perspective micro-politique inscrite dans la longue durée pour comprendre les institutions et les pratiques politiques, en intégrant les dimensions des idéologies et de la culture. Elle a été sensible à l’enchevêtrement des logiques sociales et aux « jeux d’échelles » pour analyser les phénomènes sociaux transversaux en y croisant situations, langages et époques différentes (précoloniale, coloniale et postcoloniale). Fondée sur des sources variées, elle a bénéficié des apports de plusieurs disciplines afin de cerner les différentes manifestations du politique. Anthropologie et histoire en constituent l’épine dorsale.

C’est essentiellement un mode de lecture du fait politique, les chefferies à travers les âges: conditions d’émergence et d’institutionnalisation, sources de légitimité, supports territoriaux et symboliques, fonctionnement réel, enjeux et conflits. L’analyse de tels processus a nécessité la prise en compte de la dispersion des idées politiques dans les institutions sociales et familiales, la religion, la littérature, l’art et l’économie. On n’a pas négligé pourtant, leurs liens à l’ordre social et les rapports avec les structures politico-administratives étatiques dans lesquelles les chefferies sont enchâssées. Cette dissertation a combiné deux grandes perspectives du pouvoir politique :symbolique et sociologique. Dans la perspective symbolique renouvelée, une des entrées principales a été celle de la « mise en scène » du pouvoir, dans des contextes variés, pour assurer sa légitimité. A été ainsi mis en exergue le concept de « traditions », renvoyant aux analyses de Hobsbawm et Ranger (1983). Cette perspective de l’ethnologie classique du pouvoir politique a été complétée par celle de la sociologie politique davantage tournée vers la « domination » au sens wébérien, les enjeux et relation de pouvoir, ainsi que l’étude des comportements des acteurs :stratégies et tactiques individuelles et collectives. On s’est intéressé aux dynamiques politiques locales produites à travers l’interaction entre les facteurs internes et externes, et aux modalités de réception, d’interprétation et d’appropriation afin d’y lire un peu de « sens ». En cela, cette thèse est « une anthropologie des mondes contemporains » (Augé 1994) avec un arrière-fond historique important. Elle a privilégié l’analyse des interactions aussi bien rituelles qu’administratives. Ces regards croisés du pouvoir politique local ont ainsi permis d’articuler ce qu’Olivier de Sardan (2005) appelle « ethnographie classique et socio-anthropologie des espaces publics en Afrique ».

Doctorat en Sciences politiques et sociales
info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Beucher, Benoit. "Quand les hommes mangent le pouvoir : dynamiques et pérennité des institutions royales mossi de l’actuel Burkina Faso (de la fin du XVe siècle à 1991)." Electronic Thesis or Diss., Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040002.

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Abstract:

Notre thèse porte sur les institutions royales des Mossi de l'actuel Burkina Faso. Elle analyse les dynamiques politiques, sociales, religieuses et culturelles qui expliquent leur pérennité. Notre recherche couvre une période allant de la fin du XVe siècle, moment où apparaissent les premières formes d'organisation étatique dans le Bassin de la Volta Blanche, à 1991, date de l'instauration de l'actuelle IVe République. Notre travail vise à rendre compte de l'imagination politique dont on fait preuve les sociétés mossi et leurs chefs : les naaba. Nous entendons déconstruire le concept de « tradition » trop facilement employé pour caractériser les formes d'organisation socio-politique africaines. Au contraire, l'histoire des Mossi révèle des dynamiques qui ont conduit à la formation puis à l'affirmation de l'idée d'État dans cette partie de l’Afrique. Nous analysons ainsi tour à tour la création des États mossi de la fin du XVe siècle à la fin du XIXe siècle, puis les processus d’hybridation politique et social qui ont été favorisés par la présence coloniale française. Les naaba, de leur côté, ont opéré un « tri » dans les formes de modernité induites par cette dernière. Enfin, nous rendons compte de la formation de l’État-nation qui, mené par les nouvelles élites africaines à partir de 1958, a été engagée soit en réaction contre les chefferies « traditionnelles », soit avec leur concours, mais sans que jamais leur statut ne soit officiellement défini au sein de la République
Our thesis focuses on the royal mossi institutions of the current Burkina Faso. It analyzes the political, social, religious and cultural changes wich explain their preservation. Our research covers a period wich begin from the late 15th century, when the first forms of state organization was born in the White Volta Basin, to the birth of the current 4th Republic in 1991. Our work aims to report the political imagination of Mossi people and its rulers : the naaba. This study is an opportunity to deconstruct a concept of "tradition" too easily used to characterize the social and political organizations in Africa. On the contrary, the history of the Mossi reveals some dynamics that led to the formation of the idea of state in this part of Africa. We analyze the creation and the strengthening of the royal states from the late 15th century to the late 19th century, then the political hybridization process induced by french colonization. We show that naaba were able to make a selection in the forms of 'modernity' imposed by the colonial rule. A final section focuses on the formation of the nation-state from 1945 to 1991. We show how the new African elite tried to build a community of citizens, sometimes by tackling head on the Mossi chiefs – often considered by them as a dangerous opposition force –, sometimes by trying to reconcile them in order to facilitate the administration of the territory and the mobilization of the people from the political center. However, politicans in power could not resolve the issue of their official status within the Republic

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Danda, Mahamadou. "Politique de décentralisation, développement régional et identités locales au Niger : le cas du Damagaram." Phd thesis, Université Montesquieu - Bordeaux IV, 2004. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00370355.

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Abstract:

La présente thèse de doctorat en science politique sur "Politique de décentralisation, développement régional et identités locales au Niger: le cas du Damagaram" se réfère au contexte d'un pays du Sahel (le Niger), défini comme étant le plus sahélien des pays du Sahel.
Situé en Afrique de l'Ouest en territoire nigérien, le Damagaram est une région à dominante agro-pastorale qui représente 11,57% du territoire national et 21,7% de la population totale du pays en 2001. L'histoire coloniale du Sultanat de Zinder au XIXè siècle, le transfert du chef lieu du territoire de Zinder à Niamey et le fait que des élites de cette région aient pris l'habitude de placer au premier plan de la problématique du retard de développement du Damagaram, la question politique, expliquent l'intérêt de cette recherche.
La présente thèse se veut un essai qui vise à saisir les vecteurs d'explication des capacités de mobilisation, de consensus et de représentation des intérêts au niveau du Damagaram, mais aussi à comprendre les spécificités de l'échelon régional en terme d'identités, à travers la mise en oeuvre des politiques publiques en général, des expériences de développement régional à Zinder en particulier notamment, la formulation du Schéma Directeur du Développement Régional (SDDR) de Zinder.
La thèse expose comment les institutions de gestion administrative régionale s'articulent à des espaces sociaux pour construire des espaces politiques essentiels à la mise en oeuvre des politiques publiques et du développement régional. Elle identifie les principaux symboles identitaires du Damagaram qui semblent plus que jamais activés par le processus de démocratisation et de décentralisation en cours au Niger. L'auteur appréhende l'influence de la vitrine identitaire du Damagaram dans le fonctionnement des institutions en charge du développement en région. Il analyse les stratégies des acteurs et leurs rôles dans la conquête de l'électorat et la formulation des instruments et actions de développement régional. Il relève que le Sultanat, en tant que symbole du pouvoir traditionnel dont l'organisation s'articule autour de la personnalité du Sultan, reste le symbole identitaire le plus conservé et le plus marquant de cette région. Il met en évidence la présence d'identités au pluriel dans le Damagaram administratif.

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Hendricks, Fred T. "The pillars of Apartheid : land tenure, rural planning and the chieftancy /." Stockholm : Almqvist och Wiksell, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355139381.

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Ntsebeza, Lungisile. "Democracy compromised chiefs and the politics of the land in South Africa /." Leiden ; Boston : Brill, 2005. http://www.loc.gov/catdir/toc/fy0601/2005047112.html.

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Salifou, Bertrand. "Les chefs traditionnels et leur participation au pouvoir politique en Afrique : les cas du Burkina Faso et du Niger." Reims, 2006. http://theses.univ-reims.fr/exl-doc/GED00000355.pdf.

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Abstract:

A l’époque précoloniale déjà, à la tête de toutes les structures socio-politiques africaines il y avait des chefs. Sous la colonisation, grosso modo, entre 1890 et 1960, ces chefs deviennent à leur tour des sujets, sous l’autorité du pouvoir colonial qui d’ailleurs, en tout cas dans les possessions françaises, rien que pour les distinguer des administrateurs coloniaux dont ils deviennent les auxiliaires, les qualifie de traditionnels. Ils conservent ce statut d’auxiliaire tant au Burkina Faso (ancienne Haute-Volta) qu’au Niger après l’accession de ces pays à l’indépendance. Avec le retour de l’Afrique au multipartisme et à la démocratie, au début des années 1990, ces chefs traditionnels, incarnation des valeurs morales et socio-culturelles de l’Afrique ancestrale deviennent, plus que jamais des médiateurs ; des agents de développement social tout en travaillant pour la consolidation de l’Etat de droit. C’est dire que la chefferie traditionnelle a encore un bel avenir devant elle, pour peu que les leaders politiques africains consentent à collaborer, honnêtement avec elle
Before the colonization already, there were chiefs at the head of all the african socio-politics structures. Under colonization, roughly speaking, between 1890 and 1960, these chiefs become in their turn, subjects under the colonial authority power which, in any case in the French possessions, to only distinguish them from the colonial administrators of which they become the auxiliaries, qualifies them the traditional ones. They preserve this statute of auxiliary both in Burkina Faso (Old Haute Volta) and in Niger after the accession of these countries to independence. With the return of Africa to the multi-party system and the democracy, at the beginning of the years 1990, these traditional chiefs, incarnation of the morals and sociocultural values of ancestral Africa, become, more than ever mediators; agents of social development while working for the consolidation of the state of right. It is to say that the traditional cheffery still has a beautiful future in front of it, for little that, the african political leaders agree to collaborate, honestly with it

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Sita, Alphonse. "Les institutions sociales et politiques des bakongo du pool (congo) : chefferies traditionnelle et administrative, 1905-1946." Paris 7, 1988. http://www.theses.fr/1988PA070080.

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Abstract:

La penetration et la conquete, qui ont debute depuis la deuxieme moitie du 19eme siecle, marquees par des luttes (1896, 1899) aboutissent, en 1905, a la creation de la circonscription du bas congo, ancetre de l'actuelle region du pool. A cette date, le pays bakongo est tres peuple, dynamique et structure. Nous voulons etudier, a partir des institutions, la societe, et, pendant la colonisation, le processus d'integration et d'evolution du pool au sein de l'entite coloniale. En 1906-1930, la conquete ne freine en rien le progres des bakongo. Leurs institutions s'adaptent aux exigences de la colonisation et se perfectionnent. En 1930-1945, la politique de "bras de fer" pratiquee par l'administration francaise contre la societe bakongo, le mouvement balari ou l'amicale, et la tentative de destruction de sa chefferie, provoquent une crise grave: revoltes armees et repressions se succedent. A la fin de notre etude, 1946, permanence et transformation lente caracterisent les institutions sociales et politiques des bakongos. Dans l'immense majorite rurale du congo, la chefferie reste la principale institution d'autorite, souvent la seule qu'on aborde directement
The invasion and the conquest that started since the second half of the 19th century marked by fights (1896, 1899) led in 1905 to the creation of the district of "bas congo", ancestor of the actual region of pool. At this period the land bakongo is very populated, dynamic and structured. We want to study through the institutions, the society, and during the colonization, the process of integration and evolution of pool into the colonial entity. In 1906-1980, the conquest did not at all curb the progress of the bakongo. Their institutions are conform to the requirements of the colonization and improved. In 1930-1945, the policy of "bras de fer" led by the french administration against the bakongo society, balari or "amicale", and the attempt to destory the chieftainsy, provoqued a severe crisis: rebellions and repression succeeded one another. At the end of our study, 1946, permanence and slow transformation characterize the bakongo's social et political institutions. In the large rural majority of congo, the chieftainsy remains the principal institution of authority; the only one that is usually touched directly

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Sita, Alphonse. "Les Institutions sociales et politiques des Bakongo du Pool, Congo chefferies traditionnelle et administrative, 1905-1946 /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376186156.

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Viti, Fabio. "Anthropologie d'un pouvoir local : histoire et politique dans l'Aitu Nvle (Baule, Côte d'Ivoire)." Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0024.

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Tchatchouang, Honoré. "La question des « objets vivants » et leur conservation dans le contexte des chefferies de l'Ouest du Cameroun." Electronic Thesis or Diss., CY Cergy Paris Université, 2022. http://www.theses.fr/2022CYUN1158.

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Abstract:

Dans les chefferies Bamiléké, la patrimonialisation se traduit depuis plusieurs décennies par l'ouverture de musées. Ils ont la particularité de conserver des collections issues des communautés locales qui en sont les détentrices. Les pièces de musée sont sorties régulièrement pour être utilisées dans la vie sociale. Cette mise en scène du patrimoine implique au moins deux groupes d'acteurs : d'une part, les serviteurs royaux en charge de la gestion coutumière, et d'autre part, les employés des institutions muséales. Le statut ambivalent des objets amène à s'interroger sur la pertinence des choix en matière de conservation, dans la mesure où ils sont calqués sur le modèle occidental. S'il est admis que la perception des patrimoines varie d'une culture à l'autre, il est aussi envisageable que les modes de préservation soient pluriels. Partant de l'étude des projets situés, la thèse explore les approches de gestion et de préservation alternatives qui font dialoguer savoirs communautaires et normes de gestion muséale. Les pistes de solutions proposées tiennent compte des réalités locales, des attentes des chefferies et des typologies d'objets à préserver. Cette recherche part de l'hypothèse que toute entreprise muséale prend sens selon le contexte culturel et s'inscrit nécessairement dans une action politique. La thèse défend l'absence d'une muséographie universelle et montre que la préservation et la valorisation du patrimoine dépendent largement de la société dans laquelle elles s'inscrivent
In the Bamileke chiefdoms, the patrimonialization has been translated for severaldecades by the opening of museums. They have the particularity of preserving collectionsfrom the local communities who are the holders. Museum pieces are regularly taken out to be used in social life. This staging of heritage involves at least two groups of actors: on the one hand, the royal servants in charge of customary management, and on the other, the employees of the museum institutions. The ambivalent status of the objects raises questions about the relevance of conservation choices, insofar as they are modelled on the Western model. If it is accepted that the perception of heritage varies from one culture to another, it is also conceivable that the modes of preservation are plural. Based on the study of situated projects, the thesis explores alternative management and preservation approaches that bring together community knowledge and museum management standards. The proposed solutions take intoaccount local realities, chiefdoms' expectations and the types of objects to be preserved. This research is based on the hypothesis that any museum enterprise takes on meaning according to the cultural context and is necessarily part of a political action. The thesis defends the absence of a universal museography and shows that the preservation and valorisation of heritage depend largely on the society in which they are embedded

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Adiki, Tovenim Koko. "Les chefferies traditionnelles africaines face à la dynamique des réformes territoriales : contribution à l'étude des processus de décentralisation." Thesis, Perpignan, 2017. http://www.theses.fr/2017PERP0053.

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Abstract:

Face à l'organisation traditionnelle des différentes sociétés Africaines, les processus de décentralisation en Afrique empruntent différents schémas contrairement aux processus observés dans les États modèles comme la France. Cette situation soulève des ambiguïtés juridiques lorsqu’il s’agit d’analyser les principes encadrant la décentralisation dans le contexte des jeunes Etats d'Afrique. La chefferie traditionnelle, qui s'avère être la seule organisation administrative territoriale Africaine originairement connue, fait l'objet d'une appréhension diversifiée. Passant d'une existence niée à un statut juridique quasi-accepté, cette institution reste, malgré tout, l'un des symboles identitaires des sociétés Africaines. Plutôt que de remettre en cause les modes d'organisation traditionnels des sociétés Africaines, ces derniers peuvent constituer un atout pour la décentralisation. Cette thèse, au-delà d’un bilan sur les processus de décentralisation en Afrique, se veut aussi prospective en offrant une mise à jour des institutions locales en Afrique subsaharienne dans le cadre des réformes territoriales entreprises ces dernières années
Face of the traditional organization in Africa, you have different processes of decentralization which are not the same like in Europe. This situation makes some difficulties when we want to analyze the principles of the decentralization for the young States in Africa. The traditional chieftainship is the only African territorial administration originally known, which the object of diversified apprehension is. Even thought we have now an occidental system, our societies still depend on the traditional system present in Africa. But we don’t want to change the system of the decentralization, because they can help our country to achieve their goal. Face of this situation, the major issue of my PHD is to propose the reorganization of the local institutions, which can lead to change the territorial reform

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Djemgou, Tonmeba Eliane Flore. "Attractivité territoriale et imaginaire touristique du pays bamiléké : réinvention de la tradition des chefferies et de la pratique des funérailles." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H068.

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Abstract:

Cette recherche traite de la réinvention de la tradition qui a pour but de modifier l'attractivité territoriale et l'imaginaire touristique du pays bamiléké au Cameroun. Le questionnement porte sur la réinvention de la tradition et la patrimonialisation qui contribuent à faire des chefferies et des funérailles bamiléké des attractions touristiques. Ce travail analyse les logiques et les stratégies des acteurs dans la mise en place des projets touristiques en pays bamiléké. Les chefferies sont depuis plusieurs années marquées par des logiques de mise en patrimoine et de mise en tourisme. Ces actions modifient profondément leur organisation, leur fonctionnement et les rapports qu'elles ont avec leur population locale et leurs ressortissants. Ces transformations font actuellement de la chefferie bamiléké une attraction touristique pour les touristes internationaux. Par contre, le territoire de cette chefferie projette une image négative chez les Camerounais. Selon ces derniers c'est un territoire sacré, avec des interdits et est associé à un imaginaire du mystique. Cet imaginaire a longtemps éloigné les Camerounais des chefferies bamiléké. De nos jours, ces institutions traditionnelles sont devenues l'objet des politiques de développement touristique à travers la décentralisation et les différentes coopérations internationales. La réinvention de la tradition dans les festivals et les funérailles bamiléké contribue à améliorer l'efficacité de l'attractivité et de l'imaginaire touristique du pays bamiléké. Les logiques et les stratégies mises en place par les différents acteurs ne sont pas les mêmes. Si pour les uns il s'agit d'une logique purement socioculturelle et économique (les acteurs du développement touristique), pour les autres, la logique reste une recherche du prestige (les organisateurs de funérailles). De cette étude, nous avons retenu deux principales conclusions : bien que les traditions soient réinventées par les acteurs du développement touristique dans les chefferies bamiléké, elles restent peu attractives pour les touristes nationaux. Les musées, et les cases d'hôtes dans les chefferies bamiléké ne sont pas perçus comme des attractions touristiques par les nationaux. Ce sont surtout les festivals et les funérailles qui attirent de plus en plus les Camerounais en pays bamiléké. Les organisateurs des funérailles et des festivals mettent en place différentes logiques d'actions innovantes pour attirer de plus en plus les Camerounais dans le pays bamiléké
Our research deals with the new invention of a tradition meant to alter the territorial attraction and tourist imagination of the bamileke land in Cameroun. Our questioning is about that new invention of the tradition and the patrimonialization which help make the bamileke funerals and chiefs palaces tourist attraction. This work highlights the logic and strategies of the actors in setting up tourist projects in bamileke areas. For man y years, the chiefs palaces have been marked with the logic of patrimony or tourism. Those actions deeply modify their organization, their functioning and their relationships with the local population and their nationals. These changes presently make the bamileke chiefs palace a tourist attraction for foreign tourist. Nevertheless the area ruled by chief casts a negative image to a Cameroonians. For the latter, it is a sacred territory full of taboos and associated with a mystical imagination. For a long time, that imagination estranged the Cameroonians from those lands ruled by bamiléké chiefs. Nowadays, those traditional institutions are targeted by the policy of tourist development through decentralization and different international cooperation. The new invention of the tradition in bamileke festivals and funerals help improve the efficacy of the attraction and of the tourist imagination of the bamileke land. The logic and strategies set up by the different actors are not alike. If for some the logic is purely sociocultural and economic (the actors of tourist development) for others, that logic is about the research of prestige (funeral planners). In this survey, two main conclusions are to be considered; although the tradition has been invented anew by the promoters of tourist development in the bamiléké areas, they are hardly attractive for national tourist. The museum and guest huts are not considered as tourist attraction by the nationals. Only festivals and funerals draw more and more Cameroonian toward bamileke lands. Different logic of innovation action has been set up by the festivals and funerals planners in order to attract a great number of Cameroonians to the bamileke areas

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Chave-Dartoen, Sophie. "Uvea (Wallis) : une société de Polynésie occidentale : étude et comparaison." Phd thesis, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), 2000. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00986101.

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Abstract:

Cette étude monographique s'appuie sur des données ethnographiques anciennes et contemporaines. Elle dégage et analyse les principes et les valeurs qui fondent l'ordre de la société wallisienne et son renouvellement. La thèse s'organise en quatre volets : i) étude du système foncier où la " maisonnée ", apparaît comme une référence centrale, une " terre-ancêtre " ; ii) analyse de la nomenclature de parenté et du système des relations kaiga/kutuga (l'étude de la distinction entre relations homme/femme et frère/sœur est ici capitale) ; iii) étude des composantes de la personne à partir des rites funéraires. L'organisation différente de ces composantes relationnelles (et non substantielles) définit les différentes entités du monde social (vivants, ancêtres, déités, mais aussi hommes et femmes, jeunes et vieux, supérieurs et inférieurs) ; iv) présentation et analyse des prestations cérémonielles, elles-mêmes composées de relations, leur circulation favorisant le renouvellement de la vie sous l'autorité du " roi " et de sa chefferie. La conclusion offre une synthèse sur le système rituel, en relation avec l'ordre du monde socio-cosmique et le destin des hommes et des femmes dont il règle la vie.

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Fontainieu, Anne-Rose de. "Les sociétés précolombiennes des Andes septentrionales : champs surélevés et constructions territoriales." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010557.

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Abstract:

Cette recherche concerne les sociétés précolombiennes des "Indes septentrionales, d'Equateur et de Colombie, et plus particulièrement leurs modes d'implantation territoriale et d'organisation socio-politique. Les populations andines étudiées ont pour dénominateur commun d'avoir élaboré des structures agraires dites intensives, communément désignés sous le terme de " champs surélevés ". La présence de tels aménagements a presque toujours été imputée à une structure sociale de type " chefferie ", impliquant, par la concentration des productions agricoles, une forme certaine de centralisme politique. L'enquête se propose de disqualifier l'usage de ce concept anthropologique que l'archéologie andine a systématiquement employé pour cerner la nature de ces sociétés. Cette remise en question s'efforce d'appréhender la variété des situations à la fois écologiques et économiques liées aux champs surélevés comme autant de configurations territoriales singulières, mais néanmoins potentiellement stables au niveau politique. Par effet de miroir, l'objet archéologique " champ surélevé" lui-même, pourrait également souffrir d'une telle critique, tant il finit par être dépendant de l'hypothèse politique de la " chefferie ".

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Cretton, Viviane. "Conflit et médiation à Fidji : "cérémonies du pardon" et enjeux du coup d'Etat de 2000." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0175.

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Abstract:

Ma thèse analyse l'histoire en train de se faire à Fidji, à partir du coup d'Etat de 2000 et de ses enjeux politiques. Les connextions qui s'établissent entre le politique et l'ethnicité s'articulent au travers de diverses relations de genre, de statut, de parenté, ou de classe sociale, à différentes échelles, locales nationales et interbationales. En reliant les observations particulières et les mises en perspectives historiques, je restitue les multiples déclinaisons politiques de "la tradition" fidjienne - de sa codification pendant la colonisation à sa reconnaissance constitutionnelle. Déconstruire l'idée d'une homogénéité inhérente à la notion de "chefferie", emblème politique de "la tradition" pacifique, autorise simultanément à reconstruire l'hétérogénéité qui caractérise les chefs coutumiers fidjiens dans leur ensemble. Mon analyse de l'ethno-nationalisme fidjien montre que les volontés de distinction politique, sur la plan national, se construisent en interdépendance avec les normes et les valeurs partagées au niveau international
My thesis analyses the making of history in Fiji while reflecting the stakes of the 2000 coup d'Etat. The connections between politics and ethnicity articulate various kind of relationships such as gender, status, kin or social classes, all selected in situ for providing heuristic relevancy at different levels : local, national and international. My analysis links particular observations and historical examinations to restitute the multiple political versions of fijian recognition. Deconstructing the idea of an homogeneous chiefly system to be emblematic of the pacific way enlightens the heterogeneity that defines the fijian chiefs in general. I suggest in the end that ethno-nationalism in Fiji has to be understood as a political distinction that is built up interdependancy between shared norms and values across the national and international levels

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Jaumouillié, Anne-Laure. "Entre sagaïes et médailles : processus colonial de reconnaissance des chefs kanak en Nouvelle-Calédonie, 1878-1946." La Rochelle, 2007. http://www.theses.fr/2007LAROF017.

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Abstract:

Dès la prise de possession de la Nouvelle-Calédonie, l’administration coloniale a su utiliser les indigènes qu’elle reconnaissait comme des chefs pour asseoir la tutelle française. Elle sut utiliser pour cela un arsenal de distinctions honorifiques, qui parvint à séduire et à renforcer la position des chefs. Mais si certains d’entre eux ont semblé collaborer avec le personnel administratif, d’autres se sont rebellés, d’autres encore ont alterné ces deux pratiques. Au-delà d’un apparent loyalisme ou d’une systématique résistance des leaders kanak, ce travail envisage l’engagement de ceux-ci dans un contexte plus global, en les replaçant dans leurs systèmes relationnels propres. Rapports de force et enjeux internes au monde kanak, relations avec missionnaires, colons et administrateurs coloniaux en dressent les principaux cadres. Il s’agit ainsi de déconstruire l’idée selon laquelle les chefs étaient acquis ou réfractaires à l’action coloniale, et de montrer l’enchevêtrement des projets sociaux auquel chacun des acteurs de la colonisation contribua. Les parcours de trente-six chefs sont suivis entre 1878, date de la première révolte kanak, et 1917, date du dernier mouvement insurrectionnel. Les chefs acquirent peu à peu la maîtrise du discours colonial qui leur permit de s’émanciper des pressions de l’administration. Les engagements de leurs héritiers sont à leur tour examinés jusqu’à la fin du Code de l’Indigénat en 1946, afin de mesurer l’efficacité du discours politique qui leur fut transmis
As soon as New Caledonia got taken into possession, the colonial administration used the natives considered as chiefs to establish the French supervision. By using honorary distinctions, it settled a wide policy of recognition of the chiefs. Some of them seemed to have had dealed with the administrative employees, others rebelled or did both. Instead of considering those situations as loyalty, rejection or “double jeu”, this PhD consists in analysing them in a more global context by considering the Kanak chiefs in their own system of relationships. Inwa, relationship with the colons and colonial administrators are the framework. This work aims to deconstruct the idea of chiefs were either loyal or rebel and to show the complexity of the system in which every single actor of the colonisation participates. The itineraries of 36 leaders are analysed between 1878 – date of the first native rebellion – and 1917 – date of the last movement of the uprising. The leaders get little by little the methods of speech that will allow them to free themselves from the colonial pressures. The descendants of the chiefs are therefore also taken into account until the end of the “Code de l’Indigénat” in 1946. That in order to measure the strength of the transmission of the political speech they faced

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Guyon, Stéphanie. "Du gouvernement colonial à la politique racialisée : Sociologie historique de la formation d'un espace politique local (1949-2008), St-Laurent du Maroni, Guyane." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010333.

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Abstract:

La thèse analyse le processus de politisation et de formation d’un espace politique local à St-Laurent du Maroni (Guyane). A partir d’une sociologie historique localisée du politique, cette étude s’attache à la manière dont les inégalités sociales et raciales produites pendant la période coloniale se reproduisent et/ou se modifient dans la départementalisation. La première partie de la thèse montre ainsi que la structure sociale sous-jacente à l'espace politique contemporain s'enracine bien dans les hiérarchies coloniales qui ont établi la domination des Créoles sur les Amérindiens et les Noirs-marrons. Mais le processus d'accumulation de ressources qui assure la domination de l'élite politique créole contemporaine est néanmoins relativement récent. L'analyse du processus de spécialisation politique permet ainsi de mettre en évidence la montée en puissance des classes moyennes créoles. Le niveau de diplôme, la compétence administrative et l'affiliation il un parti politique permettent à un nouveau personnel politique créole d'établir des relations de clientèle avec les Amérindiens et les Noirs-marrons. Dans la seconde partie centrée sur un village amérindien, l’analyse de la constitution d’une entreprise de contestation de la domination créole et l’affirmation d’un pouvoir local à travers un processus complexe d’invention de la coutume met en lumière la manière dont cet espace politique spécifique est pris dans des légitimités et des logiques propres. Cette étude permet également de démontrer la complexité des rapports de domination qui résultent de la combinaison de la classe, de la race et du genre et de leur redéfinition.

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Nahimana, Ferdinand. "Des lignages aux royaumes et des royaumes aux chefferies : histoire socio-politique des régions périphériques Nord et Nord-Ouest du Rwanda actuel : du XVème siècle à 1931." Paris 7, 1986. http://www.theses.fr/1986PA070113.

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Abstract:

Base essentiellement sur les donnees de l'histoire des regions du rwanda nord et nord-ouest, le travail montre d'abord le processus de formation des differents niveaux de l'organisation sociale et politique depuis la constitution de la famille nucleaire jusqu'aux royaumes. Ici, l'etude met en relief le mode d'acquisition des terres par les premiers defricheurs, leur appropriation par les lignages des descendants de ces derniers et leur organisation en systeme de propriete fonciere lignagere. Elle donne les modalites pratiques ou les circonstances qui ont conduit certains chefs de lignage a l'acquisition du titre de roi et a l'exercice du pouvoir supreme sur les hommes et sur les biens. Le travail montre ensuite que, apres avoir construit leur systeme de gestion du grand patrimoine que sont la terre et les hommes qui l'habitent et l'exploitent, apres avoir erige des systemes de gouvernement : lignages et royaumes independants et apres les avoir testes pendant environ quatre siecles, les populations du nord et du nord-ouest ont ete attaquees par les rois de la dynastie nyiginya. Toutefois, ils ne parvinrent pas a s'imposer immediatement. Ils eurent des mouvements d'avancee et de recul : ils enregistrent des victoires et des echecs. Ce fut seulement au cours des deux premieres decennies du vingtieme siecle que les royaumes du nord et du nord-ouest furent incorpores dans le domaine des rois nyiginya apres avoir ete desagreges et transformes en chefferies du royaume du rwanda colonise. Leur entree dans ce royaume marqua la realisation de l'unite territoriale et politique effective du rwanda
Mainly based on historical data of rwandan north and north-west regions, the work shows at first the process of the formation of different levels of social and political organisation from family nucleus constituting to kingdoms. Here, the work luings out the means ofacquiring lands by the first settlers, the appropriation of that lands by the progeny of those settlers, and their organisation into systems of landed lineal propriety. It gives pratical modalitiesor circumstances which led some chiefs of the lineage to the acquiring of the title of king and to the exercise of supreme power upon men and things. Then, the work puts out that after they have built the system of managing the great patrimony : land and men wholive on it and exploiting it, after they fouded systems of governing independent lineages and kingdoms and after they are tested during nearly four centuries, the populations of north and north-west have been attaqued by kings of the nyiginya dynasty. However, they did not succeed in subduing them immediately. They had backwand and forwand movements : they recorded victories and failures. It is only during the two first decades of 20th century that northern and north-western kingdoms have been incorporated into properties of kings of nyiginya after being broken up and transformed into chieftainries of the colonized rwandan kingdom. Their entry in that kingdom marked caring out of the terrtorial unity of the rwandan effective policy

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Nahimana, Ferdinand. "Des lignages aux royaumes et des royaumes aux chefferies histoire socio-politique des régions périphériques nord et nord-ouest du Rwanda actuel, du XVe siècle à 1931." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375999430.

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Le, Marcis Frédéric. "Des maux ordinaires : une anthropologie de la santé au quotidien dans le Maasina (Mali)." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0224.

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Abstract:

La société peule est fortement hiérarchisée et les structures précoloniales de domination modèlent encore aujourd'hui les rapports sociaux. A partir de ce constat, dans le Maasina (Mali), nous nous sommes attaché à décrire et à analyser les effets de cette organisation sociale hiérarchisée sur les savoirs ordinaires et les pratiques quotiennes de soins. Dans une première partie, une micro-histoire des villages et des lignages concernés par l'enquête est proposée, en accordant une large place à l'histoire telle qu'elle est produite localement. Avec celle-ci c'est le mécanisme de production statutaire qui est analysé. En deuxième partie, la société peule est envisagée en fonction de savoirs et de pratiques à propos de certaines maladies. La même attention est accordée à la narration des individus concernant les maux qu'aux discours historiques. Dans la troisième partie, des figures de thérapeutes sont présentées qui témoignent, comme les discours sur les maux, d'un choix socialement préontraint de savoirs et de pratiques. Enfin, en quatrième partie, la stratification sociale explorée dans les parties précédentes est abordée à partir de la question locale u système de soins biomédicaux. Au term'enquête,le predé narratif en oeuvre dans la production de récits hstoriqes, de maladies, ou biographiques semble participer du même objectif : celui de rendre nsable dans la longue durée la situation sociale présente des invidus. Si l'accès au savoir est largement précontraint, permettant ainsi une analyse des savoirs-pouvoirs en terme de marqueur identitaire, une marge de manoeuvre existe néanmoins qui permet aux individus d'échapper à leur condition, d'innover et de revendiquer de nouvelles pratiques. Ceux-ci en effet ne reçoivent leur héritage statutaire que sous réserve d'inventaire. La narration permet cette remise en cause de la diffusion et de la transmission inégale du savoir et des compétences thérapeutiques dans la société.

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Zobel, Clemens. "Confronting otherness : politics, identity and history in the village communities of the Manding mountains of Mali." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHESA007.

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Abstract:

La thèse aborde les transformations socio-politiques, économiques et religieuses dans les communautés villageoises des Monts Mandingues du XVIIème siècle jusqu'à présent. A partir d'une analyse des traditions orales, elle retrace la formation des chefferies Malinké (Kafo) après la dissolution de l'empire du Mali et cherche à comprendre le développement du système politique local dans le cadre d'un espace plus large dominé par des "états-guerriers". Il est démontré que jusqu'à la conquête française, les villages jouaient d'une grande autonomie et que par conséquent , ici, le Kafo ne peut pas être considéré comme "état embryonnaire". La question est posée dans quelle mesure l'appropriation actuelle de la politique de décentralisation peut être saisie à partir des concepts et orientations issus des rapports aux états précoloniaux, coloniaux et postcoloniaux. Des parallèles entre la création des nouvelles communes et l'invention coloniale du canton sont établis. Les processus engendrés par la réforme sont conçus comme étant le produit d'une interaction entre un modèle administratif "polycentrique" origine français et un système politique de caractère "segmentaire" ou "composite". Une étude des rapports entre groupes statutaires différents, démontre l'ambigüité et le caractère fluide des identités et des hiérarchies. Sur le plan idéologique, cette ambigüité se retrouve dans des représentations organisées autour d'un systè́me d'oppositions métaphoriques (aînés-cadets, thaumaturges-guerriers, autochtones-étrangers, etc. ). Même si ce shéma ne rend pas compte de la totalité des discours civiques concernant le passé et la politique, il demeure un moyen idéologique efficace pour l'appropriation de l'altérité sous forme des expériences inédites.

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Martineau, Jean-Luc. "Oba et constructions identitaires dans l'espace yoruba nigérian (début XXè siècle - 1962/66)." Paris 7, 2004. http://www.theses.fr/2004PA070055.

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Abstract:

Au début du XXe siècle, l'espace yoruba nigérian était caractérisé par une situation géopolitique confuse héritée des guerres civiles yoruba et des premières décisions administratives des Britanniques (1893-1914). La cité et son " oba " (souverain) n'avaient plus le prestige antérieur. Jusqu'en 1930, le colonisateur remania fortement les frontières intérieures, les équilibres géopolitiques et les structures de gouvernement sans égard pour les institutions existantes. Sous prétexte de restaurer un ordre ancien imaginaire, le colonisateur remodela plusieurs fois les structures d'administration à partir de 1930. Ce furent autant de cadres pour des recompositions identitaires qu'O. Awolowo, leader nationaliste yoruba, exploita après 1945. Les réformes laissèrent des traces durables et parfois contradictoires. En effet, les populations yoruba repensèrent leurs liens à la collectivité et leurs identités ; l'émergence des identités ethno-citadines dans de nombreuses cités eut pour corollaire la formation d'une identité régionale pan-yoruba. Déstabilisées, ces populations, fondamentalement attachées à la cité de leurs ancêtres, se construisirent de nouveaux référents identitaires dont les " oba " constituaient les piliers. Ceux-ci après 1945 devinrent les symboles d'une identité pan-yoruba enracinée dans les cités et ils soutinrent " l'Action Group ", le parti nationaliste régional. La thèse reconstitue les phases de la transformation de " l'obaship " et en analyse les effets sur les processus de construction identitaires. L'ethnicisation des comportements politiques échoua cependant entre 1962 et 1966 mais les " oba " ne perdirent pas le rôle central qu'ils avaient acquis sur la scène civique
At the beginning of the 20th century, the Yoruba part of Nigeria was characterized by a disorderly geopolitical situation resulting from Yoruba civil wars and from first British regulations (1893-1914). The city and its “oba” (sovereign) had then lost their former prestige. Unti11930, the colonizer strongly altered the internal borders, geopolitical balances and the structures of government without regard for the existing historical institutions. The colonizer reorganized several times the structures of administration after 1930 ; this led to several processes of identity building which were exploited by Obafemi Awolowo, the Yoruba nationalist leader, after 1945. The reforms left durable and sometimes contradictory traces. Indeed, Yoruba people reconsidered their links to their communities and their identities; the emergence of town-identities in many cities had as a corollary the formation of a pan-Yoruba regional identity. These destabilized peoples strongly attached to the city of their ancestors, built new identity referents whose “obas” constituted the pillars. After 1945 the “obas” became the symbols of a town-identity rooted in the city and they supported the “Action Group”, the regional nationalist party. This thesis follows the phases of the transformation of the “obaship” and analyzes its effects on the processes of identity building in the Yoruba region. The ethnicisation of political behaviours failed however between 1962 and 1966 but, since then, the “obas” never lost the central role they had acquired on the Nigerian civic scene

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Dissertations / Theses on the topic 'Chefferie'

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