Relevant bibliographies by topics / Chéticamp

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Reports

Academic literature on the topic 'Chéticamp'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 4 February 2022

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Journal articles on the topic "Chéticamp"

1

Robichaud, Marie-Colombe. "L’église Saint-Pierre de Chéticamp." Deuxième partie : l’état des lieux de culte. Lieux de culte du Cap-Breton, no. 10-11-12 (August 22, 2008): 191–200. http://dx.doi.org/10.7202/018639ar.

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Abstract:
Résumé L’auteur passe en revue l’histoire des édifices religieux construits à Chéticamp, village fondé en 1790 : depuis l’érection de la première chapelle, vers 1800, en passant par la construction de deux nouveaux édifices pour accueillir la population croissante, l’église du Platin, vers 1812, et l’église du Buttereau en 1861. De 1892 à 1893, l’abbé Fiset réalise le grand projet de construire l’actuelle église, la quatrième, de Saint-Pierre de Chéticamp, Au fil des ans, elle a connu maintes réparations et rénovations et, pour les Chéticantins, elle demeure depuis plus de cent ans ce monument gigantesque qui rappelle la mémoire de ce prêtre autant que la vaillance et la foi des générations passées.
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2

Slaman, L. R., S. M. Barr, C. E. White, and D. van Rooyen. "Age and tectonic setting of granitoid plutons in the Chéticamp belt, western Cape Breton Island, Nova Scotia, Canada." Canadian Journal of Earth Sciences 54, no. 1 (2017): 88–109. http://dx.doi.org/10.1139/cjes-2016-0073.

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Abstract:
Geological mapping in the Chéticamp granitoid belt in combination with petrographic and geochemical studies and U–Pb (zircon) dating by laser ablation inductively coupled plasma mass spectrometry have resulted in major reinterpretation of the geology in the western part of the Ganderian Aspy terrane of Cape Breton Island. Nine new U–Pb (zircon) ages show that the former “Chéticamp pluton” consists of 10 separate plutons of five different ages: late Neoproterozoic (ca. 567 Ma), Cambrian–Ordovician (490–482 Ma), Ordovician–Silurian (442–440 Ma), mid-Silurian (ca. 428 Ma), and late Devonian (366 Ma). The three late Neoproterozoic granodioritic to monzogranitic plutons are older than the adjacent metavolcanic and metasedimentary rocks of the Jumping Brook Metamorphic Suite, whereas the tonalitic to quartz dioritic Cambrian–Ordovician plutons intruded those metamorphic rocks. Petrographic characteristics and approximately 100 whole-rock chemical analyses show that with the exception of the mid-Silurian Grand Falaise alkali-feldspar granite, which has A-type within-plate characteristics, the plutonic units have calc-alkaline affinity and were emplaced in a volcanic-arc tectonic setting. These results are evidence that fragments of a long history of episodic subduction-related magmatism and terrane collision are preserved in this small part of Ganderia. Eight new Sm–Nd isotopic analyses are consistent with the Ganderian affinity of the Chéticamp plutonic belt. The ca. 490–482 Ma plutons are the first direct evidence in Cape Breton Island for the Penobscottian event recognized in the Exploits Subzone of central Newfoundland and in New Brunswick. However, the structural relationship of the Chéticamp plutonic belt to the rest of the Aspy and Bras d’Or terranes remains enigmatic, as is the apparent absence of effects of Devonian deformation and metamorphism in the older plutonic units.
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3

Currie, K. L. "Contrasting metamorphic terranes near Chéticamp, Cape Breton Highlands, Nova Scotia." Canadian Journal of Earth Sciences 24, no. 12 (1987): 2422–35. http://dx.doi.org/10.1139/e87-228.

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Abstract:
Two contrasting metamorphic terranes can be recognized in northwestern Cape Breton Island. One terrane (Pleasant Bay complex) consists of biotite gneiss and quartzite with minor calc-silicate lenses that were metamorphosed in Late Precambrian time (about 550 Ma) and were subsequently intruded by Silurian salic and mafic plutons that were, in turn, deformed and intruded by granite in Devonian time. The other terrane (Jumping Brook complex) consists of volcanogenic and sedimentary schists of probable Silurian age that were metamorphosed in Devonian time. P–T estimates indicate that the older parts of the Pleasant Bay complex were metamorphosed at about 790 °C and 7 kbar (1 kbar = 100 MPa) at low to moderate water fugacities during a major intrusive episode. The Jumping Brook complex exhibits a single progressive metamorphic sequence now disrupted by faulting. P–T conditions during this Devonian (370–390 Ma) metamorphism varied from greenschist (300 °C at <3 kbar) to amphibolite (650 °C at 4 kbar) facies. Metamorphism probably occurred in a thermal dome. The data suggest a moderately deformed basement–cover relation between the Pleasant Bay and Jumping Brook complexes.
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4

Ross, Sally. "Aperçus de quelques vieux cimetières." Deuxième partie : l’état des lieux de culte. Lieux de culte du Cap-Breton, no. 10-11-12 (August 22, 2008): 201–21. http://dx.doi.org/10.7202/018640ar.

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Abstract:
Résumé En 2003, l’auteur a visité les cimetières acadiens établis en Nouvelle-Écosse après la déportation. Le but de ce projet était de constituer une documentation des monuments funéraires d’intérêt historique, culturel et linguistique. À la lumière de ses recherches dans 61 sites, la chercheuse examine ici quatre cimetières paroissiaux emblématiques, dont deux à l’île du Cap-Breton (les vieux cimetières de Chéticamp et de Notre-Dame-de-l’Assomption) et deux en Nouvelle-Écosse péninsulaire (le cimetière Saint-Pierre de Pubnico-Ouest et celui de Sainte-Marie). En les situant d’abord dans un contexte historique, elle examine de près quelques-unes des pierres particulièrement intéressantes.
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5

Kennedy, Evelyn, and Corrine McIsaac. "Pour une communauté francophone en bonne santé : une étude de cas dans une communauté francophone en situation minoritaire." Notes de recherche 39, no. 1-2 (2010): 297–309. http://dx.doi.org/10.7202/039851ar.

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Abstract:
Résumé C’est dans la communauté rurale de Chéticamp que le programme sur l’initiative des soins de santé primaires pour les communautés francophones (Francophone Primary Health Initiative Program) a été établi. Environ 50 % des initiatives proposées ciblent les personnes âgées, notamment l’amélioration de la santé cardiovasculaire, l’augmentation du niveau d’activité physique et de l’information reliée aux médicaments. Tous les projets ciblent un certain nombre d’habitudes de vie saines et prévoient l’accès à des services médicaux en français, en insistant sur l’importance de services offerts en français. Cette note de recherche rapporte les résultats obtenus auprès de trois groupes de discussion sur l’état de santé de cette petite communauté francophone. L’analyse qualitative présente des données obtenues pendant les cliniques concernant le bien-être des personnes âgées. Même si les personnes âgées participantes aux groupes de discussion se disent en bonne santé, les groupes de discussion donnent différentes raisons concernant l’abandon de projets d’activité physique antérieurs et apportent des suggestions pour de nouvelles démarches. Il est probable que les initiatives de promotion de la santé mettant en oeuvre des stratégies basées sur des données probantes réussissent à améliorer la santé des communautés. Il est temps pour le gouvernement de soutenir les stratégies à long terme afin de concrétiser le développement de communautés en bonne santé.
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6

Jamieson, R. A., O. van Breemen, R. W. Sullivan, and K. L. Currie. "The age of igneous and metamorphic events in the western Cape Breton Highlands, Nova Scotia." Canadian Journal of Earth Sciences 23, no. 12 (1986): 1891–901. http://dx.doi.org/10.1139/e86-177.

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Abstract:
Plutonic rocks of four different ages have been recognized in the Cape Breton Highlands on the basis of U–Pb dating of zircons. Two plutons, the North Branch Baddeck River leucotonalite [Formula: see text] and the Chéticamp pluton (550 ± 8 Ma), give dates that fall within the range of Late Proterozoic to Cambrian ages considered characteristic of the Avalon tectonostratigraphic zone of the eastern Appalachians. Late Ordovician to Silurian tonalite (Belle Côte Road orthogneiss, 433 ± 20 Ma) was metamorphosed, deformed, and incorporated into the central Highlands gneiss complex by approximately 370–395 Ma. High-level subvolcanic plutons (Salmon Pool pluton, [Formula: see text]) postdate all metamorphic rocks in the area. The presence of the older plutons is consistent with interpretation that the Cape Breton Highlands form part of the Avalon zone, but the presence of Ordovician–Silurian plutonic rocks and Devonian amphibolite-facies metamorphism is anomalous in comparison with the Avalon zone of Newfoundland and southeastern Cape Breton Island. Terranes with similar Late Proterozoic to mid-Paleozoic plutonic and metamorphic histories form a discontinuous belt along the northwest side of the Avalon zone southwest of Cape Breton Island. These rocks probably reflect events during and after the accretion of the Avalon zone to North America.
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7

Le Blanc, Barbara. "Se masquer à la mi-carême : perspectives de renouveaux communautaires." Port Acadie, no. 13-14-15 (October 27, 2009): 335–42. http://dx.doi.org/10.7202/038438ar.

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Abstract:
Résumé La communauté acadienne de la région de Chéticamp en Nouvelle-Écosse a conservé la mi-carême, tradition qui a été amenée par les premiers migrants français dans leurs bagages culturels. La mi-carême, exemple d’un transfert culturel de l’Europe à l’Amérique, est une fête qui utilise le pouvoir du masque dans un rituel collectif de dérision. Pendant cette fête le masque protège, libère, garantit l’anonymat, transforme, épouvante et autorise la confusion. Nous voyons des exemples de fêtes semblables au Canada et ailleurs dans le monde, comme la mi-carême au Québec, le Mummering à Terre-Neuve, le mardi gras en Louisiane, dans les Antilles et au Brésil, et le carnaval en Europe. Nous proposons d’explorer les raisons pour lesquelles ces traditions ont pu traverser le temps et l’espace tout en se maintenant et en se renouvelant. Nous regarderons les éléments que ces célébrations ont en commun, comme la nourriture, la boisson, la musique, la chanson, la danse et le masque. L’étude des changements et de la continuité de ces traditions nous amène à conclure que ces fêtes ont su résister parce qu’elles permettent une ouverture à l’imagination et à la créativité. Cette ouverture permet aux groupes de répondre à certains besoins universels de l’être humain. De plus, ces groupes ont su partager ces expériences de dérision et de célébration communautaire dans le cadre du phénomène du tourisme culturel. Grâce à la force vive de ces fêtes, l’écho puissant du rire du Moyen-Âge vit dans le monde contemporain.
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8

Landry, Bérangère. "Fonction sociale de la mi-carême à Natashquan." Port Acadie, no. 13-14-15 (October 27, 2009): 355–63. http://dx.doi.org/10.7202/038440ar.

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Abstract:
Résumé En 1855, les immigrés acadiens des Îles-de-la-Madeleine débarquent à Natashquan avec cette coutume de courir la mi-carême, déguisés, masqués. Présente partout au Québec au siècle dernier, elle s’est éteinte peu à peu dans les années 1920. Comme par magie, elle s’est enracinée dans certains milieux à caractère insulaire : Île-aux-Grues, Îles-de-la-Madeleine et Natashquan; et, en Nouvelle-Écosse, elle est vivante dans la région de Chéticamp. Bruut! bruut! bruut! Cette formule magique ouvre les portes à Natashquan aussi sûrement que le « Sésame, ouvre-toi » d’Ali Baba! Lors de la troisième semaine du carême, des personnages masqués, déguisés, se promènent dans le village et frappent aux portes. Ils entrent dans les maisons, parfois muets et immobiles, parfois gesticulant comme au théâtre. Quant aux hôtes, ils essaient de découvrir qui se cache sous le masque. C’est cela, le véritable enjeu! Qu’on soit reconnu ou non, cela mérite bien un petit verre. Et là, c’est aussi la fête de la parole qui éclate. Pour perdurer, l’accueil est l’élément essentiel à la survivance de cette coutume. On peut bien se demander ce qui fait encore courir la mi-carême en 2007… Si l’on n’a plus à défier le carême, cela reste un temps fort de la vie sociale, qui favorise la communication en apportant un peu de rêve et de merveilleux. Les jeunes y trouvent leur compte et se mêlent aux aînés. Lever son verre, lever son masque, après être passé incognito dans un milieu où tout le monde est parent, ami, voisin, c’est tout un défi qu’on ne relève qu’à la mi-carême. Ce doit être cela, la résistance des marges…
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9

Lamarre, Nicole. "Parenté et héritage du patrimoine dans un village français terre-neuvien." Articles 12, no. 3 (2005): 345–59. http://dx.doi.org/10.7202/055540ar.

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Abstract:
Toute la côte ouest de Terre-Neuve — le « French Shore » — était au siècle dernier fréquentée par les Bretons qui y péchaient depuis le traité d'Utrecht de 1713, où ils avaient acquis des droits qu'ils finirent par considérer comme exclusifs. Les « maîtres de pêche », jaloux de leurs privilèges, ne permirent cependant à aucun pêcheur de s'établir sur la côte : contrairement aux autres postes qu'ils avaient occupés dans le golfe depuis Gaspé jusqu'au Labrador, à Terre-Neuve les Français ne firent que la pêche de bateau. Entre 1825 et 1850, la compagnie saint-pierraise Campion-Théroulde acquit un monopole exclusif sur l'île Rouge, à condition d'y transporter des Bretons et des Saint-Pierrais pour la pêche d'été. C'est à partir de cette époque que quelques pêcheurs réussirent à s'établir en permanence, depuis la Grand Terre jusqu'à La Barre (du sud au nord), puis du Cap à Port-au-Port à l'entrée de l'isthme, sur les côtes de la Baie Saint-Georges. Jusqu'alors on pratiquait la pêche à la morue, mais bientôt le développement de la pêche au homard et de la mise en conserve suscita l'intérêt de nombreux groupes : les pêcheurs de la Nouvelle-Ecosse commencèrent d'affluer, les Terre-Neuviens réclamèrent leur part. Les Français durent se retirer dans six postes de la côte qu'ils gardèrent jalousement : l'île Rouge, Cod Roy, L'Anse-au-Canard, Port-au-Choix, Petit-Havre, Port-au-Port. Seuls les engagés des maîtres de pêche pouvaient résider dans ces endroits. L'immigration acadienne se développa parallèlement, entre 1830 et 1900, à partir des Îles-de-la-Madeleine, de la Nouvelle-Ecosse, de Magree et Chéticamp au Cap-Breton. Pour demeurer indépendants des Français, les pêcheurs acadiens se restreignirent à la pêche à la morue. Ceux qui voulaient s'établir durent cependant acheter les terres aux Français et leur vendre les produits de la pêche pour acquérir les provisions d'hiver. Quelques-uns louèrent leurs services aux marchands-maîtres de pêche — les Leroux, Grenier, Tajean, Chrétien, etc. — pour la prise ou la transformation du homard ; ce sont surtout les femmes qui furent affectées à cette dernière tâche. Depuis 1888, les Français, chassés de la côte sud par le Bait Act du gouvernement terre-neuvien, songent, malgré l'opposition des Saint-Pierrais, à abandonner leurs droits sur la côte ouest ; 1904 marquera la fin de la pêche française sur les côtes de Terre-Neuve. Les habitants reprirent les postes de l'île Rouge pour la morue et le homard ; on pratiqua une pêche mixte sur la côte de la Baie Saint-Georges. On complétait la subsistance avec le produit de la chasse et quelque jardinage et cueillette. Le développement de la coupe forestière du côté de Corner Brook, à partir de 1910, sollicita grandement les habitants de la Baie Saint-Georges : on connut alors la pratique mixte de la pêche et des chantiers, ou bien de l'agriculture — qui s'était développée — et des chantiers. L'émigration vers les États-Unis avait commencé dès les premières générations de peuplement français ; avant la fin du XIXe siècle, plusieurs jeunes hommes s'étaient dirigés vers Boston et les centres industriels pour y faire quelque fortune. Mais l'émigration ne devint un véritable courant qu'avec les guerres, surtout avec l'érection de la base militaire américaine de Stephenville, en 1940 ; plusieurs filles de la Baie épousèrent des G.I. et partirent à leur suite aux États-Unis. Les centres actuels d'attraction sont Corner Brook, Stephenville et le Nouveau-Brunswick.
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10

Julien, Richard. "Chéticamp: An Acadian Community in Conflict." Historical Studies in Education / Revue d'histoire de l'éducation, October 1, 1990, 265–85. http://dx.doi.org/10.32316/hse/rhe.v2i2.1317.

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Dissertations / Theses on the topic "Chéticamp"

1

MacLeod, Erna. "“Words apart”: Performing linguistic and cultural identities in Chéticamp, Nova Scotia." 2008. https://scholarworks.umass.edu/dissertations/AAI3315500.

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Abstract:
Globalizing processes of late capitalism shape local cultures in complex and contradictory ways, exacerbating assimilation and alienation in geographically and culturally marginalized communities and, paradoxically, empowering disenfranchised groups by facilitating communication between diasporic populations and providing access to information, images, and commodities. This dissertation explores the ways in which linguistic difference, geographic isolation, and cultural marginalization have contributed to collective consciousness and feelings of distinctiveness in Chéticamp, an Acadian community in rural Nova Scotia, Canada. I examine forms of cultural work—such as genealogical research, community museums, and cooperative associations—as cultural performances in which community members envision and enact their Acadian identities. Performed identities are inauthentic in the sense that they are actively negotiated and subject to ongoing adaptation and transformation; yet they are also authentic in the sense that they are deeply felt and central to understandings of our experiences, our relationships, and our place in the world. Examining Acadian ethnic and linguistic identities through a performance lens thus illuminates possibilities for cultural survival in contexts of uncertainty and change.
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Books on the topic "Chéticamp"

1

1911-2004, Chiasson Anselme, ed. Chéticamp: Mémoires. Éditions des Aboiteaux, 1996.

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2

Roach, Charles D. Nos Aucoin de Chéticamp: Our Aucoins of Chéticamp. Société Saint-Pierre, 2004.

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3

Chiasson, Anselme. The seven-headed beast and other Acadian tales from Cape Breton Island. Breton Books, 1996.

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4

1911-, Chiasson Anselme, Deveau Annie-Rose, and Société Saint-Pierre (Chéticamp, N.-É.), eds. L' Histoire des tapis hookés de Chéticamp et de leurs artisans: Projet de la Société Saint-Pierre. Éditions Lescarbot, 1985.

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Book chapters on the topic "Chéticamp"

1

"4. The Chéticamp Farmers’ Market." In Thinking While Doing. Birkhäuser, 2019. http://dx.doi.org/10.1515/9783035613476-006.

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Reports on the topic "Chéticamp"

1

Aeromagnetic vertical gradient map, Chéticamp, Nova Scotia. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 1992. http://dx.doi.org/10.4095/183848.

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2

Aeromagnetic vertical gradient map, Chéticamp River, Nova Scotia. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 1992. http://dx.doi.org/10.4095/183846.

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3

Magnetic anomaly map (residual total field), Chéticamp, Nova Scotia. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 1992. http://dx.doi.org/10.4095/183847.

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4

Magnetic anomaly map (residual total field), Chéticamp River, Nova Scotia. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 1992. http://dx.doi.org/10.4095/183845.

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5

Geochemical stream sediment and stream water maps for Chéticamp River, Nova Scotia. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 1987. http://dx.doi.org/10.4095/130305.

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