Relevant bibliographies by topics / Chiites Chiisme

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  2. Dissertations / Theses
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  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Chiites Chiisme'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 13 February 2022

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Journal articles on the topic "Chiites Chiisme"

1

Gillon, Fârès. "Lumière et théophanie dans l’ismaélisme : le cas du traité I du Kitāb al-Kašf." Chronos 32 (September 29, 2018): 141–56. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v32i0.117.

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Abstract:
Au Xe siècle, l’accès au pouvoir d’une dynastie de vizirs chiites à Bagdad, les Bouyides, s’accompagna d’une marginalisation croissante des traditions les plus « irrationnelles » de l’imâmisme, la normalisation politique du chiisme entraînant une certaine normalisation doctrinale (Halm 1995 : 54-68 ; Amir- Moezzi et Jambet 2004 : 181-194). L’histoire doctrinale du chiisme ancien est en effet celle d’une rationalisation progressive de la théologie et des corpus de hadîths imâmites, les traditions attribuant des pouvoirs surnaturels aux Imâms étant peu à peu écartées. L’une des manifestations les plus expressives de cette évolution fut le glissement sémantique du mot ʿaql (intellect, raison), peu à peu dépouillé de ses connotations gnostiques pour acquérir une tonalité plus rationalisante, notamment sous l’influence de la pensée grecque traduite en arabe à partir du IXe siècle. Sur le plan politique, le chiisme turbulent et révolutionnaire des débuts de l’islam, auquel correspondaient des doctrines elles-mêmes turbulentes pour ainsi dire, ne pouvait se maintenir tel quel une fois qu’il jouissait du pouvoir politique, ne serait-ce que pour ne pas heurter trop frontalement les croyances de la communauté islamique, majoritairement sunnite. Si Ǧaʿfar al-Ṣādiq (m. 765) représentait, outre un quiétisme politique, une volonté de ne pas adhérer, au moins en apparence, à des doctrines considérées comme « exagératrices », il fut plutôt l’exception que la règle dans l’ensemble des mouvements chiites.
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2

Ansari, Hassan. "L’héritage ésotérique du chiisme: un livre sur l’exégèse de la sourate 97." Arabica 58, no. 1 (2011): 7–18. http://dx.doi.org/10.1163/157005811x550273.

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Abstract:
AbstractLe livre d'Ibn al-Harīš sur «la Nuit de la Destinée» (laylat al-qadr) est un des textes fondamentaux du «chiisme ésotérique» (bātinī). Cet ouvrage, aujourd'hui perdu mais dont de larges extraits ont été transmis par la littérature duodécimaine ultérieure, a été écrit dans la première moitié du IIIe/IXe siècle sous l'imamat du neuvième imam de chiisme duodécimain. À cette époque, le chiisme imamite se formait progressivement tandis que, pour des raisons politico-historiques, des courants ésotériques (ġulāt) se développaient en son sein. En effet, pendant cette période qui dura jusqu'à l'Occultation du douzième imam en 260/873-4 et se prolongea peu après, plusieurs courants chiites ésotériques apparurent parmi les imamites, dont un des plus importants fut celui des Nusayriyya. Le livre d'Ibn al-Harīš que nous allons présenter dans cet article, montre une proximité incontestable avec les idées des nusayris concernant «la Nuit de la Destinée».
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3

Brunner, Rainer. "La Question de la Falsification du Coran dans L'Exégèse Chiite Duodécimaine." Arabica 52, no. 1 (2005): 1–42. http://dx.doi.org/10.1163/1570058053076012.

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Abstract:
AbstractPendant plusieurs siècles la question de la falsification du Coran (tahrif al-Qur "an) par les adversaires «sunnites» a été un sujet de polémique central au sein du chiisme duodécimain. Le corpus ancien des traditions imamites contient notamment de nombreuses données explicites selon lesquelles les rédacteurs de la « vulgate ' u δ m à nienne » auraient délibérément supprimé les passages désignant nommément ' Al ì comme le successeur du Prophète, masquant ainsi le rôle primordial des Imams chiites. Cette croyance, occultée à partir de la seconde moitié du Xe siècle par la critique rationaliste du corpus de hadith, connut un renouveau remarquable après l'émergence de l'École A ¢ b à r ì aux XVIIe et XVIIIe siècles. Même la victoire des U ßù l ì s nefit pas complètement disparaître la conviction de l'existence du tahrif. À la fin du XIXe siècle, le savant iranien Ó usain an-N ù r ì écrivit une imposante monographie pour défendre cette conviction. Ce ne fut qu'au XXe siècle et à cause de l'effet désastreux qu'eut l'ouvrage de N ù r ì dans les polémiques entre sunnites et chiites, que ces derniers essayèrent de s'unifier autour de la thèse de l'authenticité de « la vulgate ». Ne croyant pas à la sincérité de cette attitude, les sunnites continuent leurs polémiques de plus en plus intensément, faisant de la question du tahrif un des problèmes le plus épineux de la divergence entre les deux principales confessions musulmanes.
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4

Louër, Laurence. "Erminia Chiara Calabrese, Robin Beaumont (dir.), « Chiismes politiques. Pouvoirs, engagements, imaginaires politiques chiites au." Archives de sciences sociales des religions, no. 192 (December 31, 2020): 153–55. http://dx.doi.org/10.4000/assr.57252.

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5

Geisser, Vincent. "Le chiite imaginaire." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 145 (September 15, 2019): 145–70. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.12759.

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Louër, Laurence. "Déconstruire le croissant chiite." Revue internationale et stratégique 76, no. 4 (2009): 45. http://dx.doi.org/10.3917/ris.076.0045.

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7

Lory, Pierre. "Aspects de l’ésotérisme chiite dans le Corpus Ǧābirien : Les trois Livres de l’Elément de fondation." Al-Qanṭara 37, no. 2 (2017): 279. http://dx.doi.org/10.3989/alqantara.2016.009.

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Abstract:
Le vaste corpus alchimique attribué à Ǧābir ibn Ḥayyān comporte d’importants éléments de doctrine chiite. L’alchimie elle-ême y est décrite comme une science « imamique », dont le but est d’aider à l’accomplissement eschatologique de l’humanité. La présente étude vise à déterminer si ces éléments sont vraiment constitutifs de la rédaction du Corpus, ou bien s’ils peuvent résulter de simples interpolations dans des textes dont le contenu est purement alchimique. Sur la base d’un texte ǧābirien ancien, le triple Kitāb al-Usṭuqus al-uss I, II et III, cet article suggère que le rôle attribué aux Imams y est fondamental et originel. Simultanément, l’idée que l’alchimiste accompli atteint, par sa recherche individuelle, la science de l’Imam conduit finalement à affaiblir la visée chiite de départ.
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Marius, Lazar. "Bassora : géopolitique d'une région chiite." Hérodote 130, no. 3 (2008): 76. http://dx.doi.org/10.3917/her.130.0076.

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9

Richard, Yann. "Un théologien chiite, Mojtahed Shabestari." La pensée de midi N° 27, no. 1 (2009): 109–18. http://dx.doi.org/10.3917/lpm.027.0109.

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10

Al-Khoei, Hayder, and Isabelle Safa. "Entre militantisme chiite et influence iranienne." Les Cahiers de l'Orient 121, no. 1 (2016): 55. http://dx.doi.org/10.3917/lcdlo.121.0055.

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Dissertations / Theses on the topic "Chiites Chiisme"

1

Dakake, Maria Massi. "The charismatic community : shi'ite identity in early islam /." Albany (N. Y.) : SUNY Press, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410059698.

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2

Fadlallah, Sadreddine. "Les fondements principaux de la jurisprudence chez les chiites imamites." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1990PA010616.

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Abstract:
Cette etude porte sur les sources de la legislation chez les chiites imamites, a savoir, le coran, la sunna - constituee des actes et dits du prophete - et la preuve rationnelle. Le consensus des savants, considere comme source chez les sunnites, n'est pour les chiites, qu'un moyen de reveler la sunna. L'etude est introduite par une partie preliminaire ou sont abordes brievement les fondements pratiques de la legislation, les regles de deduction a partir de ces fondements et la qualification legale qui est le produit final des deux sciences de la jurisprudence et des fondements. L'etude est fondee sur une comparaison entre la tendance imamite et les tendances sunnites d'une part, d'autre part, elle est fondee a l'interieur de la tendance chiite entre les "fondamentalistes" et les "traditionalistes"<br>This is a study on the basis of chiite legislation which are the coran and the sunna. The letter is constituted by words and acts of the prophet and the imams and by rationnal proofs. The agreement of ulemas considered as a base for sunnits is for chiites only a way to reveal the sunna. The introduction to this study treats shortly on the pratical basis of the legislation, rules of deduction and legal qualification which is the final product of both juridictions and fondations. The study is based on the comparaison between immamite and sunnite tendencies and within the imammite tendency between "fondamentalists" and "traditionalists"
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3

Hachem, Hachem. "Les perceptions chiites de la politique américaine au Moyen-Orient." Toulouse 1, 2012. http://www.theses.fr/2012TOU10075.

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Abstract:
Depuis l’effondrement de l’Union Soviétique (URSS) en 1991, les objectifs principaux des États-Unis au Moyen-Orient sont devenus : le pétrole et Israël. L’invasion américaine de l’Irak en 2003 n’est venue que pour traduire cette politique. Or elle a poussé le chiisme à opérer un retour en force. Cette « montée » du chiisme, signalée comme une donnée géopolitique majeure au Moyen-Orient, est parfois appréhendée comme un nouveau « péril », en occident et pour certains régimes arabes sunnites. Si les tensions qui embrasent le Moyen-Orient ne sont pas liées directement à l’islam chiite, cependant, ce dernier se trouve dans les zones où il est en contact direct avec les intérêts américains. Notre thèse consiste à comprendre la position de chaque groupe chiite duodécimain, - ainsi que les raisons qui justifient celle-ci – vis-à-vis de la politique américaine. En effet, dans le sujet d’Israël, les intérêts des chiites ne se croisent jamais avec les intérêts américains car l’ennemi des chiites est l’allié principal des Etats-Unis. Concernant le pétrole, l’aspiration chiite arabe à la démocratie incite à construire des relations avec les Américains sur la base d’enjeux pétroliers et d’intérêts mutuels. Par conséquent, en Iran, le chiisme est religion d’État et le pouvoir est entre les mains du clergé chiite. L’Iran est devenu une grande puissance régionale qui défie les Etats-Unis et Israël. Au Liban, pays composé de plusieurs communautés, les chiites ont leur part du pouvoir politique. De même ils pèsent de tout leur poids dans le conflit israélo-palestinien. En Irak, le désir des Etats-Unis d’instaurer la démocratie dans ce pays et la chute de Saddam Hussein ont contribué à l’arrivée des chiites au pouvoir, bien que leur position soit mitigée vis-à-vis de la politique américaine. Cette situation a éveillé chez les chiites des pays du Golfe un désir de démocratie et de liberté ainsi qu’un refus des discriminations dans leurs pays qui, parfois, font d’eux des citoyens de seconde catégorie. Historiquement, les Clergés Chiites ont toujours été attachés à leurs idéologies : défendre les intérêts des chiites et tracer l’avenir de leurs peuples ; par conséquent, ce sont eux qui décident des relations à avoir avec les Etats-Unis<br>Since the collapse of the Soviet Union (USSR) in 1991, the main objectives of the United States in the Middle East have become: oil and Israel. The USA invasion of Iraq in 2003 came only to reflect this policy but it has pushed the Shiites to make a powerful comeback. This “rise” of Shiism, identified as a major geopolitical factor in the Middle East, is sometimes understood as a new “Danger” by the West and Sunni Arab regimes. However these inflaming tensions in the Middle East are not directly related to Shiism Island they remain in areas where there is the direct contact with American interests. Our thesis “Twelver Shiite perception in U. S. Policy in the Middle East” is summed up the importance of understanding the position of each Twelver Shia group in American policy and knowing the real reasons behind their differing perceptions of this policy. Indeed, in the subject of Israel, the interests of Shiites never intersect with USA interests as the enemy of the Shiites is the main ally of the United States. About oil, the Shiite minority’s search for missing democracy in their countries has helped to build relationships with Americans since the interests between the two parties are mutual. In Iran, Shiism is the state religion. In the hands of the Shiite clergy, Iran has once again become a major regional power that challenges the USA and Israel. In Lebanon, a country of many communities, the Shiites have their part of political power in the country, and they weigh all their weight in the Israeli-Palestinian conflict. In Iraq, the fall of Saddam Hussein regimes and the American seeking to apply democracy in this country have contributed to arrival of Shiites in power, which makes them not oppose to the American policy. In contrary, that American democracy has pushed the Shiite Gulf to reaffirm their rejection of discrimination in their countries, which sometimes make them second class citizens. In all cases, the Shiites clergies, by their constant ideologies rooted in story, defend the interests of Shiites, shape the future of their nations and decide the relationship with the United States
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4

Jaje, Ameer. "La célébration de ̀Ashūrā̕ chez les musulmans chiites irakiens." Strasbourg, 2010. http://www.theses.fr/2010STRA1020.

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Abstract:
ʿAshūrā̕ est le nom d'une fête religieuse chiite, célèbre et spectaculaire, qui a lieu tous les ans le 10 du mois lunaire de Muḥarram, pour commémorer le "martyre" de Husayn, petit fils du prophète de l'islam, Muḥammad, en 680 de notre ère. .<br>Ashūrā̕ is the name of a famous and highly dramatic religious feast, celebrated in Iraq every year, on the tenth of the lunar month of Muḥarram, by the Shiite community. It commemorates the "martyrdom" of Husayn, grandson of Muḥammad, the prophet of Islam, in 680 A. D. .
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Jaber, Ragheb. "Evolution du discours des religieux chiites au liban et son influence sur les masses (1960-1982)." Nice, 1989. http://www.theses.fr/1989NICE2026.

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Abstract:
Cette recherche tente de trouver les causes et les motifs de la montee chiite au liban en analysant le discours des religieux et particulierement celui de l'iman moussa al-sadr al-sadr, iranien d'origine libanaise, est arrive au liban en 1960 pour galvaniser la communaute chiite. Celle-ci fut persecutee au long de l'histoire, desheritee, rurale et mal representee dans le systeme politique de l'etat. Il sut profiter de l'evolution sociale et politique du liban pour mener un mouvement revendicatif acharne afin d'assurer les droits de ses coreligionnaires. Et grace a un discours original et une personnalite charismatique, il put rassembler les masses chiites autour des institutions communautaires qu'il fonda. Son mouvement politico-militaire "amal" continue a jouer un role determinant dans les evenements libanais. La disparition mysterieuse de l'iman en 1978 renforca le discours communautaire chiite et permit, avec le triomphe de la revolution islamique en iran, l'apparition d'un courant integriste.
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Boudidah, Mohsen. "Al Husseiniya et les pratiques husseinites : étude d'un espace communautaire chiite : les pratiques et les acteurs : cas de Bahreïn." Paris 8, 2009. http://www.theses.fr/2009PA083602.

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Abstract:
Cette thèse s’intéresse à l'étude d'un espace communautaire chiite (Al Husseiniya), des pratiques religieuses, sociales et politiques qui s'y déroulent et des acteurs qui l'investissent, et ce pour le cas de la communauté chiite duodécimaine de Bahrein. Al Husseiniya est un espace qui accueille des pratiques rituelles particulières aux chiites, telles que le majlis husseinite où on lit les biographies des Imams chiites. Ce majlis s'organise à des occasions liées aux anniversaires de naissances et décès de ces derniers. La plus importante de ces occasions est la commémoration du martyre d’Al Hussein à Karbala. Le défilé ou procession husseinite connu par « Mawkib Al ‘Aza’ » est le deuxième parmi les plus importants des rituels traditionnels chiites liés à la Husseiniya. Son organisation se limite aux occasions tristes. Les plus importantes de ces défilés sortent pendant les dix premiers jours de muharram et notamment le dixième jour correspondant à la célébration de Achoura. Notre thèse s'intéresse également aux principaux acteurs et parties prenantes dans ces espaces, ces rituels et ces célébrations et comment ils participent à la création, financement, animation (ou instrumentalisation) des Husseiniya et rituels chiites. Parmi ces acteurs se trouve l'Etat, les dignitaires et fortunés, la direction des Awqaf, les savants religieux (Ulema), les intellectuels, quelques parties politiques et autres. Comme il s’est agit d’identifier la position et le statut de la femme dans ces occasions, festivités et au sein de ces espaces également. Enfin, il a été possible de mettre en valeur les évolutions très importantes qu'ont pu connaître ces espaces, pratiques et acteurs suite à la révolution islamique en Iran et grâce à l'ouverture politique qu'a vécu le Bahrein depuis le règne de son dernier souverain et le changement de son système politique<br>This thesis focuses on the study of a Shiite Communitarian space: Al Husseiniya. Its interest goes also to the religious, social and political interactions that this space hosts and the actors involved in them. Al Husseiniya is a space specific to the Shi'a practises. The Husseinit majlis, where the Shiites’ Imams are mourned, their biographies are read and commented, is one of those practices. The majlis is generally held for celebrating occasions related to the anniversaries of births and deaths of these Imams. The most important of these occasions is the commemoration of the martyrdom of Imam Al Hussein in Karbala. The Husseinit procession or parade, known as “Mawkib Al 'Aza'” or “Al Mawkib Al Husseini” is the second among the most important Shi'a rituals associated with the Husseiniya. This ceremony is generally held for other sad celebrations. Initially related to the events or Karbala, the most important Markova al ‘Aza is the one organized during the first ten days of Muharram till Ashura (the 10th day of this Month). Our research’s interest goes also to the main actors and stakeholders in Al Husseiniya and the rituals and celebrations it holds and how these actors participate in the creation, financing, animation (or orchestration) of the shi'a rituals. The government, dignitaries and wealthy individuals, associations, and political parties, the management of Awqaf, religious scholars (Ulema) and intellectuals are among those actors. It is also question to identify the position and the status of women in Al Husseiniya and in these practices and celebrations as well. The on site observations, interviews and data analysis helped to highlight the important developments occurred on Al Husseiniya, its architectural forms, position in the city and on the shi'a rituals whether held in or out of this space. Evolutions that were due to the Islamic revolution in Iran combined to the political openness that Bahrain lived since the reign of his last sovereign
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Pélissier, Julien. "Méthodologie heuristique de la théorisation d’une doctrine économique à partir du Droit musulman chiite chez Muhammad Baqir al-Sadr." Toulouse 2, 2009. http://www.theses.fr/2009TOU20094.

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Abstract:
Dans Notre Economie, Sadr propose une méthode heuristique prétendant guider la réflexion sur le concept de doctrine économique conformément à l’Islam. Or, toute tentative de donner aux enseignements islamiques une portée doctrinale, capable de se hisser au niveau de la complexité de la réalité sociale contemporaine, se heurte aux spécificités intellectuelles dictées par les arguments d’autorité textuels. Soucieux de rester conforme au dogme islamique et fidèle à l’héritage juridique légué par les juristes musulmans, Sadr propose une heuristique doctrinale s’inspirant largement de la méthode des Principes jurisprudentiels usul al-Fiqh), tout en ménageant une marge de manœuvre intellectuelle accrue, à travers l’utilisation pleine et entière dans son élaboration doctrinale, de l’argument conjecturé. Libéré des contraintes sévères posées par le raisonnement juridique, cette heuristique doctrinale suscite des interrogations, quant à sa validité épistémologique et juridique. Cette étude se propose de comprendre en profondeur les ressorts intellectuels de cet effort intellectuel original de la part d’un des clercs chiites duodécimains les plus influents du 20ème siècle<br>In Our Economy, Sadr proposes a discovery method aiming at guiding the reflection on the concept of economic doctrine, in accordance with Islam. However, any attempt to give to Islamic teachings a doctrinal range, able to rise on the level of the complexity of contemporary social reality, runs up against the intellectual specificities dictated by the textual arguments of authority. Anxious to remain in conformity with the Islamic dogma and faithful to the legal heritage bequeathed by Moslem lawyers, Sadr proposes doctrinal heuristics, being inspired largely by the method of the jurisprudential principles (usul al-Fiqh), while sparing an increased intellectual room for maneuver, through the full and whole use, in its doctrinal development, of the conjectured argument. Released of the severe constraints posed by the legal reasoning, this doctrinal heuristics causes interrogations, as for its epistemological and legal validity. This study proposes to understand in-depth the intellectual springs of this original intellectual effort, on behalf of one of the most influential twelve Shiite clerks of the 20th century
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Mrani, Moulay Rachid. "La géopolitique du conflit confessionnel au Moyen-Orient : le wahhabisme et le chiisme duodécimain." Thesis, Toulouse 1, 2014. http://www.theses.fr/2014TOU10004/document.

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Abstract:
Aujourd’hui, l’échiquier géopolitique au Moyen-Orient est complètement bouleversé. Il est soumis à la lutte de pouvoir entre les sunnites et les chiites. Cette réalité est le prolongement d’une longue histoire de conflit spirituel et politique entre ces deux tendances de l’islam. L’Iran et l’Arabie saoudite se livrent à une guerre froide extrêmement dangereuse qui implique l’ensemble des pays de la région. Cette crise sunnite-chiite est certainement le conflit qui définira l’avenir du Moyen-Orient, partant, de la religion musulmane. Cette étude nous permettra de comprendre les origines de cet antagonisme, ses conséquences et son importance pour la stabilité non seulement de la région, mais également de l’ensemble des pays musulmans<br>The divide between Shias and Sunnis is the most important in Islam. The two branches parted ways early in Muslim history and each views itself as the original orthodoxy. For Sunnis, all subsequent Muslim leaders are seen as temporal figures. However Imami Shias claimed the right of Ali and his descendants to lead the Islamic community. At present, this conflict represents a major geopolitical issue in the Middle East. Saudi Arabia and the Iran are the two leaders of this rivalry. They are the first two responsible for the cold war between the two communities. So Islam’s future will largely depend on the outcome of this crisis
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Jaber, Hicham. "Les Chiites du Jabal Amel : une dimension nationale et régionale (1970-1990)." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040103.

Full text
Abstract:
Le Jabal Amel (le sud-Liban) a toujours été l'enjeu des tiraillements régionaux. 20 % de la superficie du Liban, peuple à majorité par des chiites (65 %), le chiisme qui représente la deuxième secte de l'islam est très ancien dans cette région, le Jabal Amel n'a pu rejoindre la nation libanaise qu'après la constitution de 1926, d'où le mandat français a reconnu les chiites au Liban comme communauté indépendante. Après l'indépendance les chiites avaient le poste du président du parlement, mais ils n'avaient effectivement leur participation au pouvoir qu'après l'accord du Taef 1989. La guerre de 1967 et la création de l'O. L. P. , l'émigration de cette dernière de la Jordanie au Liban après septembre 1970, ont préparé la guerre de deux ans qui a eu des répercussions sur le sud-Liban, surtout les petites guerres sui se suivaient et l'occupation par Israël de presque la moitié du sud jusqu'aujourd'hui, et l'état d'insécurité qui dure jusqu'à ce jour. La conception de l'état chez les chiites diffère entre la modération et l'extrémisme. L'imam Moussa al- Sad'r, disparu en Libye en 1978 a joué un rôle significatif dans le développement politique des chiites. Malgré l'état d'occupation et l'état d'insécurité, les chiites de Jabal Amel ont eu un développement économique et sociale remarquable. Les mouvements politiques à Jabal Amel sont nombreux, à part le mouvement Amal et Hezbollah, les chiites ont été aux seins de tous les partis politiques libanais et régionaux. La majorité des chiites sont des vrais libanais, croient en un Liban uni, indépendant et souverain, et réclament l'état de la justice sociale<br>Jabal Amel in south Lebanon became in the early seventies and still the center of political and military attraction in the Middle East. Jabal Amel presents 20 % of the superficy of Lebanon. The Shia community, which is the 2nd sect in Islam, has been living in south Lebanon since the early years of the Islam. Jabal Amel became officially part of Lebanon in 1926 according to the Lebanese constitution. The French mandate recognized the Shia of Lebanon as an independent community after the independence in 1943 the Shia community didn’t reach their political goals effectively until the Taef agreement in 1989. The war of 1967, the creation of P. L. O , and the immigration of the P. L. O from Jourdan to Lebanon after the black September 1970, were the major reasons of the civil war in 1975-1976. The war had a negative effect on Lebanon and especially on the south (mainly by the Israeli invasions in 1978 then in 1982 and the occupation of almost half of Jabal Amel by Israeli forces and the state of non - security in south Lebanon today. The political concept of the Shia today goes from moderation to the extremists, imam Moussa al Sad'r, the spiritual leader of the Shia in Lebanon (who disappeared in Libya in 1978), had a very major role in the political development of the Shia during the last 30 years. Although Jabal Amel party is still occupied by Israeli forces, the Shia of this area have had a significant economic and social development. Political movements are many, besides Amal and Hezbollah, the Shia have been involved and introduced in almost all Lebanese and regional political parties. The majority of the Shia community are real Lebanese, the believe in one united, independent Lebanon and they claim for the state of social justice
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10

Chaaban, Wafaa. "Le chiisme et l'extrémisme chiite (Guluww)." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010588.

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Abstract:
Le chiisme qui est une tendance proche de l'imam 'ali a vue le jour a l'epoque du prophete muhammad. Les adeptes de cette tendance sont les duodecimains. Des sectes extremistes sont nees au sein de cette tendance qui cherchaient a s'emparer du pouvoir, a nuire aux membres de la famille du prophete et a detruire leurs croyances ainsi que les fondements de la societe islamique. Elle a pu atteindre certains de ses buts en fondant des petits etats et en portant atteinte a l'image des membres de la famille du prophete ce qui a renforce les differences entre les musulmans. La confusion- a laquelle on assiste de nos jours- des chiites et des sectes extremistes est un resultat de l'activite extremiste qui a touche les croyances et les valeurs sociales de la societe islamique. Le niveau eleve de la conscience des imams et des chiites et leurs attitudes rigoureuses vis-a-vis des extemistes a empeche la realisation de beaucoup de leurs objectifs. A cote de leur activite subversive, les extremistes ont provoque des activites constructives representees par l'apparition de centaines d7ecrits dans les differents domaines philosophiques, religieux et politiques qui refutaient les opinions et les innovations des extremistes et cela a donne a la tradition culturelle islamique beaucoup de grands livres dont l'importance est reconnue en orient et en occident par tous les savants<br>Chiism, which is a tendency close to imam'ali appearned in the era of the prophet muhammad. The adepts of this tendency are the duodecimain. Many extremist sects were born of this tendency and they sought to take of power, to harm the members of the prophet's family and to destroy their beliefs as well as the foundation of islmamic society. They had attained some of their goals by founding many small tates and by defaming the members of the prophet's family which reinforced the differences between moslems. The confusion-which we see nowadaysbetween chiit and extremist sects is a result of the extremist activity which touched the beliefs and the social values of the islamic society. The high level of the imams' consciousness as well as their partisans, and their rigorous attitudes towards the extremists detained the realization of many of extremists' objectives. Besides their subversive activity, the extremists provoked some constructive activities, which were represented by an appearance of hundreds of documents in different philosophical, religious and political domaines which refuted the opinions and the innovations of extremists. This enriched the cultural islamic tradition; many important books appeared among which the importance was recognized in the east and west by all the scholars
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Books on the topic "Chiites Chiisme"

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ʻĀmilī, Muḥsin al-Ḥusaynī. Autobiographie d'un clerc chiite du Ǧabal ʻĀmil: Tiré de, Les notables chiites, Aʻyān al-šīʻa. Institut Français de Damas, 1998.

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2

Histoire politique du clergé chiite: XVIIIe-XXIe siècle. Fayard, 2014.

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3

Mottaghi, Mohsen. La pensée chiite contemporaine à l'épreuve de la révolution iranienne. L'Harmattan, 2012.

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4

Taraf-Najib, Souha. Zrariye, village chiite du Liban-sud de 1900 à nos jours. Centre d'études et de recherches sur le moyen-orient contemporain, 1992.

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5

Sentā, Kokusai Kaihatsu. Chūō Ajia chiike e no enjo no arikata chōsa. Kokusai Kaihatsu Sentā, 1996.

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6

Benchili, Mohamed. Mahdi selon la tradition sunnite: Suivi de Le Mahdi selon la tradition chiite. Editions Tawhid, 2002.

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7

Benchili, Mohamed. Le mahdi selon la tradition sunnite: Avec en appendice, Le Mahdî selon la tradition chiite. Editions Tawhid, 2002.

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8

Fayt, Thierry. Les Alévis: Processus identitaire, stratégies et devenir d'une communauté "chiite" en Turquie et dans l'Union européenne. L'Harmattan, 2003.

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9

L'âghâ khân et les Khojah: Islam chiite et dynamiques sociales dans le sous-continent indien (1843-1954). Karthala, 2013.

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10

Un réformisme chiite: Ulémas et lettrés du Gabal'Amil (actuel Liban Sud) de la fin de l'Empire ottoman à l'indépendance du Liban. Karthala Cermoc Ifead, 2000.

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Book chapters on the topic "Chiites Chiisme"

1

Richard, Yann. "Un théologien chiite de notre temps, Mojtahed Šabestari". У Le shīʿisme imāmite Quarante ans après. Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.100145.

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2

Lory, Pierre. "Souffrir pour la vérité selon l'ésotérisme chiite de Rajab Borsī". У Le shīʿisme imāmite Quarante ans après. Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.100141.

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3

De Smet, Daniel. "La prédication chiite ismaélienne en Égypte fatimide: ses aspects ésotériques et exotériques." In Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses. Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00598.

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4

De Smet, Daniel. "Adam, premier prophète et législateur ? La doctrine chiite des ulū al-ʿazm et la controverse sur la pérennité de la šarīʿa". У Le shīʿisme imāmite Quarante ans après. Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.100135.

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5

Capezzone, Leonardo. "Madrasa sunnite versus dār al-ʿilm chiite ? En marge du Kitāb al-naqḍ sur les politiques culturelles et les images historiographiques entre les époques bouyide et seldjoukide". У Le shīʿisme imāmite Quarante ans après. Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.100132.

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6

Mervin, Sabrina. "Les chiffres du chiisme." In Les mondes chiites et l'Iran. Editions Karthala, 2007. http://dx.doi.org/10.3917/kart.mervi.2007.01.0455.

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7

Balci, Bayram. "7. Le chiisme en Azerbaïdjan post-soviétique : entre influences iraniennes et dynamiques internes." In Les mondes chiites et l'Iran. Editions Karthala, 2007. http://dx.doi.org/10.3917/kart.mervi.2007.01.0163.

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8

Zarcone, Thierry. "6. La communauté chiite de Turquie à l’époque contemporaine." In Les mondes chiites et l'Iran. Editions Karthala, 2007. http://dx.doi.org/10.3917/kart.mervi.2007.01.0133.

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9

Bromberger, Christian. "Et l’esturgeon devint halâl en islam chiite duodécimain." In Les sens du Halal. CNRS Éditions, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.24525.

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10

Luizard, Pierre-Jean. "B. - Majorité arabe chiite et culture de la division." In La formation de l’Irak contemporain. CNRS Éditions, 2002. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.1430.

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