Academic literature on the topic 'Chibchas – Costa Rica'

Esta investigación propone clasificar las lenguas chibchas habladas en Costa Rica según tres parámetros: el tipo básico de numeración, el lugar del numeral-en la frase como determinante y la existencia de una correlación entre el numeral y ciertas clases génericas nominales. Además, estudia detalladamente, desde una perspectiva diacrónica, cuál pudo haber sido el tipo básico de numeración del antepasado común de estas lenguas. This article proposes a classification of the Chibchan languages spoken in Costa Rica based on three parameters: the basic type of numeration, the placement of the number in the phrase as determiner, and the existence of a correlation between the number and certain gender classes of nouns. Furthermore, diachronically, it speculates on possible origins of the basic type of numeration in these languages.

Como aproximación panorámica al estudio actual del guaymí, una de las lenguas de la familia chibcha, es un análisis introductorio de los rasgos gramaticales y tipológicos generales de esa lengua. Previa información de índole antropológica e histórico-cultural, se exponen en forma analítica aspectos sintácticos, sobre la frase verbal, el morfema de negación, el de reflexivización, los sujetos dativos, los objetos directos. Señala algunas tareas pendientes, que suponen un estudio más pormenorizado y extendido.Providing a panoramic view of the present studies of the Guaymí language, one of the Chibchan languages, this is an introductory analysis of the general grammatical and typological features of that language. First, information is given on anthropological, historical and cultural aspects. Then syntactic features are described for the verb phrase, the morpheme for negation, reflexive forms, dative subjects and direct objects. Mention is made of pending tasks requiring a broader and more detailed study.

The authors challenge the argument by other world-system scholars that Lower Central America fell outside the Mesoamerican world-system during the late Postclassic period. Drawing on ethnohistoric and archaeological information, it is argued that native peoples along the Pacific Coast of Central America from El Salvador to the Nicoya Peninsula (Costa Rica) are best understood as part of the Mesoamerican periphery. The Central American peoples south of Nicoya formed both a chiefly world-system of their own and part of the Mesoamerican frontier by engaging in networks of trade and preciosity exchanges with the coastal Mesoamericans in Nicoya and Nicaragua. Support for this argument is based primarily on two “microhistoric” case studies of peoples located on both sides of the Mesoamerican/Lower Central America border, specifically the Chorotegans of the Masaya/Granada area of Nicaragua and the Chibchans of the Diquis/Buenos Aires area of Costa Rica. Archaeological information on sites in both areas and documentation from Spanish colonial sources that refer to native peoples in these areas strongly indicate that the Masaya/Granada peoples were active participants in the Mesoamerican regional network. In contrast, information from the Diquis/Buenos Aires area for this period reveals only weak Mesoamerican ties but strong relations with a Chibchan intersocietal network of chiefdoms.

El cabécar es una de las lenguas de la Familia Chibcha exístentes en el territoio de Costa Rica. Cuenta aproximadamente con 2.000 hablantes, en su mayoría bilingües, asentados en tres áreas geográficas.

Es una descripción de fenómenos evolutivos en la caracterización morfosintáctica de las lenguas boruca, teribe y guaymí, todas de la familia chibcha. Del boruca se estudia la dimensión témporo-aspectual y su evolución a un sistema aspectual en sustitución de uno temporal. El teribe presenta un caso de morfologización en sus relaciones gramaticales derivado del análisis del orden de las palabras. En el guaimí, se da la reorganización como resultado un nuevo patrón de relaciones fundamentales que sigue un esquema de nominativo marcado, en su variante costarricense. A series of evolutive phenomena are described regarding the morphosyntactic characterization of the Chibchan languages Boruca, Teribe and Guaymí. The Boruca case analyzes the temporo-aspectual dimension and its evolution from a temporal system towards an aspectual one. Teribe is examined from the perspective of the morphologization of its grammatical relations derived from an analysis of word order. The Guaymí study shows a reorganization yielding a system of a marked nominative in the fundamental relations of the language, in its Costa Rican variant.

El guatuso, lengua de la familia chibcha, es hablado por cerca de 200 personas en el cantón de Guatuso de la provincia de Alajuela, en el norte de Costa Rica. La información empleada en este artículo es resultado de investigaciones realizadas durante los años 1969 a 1978 y reanudadas durante el presente año de 1983. El estudio, presenta modiflcaciones importantes, sobre todo en el tratamiento de la interferencia del castellano y de los elementos suprasegmentales.

En este artículo se muestra el sistema de demostrativos del bribri (lengua chibcha de Costa Rica) y cómo este se pone en funcionamiento en la organización discursiva de la narración. Se parte del concepto de deixis como “dimensión semántica mostrativa del lenguaje”, como lo hiciera Gaínza (1975) siguiendo la teoría del lenguaje de Karl Bühler, y se reseña la propuesta funcionalista de Hanks (1992) sobre la deixis para aplicarla en el análisis de Sòrbulu, una historia de la tradición oral bribri.

L’ouvrage comprend quatre parties. La première consiste en une description générale de la mythologie des Indiens Bribri-Cabécar de la région de Talamanca (Costa Rica), nécessaire pour replacer les mythes dans le contexte du chamanisme. Des données ethnographiques sur le sujet y sont encore présentées. La deuxième partie est consacrée à la façon dont les Indiens les plus traditionnels comprennent l’agencement du monde qui les entoure. C’est une synthèse : chaque mythe explique partiellement les différents éléments qui composent le monde. Tous les mythes rassemblés permettent de reconstruire l’image que les chamanes s’en font. Les rites thérapeutiques, le voyage dans l’au-delà des âmes défuntes, les phénomènes naturels et atmosphériques, sont expliqués à partir de la symbolisation du monde mise en scène dans les mythes que manipule le chamane. La troisième partie est une analyse structurale de plusieurs récits Talamanca. A la lumière des Mythologiques de Lévi-Strauss, l’auteur tente de dévoiler la signification de certains mythes dans le contexte plus général de la mythologie amérindienne. La quatrième partie, enfin, est un ensemble de 91 mythes recueillis par l’auteur à Talamanca en 1983 et 1984. La conclusion générale est qu’il y a un rapport étroit entre l’image que se fait du monde le chamane et la forme des habitations traditionnelles Bribri-Cabécar, ainsi qu’entre les mythes cosmogoniques et la chichada (fête où l’on consomme la bière de maïs) célébrée chaque fois que les Indiens se réunissent pour accomplir un travail productif ou pour construire une maison
The dissertation includes four parts. The first is a general description of the mythology of the Bribri-Cabecar Indians of the Talamanca area (Costa Rica), that is important for replace the myths in the context of the shamanism. The second part is an effort to understand the shaman’s knowledge about how the cosmos is organized: therapeutic rituals, the journey in the next world of the defunct souls, atmospheric and natural phenomenoms, are explained from the symbolization of the world bringing into play in the myths manipulated by this personage. The third part is a structural analysis of some Talamancan myths on base of Lévi-Strauss’ Mythologique. The fourth part is a compilation of the myths collected by the author in Talamanca in 1983 and in 1984. The general conclusion is that there is a closery connection between the world image built by the shaman and the form of the Indians traditional habitations, and between the cosmological myths and the chichada (corn beer drinking bout) celebrated every time that some people get together to accomplish a productive work or to build a house