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Journal articles on the topic 'Chefferie'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 13 April 2024

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1

Njoya, Jean. "Autorités Traditionnelles et Pouvoir Politique au Cameroun : Captation Politico-Juridique et Mobilisation des Ressources d´Adaptation et de Maintien." Verfassung in Recht und Übersee 56, no. 2 (2023): 419–40. http://dx.doi.org/10.5771/0506-7286-2023-2-419.

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Abstract:

Ce texte scrute la dynamique des chefferies traditionnelles au Cameroun en rapport avec le pouvoir politique. Il y est démontré qu’au contact de la colonisation, les chefferies traditionnelles ont subi des sérieuses attritions dans leurs agencements territoriales et dans leurs attributions. L’avènement de l’Etat indépendant a orienté le pouvoir politique vers une capture juridique et institutionnelle de la chefferie, dans le but d’en faire un bras séculier de l’Etat. Malgré cet effort de phagocytose, la chefferie traditionnelle est demeurée très structurante du champ social en le satellisant et en assurant une représentation culturelle légitime. Il en résulte que l’infrastructure de capture juridique des chefferies bien que très marquée par les prérogatives de la puissance publique, n’a que partiellement affecté cette institution ; puisqu’elle a transcendé cette capture à travers la mobilisation des ressources d’adaptation et de maintien dans le système politique ; et dans un contexte de modernité disruptive, le chef traditionnel est apparu comme un acteur stratégique dans la gouvernance locale. La chefferie tient ses rôles en raison d’un statut sui generis : ni totalement traditionnelle, ni totalement légale-rationnelle et parfois même faiblement charismatique. Aussi, les catégories wébériennes de l’Etat moderne se dissolvent-elles dans des hybridations baroques produites par l’institution traditionnelle.

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2

Jouaux, Catherine. "Gudur : Chefferie ou royaume ?" Cahiers d’études africaines 29, no. 114 (1989): 259–88. http://dx.doi.org/10.3406/cea.1989.1646.

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3

Abba, Souleymane. "La chefferie traditionnelle en question." Politique africaine 38, no. 1 (1990): 51–60. http://dx.doi.org/10.3406/polaf.1990.5370.

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Abstract:

Traditionnal rulers in question. Chieftaincy always represented a major political force in Niger. The colonial administration first, civilian and military rulers later, were compelled to take into account such a reality. Through changes in the chiefs’ appointment procedures, the state has been attemping to increase its control, with a risk that this may weaken its legitimacy and the instrumental value of preexisting alliance patterns.

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4

Descola, Philippe. "La chefferie amérindienne dans l'anthropologie politique." Revue française de science politique 38, no. 5 (1988): 818–27. http://dx.doi.org/10.3406/rfsp.1988.411172.

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5

Naepels, Michel. "Le devenir colonial d’une chefferie kanake (Houaïlou, Nouvelle-Calédonie)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, no. 4 (August 2010): 913–43. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900036805.

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Abstract:

RésuméEn se focalisant sur deux villages de la région rurale de Houaïlou examinés depuis le milieu du XIXesiècle, cet article questionne l’évidence de la « chefferie » comme objet d’étude et comme catégorie anthropologique océaniste. La reconnaissance des « chefs » par les Français fut l’occasion d’une concurrence continue entre membres de lignages déjà en conflit, et qui perdure sous d’autres formes jusqu’à maintenant. L’État colonial est ainsi devenu une composante majeure d’un fonctionnement politique segmentaire dont, dans le même temps, il transformait radicalement les moyens. L’histoire constitue alors un outil perspectif qui permet d’établir, contre la rigidité de certains modèles anthropologiques et du discours justificatif de certains chefs, que l’institution de la chefferie ne peut être comprise que par la confrontation et l’articulation d’intentionnalités tout à la fois locales et étatiques.

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6

Verdon, Michel. "Les Yao du Malawi : une chefferie matrilinéaire ?" Cahiers d’études africaines 35, no. 138 (1995): 477–511. http://dx.doi.org/10.3406/cea.1995.1457.

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7

Deshayes, Patrick. "Paroles chassées [Chamanisme et chefferie chez les Kashinawa]." Journal de la Société des Américanistes 78, no. 2 (1992): 95–106. http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1992.1459.

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8

Nyst, Nathalie. "Le trésor de chefferie de Bafut : un musée ?" Civilisations, no. 52-2 (June 1, 2005): 57–74. http://dx.doi.org/10.4000/civilisations.243.

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9

Desanges, Jehan. "Plumes, emblème de la chefferie dans l’Afrique antique." Encyclopédie berbère, no. 38 (January 1, 2015): 6283–84. http://dx.doi.org/10.4000/encyclopedieberbere.3652.

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10

Dugast, Stephan. "Déterminations économiques versus fondements symboliques : la chefferie de Bassar." Cahiers d’études africaines 28, no. 110 (1988): 265–80. http://dx.doi.org/10.3406/cea.1988.1676.

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11

PERDU, Olivier. "La Chefferie de Sébennytos de Piankhi à Psammétique Ier." Revue d'Égyptologie 55, no. 1 (January 1, 2004): 95–111. http://dx.doi.org/10.2143/re.55.1.505307.

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12

Copet-Rougier, Elisabeth. "Du Clan à la chefferie dans l'est du Cameroun." Africa 57, no. 3 (July 1987): 345–63. http://dx.doi.org/10.2307/1160718.

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Abstract:

IntroductionLes sociétés gbaya et mkako de l'Est-Cameroun constituent une frontière entre deux mondes. Les Mkako sont à la limite bantoue du nord-ouest du bassin congolais tandis que les Gbaya représentent le monde oubanguien dans les savanes à galeries forestières. Qualifiées autrefois d'anarchiques, ces sociétés partagent des caractéristiques communes: acéphales, dénuées de pouvoir politique centralisé, de règies de succession relatives au rôle de leader, sans hiérarchie lignagère ni organisation segmentaire, sans toujours de référence au territoire, elles reposent sur une organisation patriclanique caractérisée par la fluidité des unités sociales dans une disposition où le clan ne constitue pas toujours à proprement parler un groupe «corporate». Enfin, l'un de leurs traits marquant réside dans l'antagonisme entre l'idéologie égalitaire sans cesse affirmée et la compétition des homines importants, ou bien l'émergence de leaders, qui se fondent sur des rapports d'inégalité, aussi ténus qu'ils puissent être.

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13

Montigny, Eric, and Charles Tessier. "Vers des primaires ouvertes : des partis en quête de légitimité populaire. Les cas du PQ et du PLC." Articles 36, no. 2 (July 4, 2017): 119–41. http://dx.doi.org/10.7202/1040415ar.

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Abstract:

Les débats entourant le processus de sélection des candidats constituent une réponse au déclin du militantisme. L’ouverture du système de sélection des candidats à la chefferie pourrait d’ailleurs s’expliquer au Canada et au Québec par une recherche de légitimité, plus que par une démocratisation interne des partis. Les cas du Parti libéral du Canada et du Parti québécois sont étudiés dans cette perspective et sont utiles pour identifier les conditions qui favorisent l’adoption d’un processus de primaire ouverte.

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14

Diallo, Youssouf. "Barani : une chefferie satellite des grands États du XIXe siècle." Cahiers d’études africaines 34, no. 133 (1994): 359–84. http://dx.doi.org/10.3406/cea.1994.2056.

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15

Forquilha, Salvador Cadete, and Brigitte Lacharte. "Chefferie traditionnelle et décentralisation au Mozambique : discours, pratiques, dynamiques locales." Politique africaine 117, no. 1 (2010): 45. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.117.0045.

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16

Cretton, Viviane. "La chefferie autrement. Une notion mille-feuilles bonne à repenser." Journal de la société des océanistes, no. 141 (December 15, 2015): 267–82. http://dx.doi.org/10.4000/jso.7425.

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Garceau, Jean-Denis. "L’économie du cacao dans une chefferie Akan (Ghana) : appropriation des terres et exploitation d’une main-d’oeuvre étrangère. Une approche diachronique." Culture 2, no. 2 (June 22, 2021): 99–112. http://dx.doi.org/10.7202/1078256ar.

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Abstract:

A l’aide de données recueillies à Asato, une chefferie akan de la Volta Region (Ghana), nous voulons illustrer la nature et l’évolution des nouveaux rapports de production impliquant les propriétaires autochtones des plantations de cacao et des travailleurs agricoles d’origine ewe, kotokoli et konkomba. Nous décrivons comment l’exploitation d’une abondante main-d’oeuvre étrangère fut déterminante dans le développement des plantations. La vente et l’appropriation des terres communautaires par une minorité issue de la hiérarchie traditionnelle entraîna aussi une augmentation des inégalités économiques au sein même de la communauté akan.

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Illouz, Charles. "Meurtre, souillure et cannibalisme dans une chefferie mélanésienne maré (Iles Loyauté)." Systèmes de pensée en Afrique noire, no. 14 (August 1, 1996): 57–76. http://dx.doi.org/10.4000/span.1483.

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Kamgaing, Pierre-Claver. "La concession de la chefferie traditionnelle, lieu public ou lieu privé ?" Les Annales de droit, no. 16 (June 1, 2022): 121–40. http://dx.doi.org/10.4000/add.2358.

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20

Baroin, Catherine. "Un système d’âge dans une chefferie tanzanienne : les Rwa du mont Méru." Journal des Africanistes 85, no. 1/2 (June 1, 2015): 218–56. http://dx.doi.org/10.4000/africanistes.4592.

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Dugast, Stephan. "Classes d'âge, chefferie et organisation dualiste : les Abouré de la Basse Côte-d'Ivoire." Cahiers d’études africaines 35, no. 138 (1995): 403–54. http://dx.doi.org/10.3406/cea.1995.1455.

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Motcho, Henri Kokou. "Urbanisation et rôle de la chefferie traditionnelle dans la communauté urbaine de Niamey." Cahiers d'Outre-Mer 58, no. 229 (January 1, 2005): 73–88. http://dx.doi.org/10.4000/com.265.

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Rothiot, Jean-Paul. "Une chefferie précoloniale au Niger face aux représentants coloniaux, naissance et essor d’une dynastie." Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, no. 85 (October 1, 2001): 67–83. http://dx.doi.org/10.4000/chrhc.1747.

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Menget, Patrick. "Les Frontières de la chefferie Remarques sur le système politique du haut Xingu (Brésil)." L'Homme 33, no. 126 (1993): 59–76. http://dx.doi.org/10.3406/hom.1993.369629.

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Durocher, Myriam. "Analyse discursive et approche inductive : Justin Trudeau et les enjeux de pouvoir produisant le politicien célèbre." Hors-thème 3, no. 2 (November 9, 2016): 138–65. http://dx.doi.org/10.7202/1037917ar.

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Abstract:

Cet article porte sur la méthodologie utilisée dans le cadre d’un travail de recherche inspiré des cultural studies qui visait à comprendre comment, par la représentation du politicien québécois « célèbre », se pose un ensemble d’enjeux de pouvoir qui permettent l’existence et la circulation de certaines représentations particulières du politicien. Le cas de Justin Trudeau, fortement médiatisé lors de la course à la chefferie du Parti libéral du Canada, sert d’exemple pour illustrer le propos. Après une brève présentation des principaux concepts qui sous-tendent l’ensemble du projet de recherche, l’approche inductive utilisée pour mener une analyse discursive est détaillée et illustrée, de la collecte à l’analyse des données, en passant par les difficultés rencontrées et les stratégies mises en place pour permettre une meilleure appropriation de la démarche analytique. Les résultats, ponctués de rappels du rôle joué par le processus inductif dans leur élaboration, sont également présentés.

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Moyse-Faurie, Claire. "Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis (‘Uvea): Dynamiques sociales et pérennité des institutions." Journal of Pacific History 54, no. 2 (February 26, 2019): 293–94. http://dx.doi.org/10.1080/00223344.2019.1576486.

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27

Mounkaila, Harouna. "Migration, chefferie et accès aux ressources foncières dans le canton de Torodi (Ouest du Niger)." Cahiers d'Outre-Mer 57, no. 226-227 (April 1, 2004): 137–54. http://dx.doi.org/10.4000/com.517.

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28

Tsékénis, Émile. "Gens du pouvoir – gens de la terre. Un point de vue Batié (chefferie bamiléké de l’Ouest-Cameroun)." Anthropos 105, no. 2 (2010): 489–502. http://dx.doi.org/10.5771/0257-9774-2010-2-489.

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Mudinga, Emery Mushagalusa, Janvier Kilosho Buraye, and Anuarite Bashizi. "Modernisation minière, fragmentation sociale et création des anormaux en République démocratique du Congo." Africa Development 47, no. 4 (January 10, 2023): 185–209. http://dx.doi.org/10.57054/ad.v47i4.2982.

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Abstract:

L’article part du cas d’étude de la chefferie de Luhwindja – une collectivité située à l’est de la RDC – où, depuis l’année 2005, est mis en oeuvre un programme de modernisation minière à travers la multinationale canadienne dénommée Banro. Au-delà de ses effets sur les conditions de vie des populations locales et leur environnement, l’article rend compte de la manière dont la modernisation minière a reconfiguré les dynamiques sociales locales et transformé le rapport des populations locales à l’autorité. D’où l’on déduit le caractère d’une modernité insécurisée. Se basant sur les entretiens, les discussions en groupe, l’observation et l’expérience des auteurs, l’étude renseigne que la modernisation minière, en ayant promu l’investissement privé et attiré des entreprises capitalistes dans les régions minières en RDC, ces dernières ont déstructuré les équilibres de pouvoir existant dans l’arène locale, et ce, par la répression et l’instrumentalisation des luttes sociales locales existantes. C’est cette logique de diviser pour régner – susceptible de contribuer et de renforcer la fragmentation sociale – qui a alors rendu possible le processus de modernisation minière malgré toutes les stratégies de résistance des populations dans les zones concernées en République démocratique du Congo.

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Baum, Robert M. "Concealing Authority: Diola priests and other leaders in the French search for a suitable chefferie in colonial Senegal." Cadernos de Estudos Africanos, no. 16/17 (July 1, 2009): 35–51. http://dx.doi.org/10.4000/cea.181.

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31

Romey, Alain. "La chefferie en milieu saharien, son fonctionnement et ses rapports avec le pouvoir central de 1830 à 1885." Cahiers de la Méditerranée 45, no. 1 (1992): 65–70. http://dx.doi.org/10.3406/camed.1992.1077.

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Tsékénis, Emile. "La "frontière africaine" revisitée: "ethnogenèse" dans les Grassfields de l'est(le cas de la chefferie bamiléké de Batié)." Canadian Journal of African Studies / Revue canadienne des études africaines 44, no. 1 (January 2010): 142–77. http://dx.doi.org/10.1080/00083968.2010.9707562.

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33

Gautier, Denis. "Poupées russes et montagnes bamiléké [De la concession à la chefferie : emboîtement des structures et dynamiques spatiales en pays Bamiléké]." Espace géographique 25, no. 2 (1996): 173–87. http://dx.doi.org/10.3406/spgeo.1996.975.

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Nsangua, Benoit Mposo, Hippollyte Nshimba Nseya, Faustin Boyemba B., Roger Katusi L., Faustin Mbayo M., and Laurianne Mbuyu M. "Etude De La Variabilite Structurale Et Floristique Des Forets Sur Terre Ferme En Chefferie De Bahema-Boga (Province De L’ituri, RDC)." European Scientific Journal, ESJ 14, no. 30 (October 31, 2018): 500. http://dx.doi.org/10.19044/esj.2018.v14n30p500.

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Abstract:

The knowledge of the structural and floristic variability of forest is the principal tool which makes it possible to know the floristic composition of forest in an area. This paper focuses on analyzing the structural and floristic variability between compounds of forest on firm earth in chieftainship Bahema-boga in Ituri Province in Democratic Republic of Congo (DRC). The study provides knowledge and education to those responsible for environmental protection and those who are concerned with the forest based on the floristic potential for the conservation and the sustainable management of the forests. The structure and the floristic composition vary from one forest to another. The quantity of carbon stoke also vary due to the function of structures and floristic composition of forests. The forests play an important role in the reduction of CO2. The inventories of trees whose diameter is ≥ 10 cm have allowed us to collect the data to analyze this structural and floristic variability in a sample of 3 ha (plots) of forests in firm earth. The results obtained indicate that 812 inventoried individuals (trees) are extended in 16 species, 11 kinds, and 8 famillies. The total earth surface of inventoried individuals is 32,06 m2 /ha. The species of Cynometra sessiliflora dominated those forests with 408 individuals (50,25%). The diametric class of the most elevated inventoried plants are located between 10-20cm (63,17%). The family of the Fabaceae is better represented in those forests (73,65%).

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Huyghe, François-Bernard. "Chefferies." Médium 12, no. 3 (2007): 25. http://dx.doi.org/10.3917/mediu.012.0025.

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Donlefack, Martin. "Festival culturel ŋgím nu du peuple Bamendou (Cameroun)." Ethnologies 43, no. 1 (October 5, 2021): 197–220. http://dx.doi.org/10.7202/1082165ar.

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Abstract:

Les questions d’identité et de culture drainent avec elles une forte teneur symbolique en ce qu’elles se situent au centre des rapports humains ; elles ressortent les rapports entre l’homme et son semblable, les brassages des peuples, les syncrétismes culturels, les enjeux économiques, les préoccupations mémorielles… Ces dernières décennies au Cameroun, elles fascinent de plus en plus, suscitent des polémiques, animent des débats et orientent certaines décisions et politiques publiques. En tant qu’entité politique construite sur des valeurs identitaires ou culturelles communes à un peuple et sur des expériences historiques propres à elle, la Chefferie Supérieure Bamendou au Cameroun ne peut que réaffirmer le rôle qu’elle a joué et la place qu’elle a occupée dans tous ces processus historiques. Le festival culturel ngím nu des Bamendou s’inscrit ainsi dans une volonté de valoriser ce pan important de son passé, de lutter contre l’oubli, de rapprocher les peuples en encourageant la culture de paix et de tolérance. C’est donc tous ces aspects qui ont encouragé et soutenu l’organisation de la 54e édition du festival ngím nu en mars 2019 (édition de la relance). Parce que nous avons été au coeur de l’organisation de cet événement, nous avons eu le privilège de rassembler un ensemble de témoignages oraux, écrits et iconographiques. L’exploitation et la confrontation de ces sources nous permettent de présenter un modèle festivalier qui s’impose comme une arme locale et culturelle contre l’acculturation devenue un facteur d’instabilité sociale et politique (conflits ethniques et conflits entre et au sein des grandes religions monothéistes) et comme une implémentation objective des politiques de restauration et de valorisation des valeurs patrimoniales. Ce festival est aussi un moyen efficace de reconstitution d’une mémoire collective effritée par un passé colonial culturellement douloureux.

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Mahier Bah, Michel Jules, César Léonce Koffi Eben-Ezer, and Charles Sylvain Gade. "La chefferie traditionnelle à l’épreuve des mutations et compétitions politiques en Côte d’Ivoire : cas de Kéibly dans la sous-préfecture de Bloléquin en pays Wê." Autrepart N°86, no. 2 (2018): 125. http://dx.doi.org/10.3917/autr.086.0125.

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Douaire-Marsaudon, Françoise. "Chave-Dartoen Sophie, 2017, Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis (’Uvea). Dynamiques sociales et pérennité des institutions. Marseille, pacific-credo Publications, 317 p., illustr., cartes, bibliogr., glossaire, index, ann." Anthropologie et Sociétés 44, no. 2 (2020): 237. http://dx.doi.org/10.7202/1075695ar.

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Gray, Richard. "Bernard Maillard: Pouvoir et religion: les struchtures socio-religieuses de la chefferie de Bandjoun (Cameroun). (Publications Universitaires Européennes. Série xix, section B, Vol.12.) xiv, 276 pp. Berne: Peter Lange, 1984." Bulletin of the School of Oriental and African Studies 50, no. 1 (February 1987): 200. http://dx.doi.org/10.1017/s0041977x00053945.

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Jacquemot, Pierre. "Chefferies et décentralisation au Ghana." Afrique contemporaine 221, no. 1 (2007): 55. http://dx.doi.org/10.3917/afco.221.0055.

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Pauwels, Simonne. "Chefferies fidjiennes d’hier et d’aujourd’hui." Journal de la société des océanistes, no. 141 (December 15, 2015): 189–98. http://dx.doi.org/10.4000/jso.7331.

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Baffie, Jean. "Bouddhas, Nāgas et Lieux de Mémoire en RDP Lao. Essais à la mémoire de Charles Archaimbault suivis d’un inédit : Chefferie Lao. Cosmogonies, Structures Religieuses et Rituel. Par Charles Archaimbault, Jacques Lemoine & Bernar." Moussons, no. 25 (September 15, 2015): 188–91. http://dx.doi.org/10.4000/moussons.3309.

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Sietchoua Djuitchoko, Célestin. "Aspects de l’évolution des coutumes ancestrales dans le Droit public des chefferies traditionnelles au Cameroun." Revue générale de droit 32, no. 2 (January 15, 2015): 359–81. http://dx.doi.org/10.7202/1028073ar.

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Abstract:

Le principe de la négation du droit public indigène érigé en dogme du droit public moderne au Cameroun depuis la période d’occupation française subit, voici maintenant plus d’une vingtaine d’années, une lente transformation dans une relative indifférence de la doctrine. Les chefferies traditionnelles du Décret n° 77/245 du 15 juillet 1977 illustrent cette reprise en main des normes coutumières en droit public interne. Cet article montre comment à partir d’un dispositif législatif fermé, le juge administratif a su dégager les normes coutumières du droit public des chefferies traditionnelles. Il analyse les limites de cette opération de résurrection des coutumes, d’abord par le biais de contrôles administratifs, puis au moyen de contrôles jurisprudentiels. Un tel effort de création du droit inspirée de la culture locale est la preuve que le droit public interne tire également sa source juridique de la coutume, et non plus exclusivement de la Constitution, de la loi et des principes généraux de droit comme certains continuent de l’écrire et de l’enseigner.

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Ndjio, Basile. "Migration, Architecture, and the Transformation of the Landscape in the Bamileke Grassfields of West Cameroon." African Diaspora 2, no. 1 (2009): 73–100. http://dx.doi.org/10.1163/187254609x430777.

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Abstract:

Abstract This paper seeks to explore how Bamileke emigrants from the Grassfields region of West Cameroon (re)imagine their community, and how they construct through architecture defensive identities based on communal principles and parochial solidarities. Through the example of some successful Bamileke expatriates, the paper shows how architecture embodies the desire of these affluent emigrants to reconnect themselves to their native village, to assert their ethnic identity, and more importantly to recover their alleged 'lost roots.' It also discusses the use of architecture by successful Bamileke emigrants, who are for the most part former marginalized social juniors, as a means to challenge the dominant regime of chieftaincy and notability that generally excludes disinherited and untitled people from access to lands and wealth. The paper will show how by choosing to construct their imposing houses, not on the depressed or low-lying sites – as the customary elites and the local bourgeoisie used to do – but instead on heightened layouts such as the top of the hills or mountains, well-off Bamileke emigrants have imposed over time new configurations of architecture and dwelling in their native region. More importantly, their actions, which dramatise the 'high' as the new site of power, prestige and majesty, have reversed the traditional Bamileke cosmology that generally gives primacy to the 'low' over the 'high. Ce papier se propose d'explorer la façon dont les émigrés bamiléké originaires de la région des Hauts-Plateaux de l'Ouest du Cameroun ré-imaginent leur communauté, et comment ils construisent, par le biais de l'architecture, des identités défensives basées sur des principes communautaires et des solidarités élémentaires. A travers l'exemple de quelques émigrés bamiléké qui ont réussi dans leur quête migratoire, le papier montre comment l'architecture traduit leur désir de se reconnecter à leur village natal, d'affirmer leur identité ethnique, et surtout de recouvrer leurs 'racines perdues.' Cet article étudie également la façon dont les riches émigrés bamiléké – pour la plupart d'anciens cadets sociaux marginalisés – utilisent l'architecture comme un moyen de contestation du régime dominant de la chefferie et de la notabilité qui, généralement, exclut les personnes déshéritées et sans titres de l'accès aux terres et aux richesses. Le papier démontre qu'en choisissant de ne pas bâtir leurs imposantes demeures en contrebas ou sur des sites aplatis – comme l'ancienne notabilité traditionnelle et la bourgeoisie locale le faisaient autrefois –, mais plutôt sur des sites surélevés comme le sommet des collines ou des montagnes, les riches émigrés bamiléké ont imposé, avec le temps, de nouvelles configurations à l'architecture et aux modes d'occupation de l'espace dans leur région d'origine. Mais, plus important encore, leurs actions qui célèbrent le 'haut' comme le nouveau site du pouvoir, du prestige et de la majesté, ont complètement inversé la cosmologie bamiléké qui, généralement, accorde la primauté au 'bas.'

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Terray, Emmanuel. "Sociétés segmentaires, chefferies, Etats: acquis et problèmes." Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines 19, no. 1 (1985): 106. http://dx.doi.org/10.2307/485054.

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Terray, Emmanuel. "Sociétés segmentaires, chefferies, Etats: acquis et problèmes." Canadian Journal of African Studies / Revue canadienne des études africaines 19, no. 1 (January 1985): 106–15. http://dx.doi.org/10.1080/00083968.1985.10804103.

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Bornand, Sandra. "Représentations de soi et des autres : de la construction d'une identité à travers quelques récits de jasare." Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no. 15 (April 9, 2022): 85–107. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2004.1628.

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Dans la société soŋay-zarma, il existe un groupe social fortement endogamique jusqu'à il y a peu de temps, les jasare (griots généalogistes et historiens) dont la spécialité est d'être les maîtres de la parole et la mémoire des chefferies. Ils ont appris à maîtriser, à modeler la parole, conçue dans la région soŋay-zarma comme une force dangereuse et donc déroutante, de façon à la retransmettre le plus efficacement possible. Afin de remplir cette fonction, ils suivent un apprentissage très poussé au cours duquel ils apprennent les génalogies et l'histoire des différentes chefferies zarma. Mais leur fonction dépasse la simple remémoration d'événements passés. Les jasare diffusent, à travers des récits historiques, l'idéologie « officielle », celle du groupe au pouvoir : les nobles. On peut donc penser que les représentations des peuples proposées dans ces récits sont communément admises. Dans cette contribution sont analysées les représentations que le narrateur-jasare propose des Zarma, mais également des autres peuples qu'ils côtoient dans quatre récits racontés par Jeliba BAJE, un jasare zarma : les Gourounsi et les Européens dans le récit de Babatou, et les Peuls dans ceux d'Issa Korombé et de Kambe Zima et Alfa Mahaman Jobbo, ainsi que dans celui d'Alfaga Modibaajo. Ces divers récits apparaissent dans ce cas sous la forme d'une transcription-traduction réalisée en commun avec un transcripteur zarma.

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Makaku, Isaac Kisembo, Homer Lifulu Aloko, Mathieu Rwahwire Baseke, and Patrick Bulyabo N’cweki. "Etude Diagnostique et Prospective de L’enseignement Primaire en Territoire de Mahagi à L’ère de la Gratuité Effective en République Démocratique du Congo." European Scientific Journal, ESJ 18, no. 31 (October 31, 2022): 50. http://dx.doi.org/10.19044/esj.2022.v18n31p50.

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Abstract:

L’étude s’est proposé de diagnostiquer le système scolaire du territoire de Mahagi en République Démocratique du Congo (RDC), devant son harmonisation. Le diagnostic révèle qu’il y a des différences significatives entre les chefferies au niveau du taux brut de scolarisation (CV=0,73 > 0,30). Cette différence, génère des déséquilibres quant aux efforts fournis sur l’ensemble du territoire de Mahagi en matière de scolarisation; il s’est avéré également des différences significatives au niveau du taux d’occupation des locaux et de l’encadrement des élèves (0,58>0,30) et non significatives au niveau de la taille d’écoles (CV=0,26 compris entre 0,15 et 0,30). Cependant, le pourcentage d’enseignants qualifiés est de 100% dans toutes les chefferies du territoire de Mahagi y compris le centre justifiant ainsi l’absence de différence entre les chefferies quant à la qualification des maitres. Pour réduire les disparités retrouvées, l’étude propose, la création de 4197 écoles en territoire de Mahagi dont 250 écoles en Mahagi centre, 144 écoles à Alur djuganda, 1252 écoles à Anghal, 994 écoles à Djukot, 596 écoles à Mukambo, 409 écoles à Panduru, 98 écoles à Wagongo, 57 écoles à Walendu watsi et, 495 écoles à Warpalara. The study aims to diagnose the school system of the territory of Mahagi in the Democratic Republic of Congo, in order to harmonize it. The assessment reveals that there are significant differences between the chiefdoms in terms of the gross rate of schooling (CV=0.73 > 0.30) this result, although not significant, shows imbalances in the efforts made throughout the territory of Mahagi in terms of schooling. There were significant differences at the level of the rate of occupation of the premises and supervision of the pupils (0.58>0.30) found and not significant at the level of the school size (0.26 between 0.15 and 0.30). However, the rate of qualified of teachers is 100% in all chiefdoms of Mahagi territory including the center. Hence, no difference between the chiefdoms as to the qualification of the professors is demonstrated. To reduce the found disparities, the study proposes the creation of 4197 schools in Mahagi territory, including 250 schools in Mahagi center, 144 schools in Alur djuganda, 1252 schools in Anghal, 994 schools in Djukot, 596 schools in Mukambo, 409 schools in Panduru, 98 schools in Wagongo, 57 schools in Walendu watsi and 495 schools in Warpalara.

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MOSABI, Dieudonné BUAGUO. "AFFECTATION DES PRATIQUES DE LA GOUVERNANCE DEMOCRATIQUE PAR LE FONCTIONNEMENT DES CHEFFERIES DU TERRITOIRE DE RUNGU EN REPUBLIQUE DEMOCRATIQUE DU CONGO." IJRDO - Journal of Social Science and Humanities Research 7, no. 9 (September 3, 2022): 9–38. http://dx.doi.org/10.53555/sshr.v7i9.5284.

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La réussite d’une territoriale de développement en République Démocratique du Congo pour le bien-être communautaire nécessite l’implication de toutes les institutions nationales, provinciales et locales. Pour ce, l’intégration de la gouvernance démocratique dans la gestion d’une entité territoriale constitue le souhait non seulement des organismes internationaux d’aides au développement mais aussi de l’ensemble des communautés nationales qui de plus en plus critiquent de manière acerbe la manière dont la mauvaise gouvernance s’enracine dans gestion quotidienne des territoires. De manière générale, la gouvernance démocratique semble être une solution corrective. Cependant, des poches de résistances se font encore constatées ; notamment celles des chefferies.

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Leservoisier, Olivier. "Démocratie, renouveau des chefferies et luttes sociales à Kaédi (Mauritanie)." Politique africaine 89, no. 1 (2003): 167. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.089.0167.

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