Academic literature on the topic 'Chine – Histoire – 1368-1644 (Dynastie des Ming)'
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Journal articles on the topic "Chine – Histoire – 1368-1644 (Dynastie des Ming)"
1
Jianhua, Chang. "Sacrifices aux ancêtres, structuration des lignages et protection de l’ordre social dans la Chine des Ming: L’exemple des Fan de Xiuning." Annales. Histoire, Sciences Sociales 61, no. 6 (December 2006): 1317–75. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900030055.
Full textAbstract:
RésuméLes formes nouvelles de lignages(zongzu) qui se font jour en Chine à partir de la dynastie des Song (960-1279) sont au cœur de l’histoire des structures et des mutations de la société, d’où l’importance de leur étude. Les recherches ont fait apparaître que l’époque des Ming (1368-1644) fut un moment clé dans la formation de ce nouveau type de lignages. Les puissants lignages de la préfecture de Huizhou, dans la province actuelle du Anhui, ont en particulier retenu l’attention en raison de l’abondance des documents les concernant. Nous tenterons ici d’étudier, à partir de facteurs de nature politique, les transformations et la structuration des lignages de Huizhou sous les Ming, espérant ainsi contribuer à un approfondissement de notre compréhension du phénomène1.
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Farmer, Edward L., Frederick W. Mote, and Denis Twitchett. "The Cambridge History of China. Volume 7, The Ming Dynasty, 1368-1644." American Historical Review 95, no. 5 (December 1990): 1601. http://dx.doi.org/10.2307/2162852.
Full text
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Bell, Susan E., and Kathy Davis. "Historical Fragments’ Mobile Echo." Transfers 7, no. 2 (June 1, 2017): 115–19. http://dx.doi.org/10.3167/trans.2017.070209.
Full textAbstract:
Translocation – Transformation is an ambitious contribution to the subject of mobility. Materially, it interlinks seemingly disparate objects into a surprisingly unified exhibition on mobile histories and heritages: twelve bronze zodiac heads, silk and bamboo creatures, worn life vests, pressed Pu-erh tea, thousands of broken antique teapot spouts, and an ancestral wooden temple from the Ming dynasty (1368–1644) used by a tea-trading family. Historically and politically, the exhibition engages Chinese stories from the third century BCE, empires in eighteenth-century Austria and China, the Second Opium War in the nineteenth century, the Chinese Cultural Revolution of the mid-twentieth century, and today’s global refugee crisis.
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Li, Yuhang. "Embroidering Guanyin: Constructions of the Divine through Hair." East Asian Science, Technology, and Medicine 36, no. 1 (August 13, 2012): 131–66. http://dx.doi.org/10.1163/26669323-03601005.
Full textAbstract:
Hair embroidery was a particular technique practiced by lay Buddhist women to create devotional images. The embroiderers used their own hair as threads and applied them on silk to stitch figures. This paper will analyze the religious connotation of hair embroidery, the ritual process and the techniques for making hair embroidery in the Ming (1368-1644) and Qing (1644-1911) dynasties. By tracing its appearance in both literary texts and actual surviving objects, this essay will ask how and in what circumstances human hair was applied to embroidery? What was the significance of transferring one’s own hair onto an icon? How did hair embroidery combine women’s bodies (their hair) with a womanly skill (embroidery) to make a unique gendered practice in late imperial China?
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Bussotti, Michela, and Han Qi. "Typography for a Modern World? The Ways of Chinese Movable Types." East Asian Science, Technology, and Medicine 40, no. 1 (June 25, 2014): 9–44. http://dx.doi.org/10.1163/26669323-04001003.
Full textAbstract:
This article presents a brief history and poses questions about traditional Chinese movable type printing. This is a technology that developed in the pre-modern period and never underwent in the mechanization in the ways that Western movable type printing did. Nevertheless, even today, Chinese traditional movable types continue to be used in some places in China. The authors not only describe the chronology of but also analyse significant cultural, political, and social factors affecting the development traditional Chinese typography. The first part of this article discusses the movable type made of earthenware and of wood, which are described in various sources written by scholar-officials. In the case of movable type for the Tangut script, however, the main evidence come from chiefly religious imprints which provide information about material evidence as well as a few about printers, typesetters, etc. The second section describes the long hiatus from the Yuan until the second half of the fifteenth century in the utilization of metallic typography in the private circles in Wuxi in Jiangnan, whose publications still survive, and how during the last dynasty, the movable type production reflects some trends in book publishing in general, with the important engagement of some of the Manchu emperors. In the last section of the paper, the authors explain why although wooden types existed in the Kingdom of Xixia (1032-1227) and in the Yuan dynasty (1279-1368), it was only in the Ming (1368-1644) to Qing (1644-1911) periods that their use became more widespread in China. Wooden movable type played a key role in the printing of genealogies in various areas (e.g. Zhejiang, Anhui, Jiangsu, Hunan, and Fujian). That all also indicates that wood is the “material medium” of traditional Chinese printing, never mind if employed in blocks or types.
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Delporte, Dominiek. "Precedents and the Dissolution of Marriage Agreements in Ming China (1368–1644). Insights from the “Classified Regulations of the Great Ming”, Book 13." Law and History Review 21, no. 2 (2003): 271–96. http://dx.doi.org/10.2307/3595093.
Full textAbstract:
After a period of Mongolian rule during the Yüan Dynasty (1279–1368), the first Ming emperor, T'ai-tsu, tried to build a new empire on a solid footing. From the start, he paid a lot of attention to legislation as a means of guaranteeing stability in the empire. The emperor's concern for stability resulted in an imperial decree stipulating that the Ming Code, established and adapted under his supervision, had to remain unchanged for the remainder of the dynasty. As social and economic evolutions called for modifications in the Ming legislation, a way had to be found to introduce these changes. This article examines how a number of so-called “precedents,” relating to dissolution of marriage and engagement on the initiative of women and their natal families, were proposed and adopted during the mid-Ming period. By looking into the individual proposals, we will try to find the specific problems that threatened a consistent application and enforcement of these precedents.
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Glahn, Richard Von. "Myth and Reality of China's Seventeenth-Century Monetary Crisis." Journal of Economic History 56, no. 2 (June 1996): 429–54. http://dx.doi.org/10.1017/s0022050700016508.
Full textAbstract:
The impact of China's demand for silver on global trade in specie and monetary metals during the sixteenth and seventeenth centuries remains poorly understood. Conventional wisdom postulates that seventeenth-century China became so dependent on foreign silver to sustain domestic economic growth that a sharp fall in silver imports in the 1640s led to the fall of the Ming dynasty in 1644. This hypothesis rests on dubious theoretical and empirical grounds. The demand for silver in China was determined by long-term changes in indigenous demand for money rather than short-term fluctuations in the flow of silver imports.
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Zurndorfer, Harriet T. "Prostitutes and Courtesans in the Confucian Moral Universe of Late Ming China (1550–1644)." International Review of Social History 56, S19 (August 26, 2011): 197–216. http://dx.doi.org/10.1017/s0020859011000411.
Full textAbstract:
SummaryThis study pursues three goals: to unravel the socio-economic conditions which pushed women into prostitution and courtesanship, to analyse their position in Chinese society, and to relate what changes occurred at the end of the Ming dynasty that affected their status. According to contemporary judicial regulations, both prostitutes and courtesans were classified as “entertainers”, and therefore had the status of jianmin [mean people], which made them “outcasts” and pariahs. But there were great differences, beyond the bestowal of sexual favours, in the kind of work these women performed. That courtesans operated at the elite level of society, and that they were often indistinguishable from women born into the upper or gentry class, is indicative of this era's blurry social strata, which has prompted scholars and writers to elevate the place of the educated courtesan in Ming society.
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Rodzinski, Witold. "Frederick W. Mote and Denis Twitchett (ed.): The Cambridge history of China. Vol. 7: The Ming dynasty, 1368–1644. Part I.xv, 976 pp. Cambridge, etc.: Cambridge University Press, 1988. £60, $110." Bulletin of the School of Oriental and African Studies 53, no. 3 (October 1990): 550–53. http://dx.doi.org/10.1017/s0041977x00151791.
Full text
10
Clunas, Craig. "South Asia - Denis Twitchett and Frederick W. Mote (ed.): The Cambridge history of China. Vol. 8: The Ming dynasty, 1368–1644, Part 2. xxvii, 1203 pp. Cambridge: Cambridge University Press, 1998, £80, $130." Bulletin of the School of Oriental and African Studies 62, no. 1 (January 1999): 179–80. http://dx.doi.org/10.1017/s0041977x00018152.
Full textDissertations / Theses on the topic "Chine – Histoire – 1368-1644 (Dynastie des Ming)"
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Fegly, Jean-Marie. "Théâtre chinois : survivance, développement et activité du Kunju au XXe siècle." Paris 7, 1986. http://www.theses.fr/1986PA070142.
Full textAbstract:
Etude des avatars et de l'évolution du style théâtral kunju au 20eme siècle, avec un panorama des activités des diverses troupes de théâtre (le kunju est un des styles les plus anciens du théâtre chinois). Apres une longue introduction, où est retracée l'histoire du kunju à l'époque Ming et à l'époque Qing, avec une explication des caractéristiques musicales et de l'art de la scène, l'auteur aborde l'étude des "avatars et activités du kunju au 20eme siècle". 1 Evolution du kunju avant 1950 (les activités avant 1921, la fondation de l'institut pour l'étude du kunju et la vie des troupes jusqu'en 1950). 2 Développement et activités de ce style de 1950 à nos jours (le succès de la pièce : "les quinze ligatures de sapèques", les réunions et les discussions de 1956 et de 1957, puis la description des activités des cinq troupes existant encore aujourd'hui en Chine). 3 Aperçu de la vie d'une actrice, d'une troupe théâtrale et le déroulement des activités des amateursStudy on the evolution and problems of kunju style in the twentieth century, with a large view on the activities of several theatre troops (kunju is the oldest style of chinese theater). After a long introduction in which kunju history is related from Ming to the late Qing periods, with an explanation of musical characteristics and acting, the author studies "the problems and activities of kunju in the twentieth century". 1. Evolution of kunju before 1950 (activities before 1921, the foundation of the institute for the research on kunju and the life of theatrical troops until 1950)
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Lafond, Jean-Philippe. "La bureaucratie impériale chinoise sous le regard jésuite aux 16e et 18e siècles." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27227/27227.pdf.
Full text
3
Zhang, Xuehui. "Peinture et philosophie dans la Chine du XVIIe siècle des Qing : Shi Tao et Zhu Da." Thesis, Bordeaux 3, 2014. http://www.theses.fr/2014BOR30080.
Full textAbstract:
Shi Tao et Zhu Da sont les deux plus importants des quatre bonzes qui vécurent à la fin de la dynastie Ming et au début de la dynastie Qing. En tant que membre de la famille impériale de la dynastie Ming, ou partisan de la dynastie précédente, ils ne voulurent pas suivre le gouvernement des Qing. Pour manifester cela, ils créèrent un nouveau style anti-orthodoxe exprimant leur personnalité. Ils connurent la chute de la dynastie Ming, et les bouleversements sociaux qui suivirent la prise du pouvoir par les Mandchous. Alors que certains peintres ont continué à prêter allégeance à la dynastie déchue des Ming, ils exprimèrent leur opposition à la domination des Mandchous en refusant de collaborer avec l'occupant. L'art de Shi Tao eut un impact important et profond sur l’évolution de la peinture chinoise, de la dynastie des Qing jusqu’à nos jours. Cet artiste aux talents très variés, écrit des poésies et des essais et pratique peinture et calligraphie. Il rompt avec les règles traditionnelles de la peinture quand il décrit des éléments de la nature comme les oiseaux et les fleurs, les chlorophytums et les bambous. Sa peinture émane du fond de son cœur. Sa manière de faire couler les encres et d’utiliser le pinceau varie selon son intérêt ou ses besoins. C’est là son originalité. De son côté, Zhu Da est maître dans l’art d’exprimer ses états d’âme par des images. Ses tableaux vigoureux, pleins d'exubérance, font preuve d'une adresse artistique élevée. Il atteint la perfection dans ses petits formats (fleurs, insectes, oiseaux, rochers, poissons) dont l'insolite simplicité repose sur une extraordinaire science de la composition, remarquable surtout par son usage dynamique des videsShi Tao and Zhu Da are two of the four monks lived in the late Ming Dynasty and early Qing Dynasty. As either a member of the imperial family of the Ming Dynasty, is a supporter of the previous dynasty, they would not follow the ruler of the Qing Dynasty, so they created a new anti-orthodox style emphasizing the expression personality. They experienced the fall of the Ming dynasty, in the social upheavals that followed the seizure of power by the Manchus, a number of painters continued to swear allegiance to the fallen Ming dynasty. Their poems and paintings, expressing their opposition to the domination of the Manchus and their attitude of non-cooperation with the occupier. Shi Tao is a significant and profound impact on the development of chinese painting, Qing Dynasty to this day. Shi Tao, artiste to strong in poetry and essays very versatile, also focuses on painting and calligraphy. It does not follow the traditional rules of painting when he describes the elements of nature, such as birds and flowers, and bamboo chlorophytums. His painting comes from the bottom of his heart. His way of spilling ink and use the brush varies according to their interests or needs. That is its originality. Zhu Da was a master in the art of expressing his feelings through pictures. His vigorous paintings, full of exuberance, demonstrate high artistic skills. Zhu Da reached perfection in its small format (flowers, insects, birds, rocks, fish) whose unusual simplicity based on an extraordinary knowledge of composition, remarkable mainly for its dynamic use empty space
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Paul, Carmen. "Das Kommunikationsamt (T'ung-cheng shih ssu) der Ming-dynastie (1368-1644) /." Wiesbaden : Harrassowitz Verlag, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40112242t.
Full text
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Hiu, Yunyan. "La pensée de Hanshan Deqing (1546-1623) : une lecture bouddhiste des textes confucéens et taoïstes." Thesis, Paris, INALCO, 2014. http://www.theses.fr/2014INAL0014/document.
Full textAbstract:
Hanshan Deqing 憨山德清 (1546-1623), est l’un des « Quatre moines bouddhistes éminents » de la fin de dynastie Ming, en Chine qui avaient pris conscience de l’importance et de la nécessité d’une conciliation entre les trois enseignements chinois que sont le bouddhisme, le confucianisme et le taoïsme. Ses annotations du Zhuangzi, du Daode jing, de l’Invariable Milieu et de La Grande Étude demeurent très importantes pour l’étude des tentatives de syncrétisme des trois enseignements. Il fut en effet le premier moine à avoir rédigé autant de commentaires des classiques taoïstes et confucéens afin de montrer que de nombreuses idées de ces deux enseignements d’origine chinoise sont similaires à celles de la pensée bouddhiste. Il est aussi l’auteur d’une dissertation qui démontre la possibilité du rapprochement entre les trois enseignements, tout en maintenant la précellence du bouddhisme. En étudiant de près tous ses commentaires non-bouddhistes et sa dissertation à propos des trois enseignements, nous avons constaté que le moine avait transformé la pensée taoïste et la pensée confucéenne en des doctrines quasi bouddhistes, proches tantôt du Grand Véhicule, tantôt du Petit Véhicule, en fonction des passages examinés. Certains concepts bouddhistes sont très récurrents dans ses commentaires non-bouddhistes. Hanshan Deqing montre que les auteurs des classiques taoïstes et confucéens qu’il annote avaient déjà pressenti l’importance des concepts qui sont au cœur de la pensée bouddhiste et permettent d’atteindre l’illumination ou de conduire des pratiques sotériologiques. À travers ces commentaires, on décèle l’intention de Hanshan Deqing : porter à la connaissance des lettrés, des taoïstes, voire des adeptes bouddhistes eux-mêmes, les procédures permettant d’accéder à l’Éveil, pour ensuite aider d’autres êtres à sortir de leur égarement et de leur attachement au mondeHanshan Deqing 憨山德清 (1546-1623) is one of the “Four Eminent Buddhist monks” of the late Ming dynasty in China who realized the importance and the necessity of the reconciliation between the three Chinese philosophies: Buddhism, Confucianism and Taoism. His annotations of the Zhuangzi, of the Daode jing, of the Doctrine of the Mean, of the Great Learning are of seminal importance in the attempt to fusion the three philosophies. He was indeed the first monk to have written so many commentaries of the Taoist and the Confucian classics in order to show that numerous thoughts of these two philosophies originating from China are similar to the ones of Buddhism. He is also the writer of a dissertation that demonstrates the possibility of establishing bridges between the three philosophies, even if he considers Buddhism as superior. Studying closely all his non-Buddhist commentaries and his dissertation about the three philosophies, we noticed that the monk had transformed the Taoist thought and the Confucian thought nearly into Buddhist doctrines, sometimes close to the Mahāyāna, sometimes close to the Hīnayāna, depending on the examined passages. Some Buddhist concepts are very recurrent in his non-Buddhist commentaries. Hanshan Deaing points out that the writers of the Taoist and Confucian classics that he annotates had already sensed the importance of the concepts which are at the heart of the Buddhist mind and enable to reach the enlightenment or the realization of the soteriological practices.Through these commentaries, we can discover Hanshan Deqing’s intention: to make the lettered persons, the Taoists or even the Buddhist disciples themselves aware of the procedures allowing them to reach the Awakening and then to help others beings to be released from their blindness and their attachment to the world
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Durand-Dastès, Vincent. "Le roman du maître de dhyāna : Bodhidharma et Ji-le-Fou dans le roman chinois en langue vulgaire du XVIIe siècle." Paris, INALCO, 2000. http://www.theses.fr/2000INAL0006.
Full textAbstract:
La thèse analyse les transformations subies par les légendes de deux célèbres figures de l'école chinoise du Chan lorsqu'elles furent adaptées au XVIIe siècle au format du roman long en langue vulgaire. La première partie étudie un roman intitulé L'éviction des démons et la restauration des bonnes relations sociales, ou la conversion de l'Orient (Saomei dunlun Dongdu ji), paru à Suzhou en 1635. Sous couvert de raconter la venue d'Inde en Chine du patriarche du Chan Bodhidharma, ce livre développe en cent chapitres une allégorie sur le thème du progrès moral par le respect des cinq relations sociales cardinales (wulun). On y voit le maître de dhyâna employer les diverses techniques d'éveil qui sont son apanage pour mettre les égarés sur la voie de ce progrès. La seconde partie montre le processus à l'oeuvre dans les réécritures contemporaines de la légende du bonze Daoji, dit "Jile Fou" (Jidian), à travers les innovations apportées par un roman de 1668, La biographie du dhûta fermenté (Qu toutuo zhuan). Ce texte, qui se présente ouvertement comme un commentaire critique des premières versions de la légende du moine excentrique, signe la mise au service de l'apologie des "bonnes vies et mœurs" chinoises du thème de la transgression et de la sainte folie. L'emploi des personnages de maîtres de dhyâna, avec le didactisme pittoresque qu'ils incarnent, comme hérauts de l'éthique confucéenne, témoigne d'un moment particulier de l'acclimatation chinoise du bouddhisme. En étudiant le discours explicite comme l'histoire éditoriale de ces œuvres situées au carrefour du roman de lettré et des livres d'exhortation morale (sanshu), on tente de comprendre la signification qu'elles pouvaient revêtir pour leurs auteurs, comme la nature de la réception qui put être la leurThe dissertation studies the transformations of the legends of two popular Chan masters undergone when turned into full-length vernacular novels during the 17th century. The first part deals with a novel entitled "Expelling the devils and restoring proper social relationships, or the Salvation of the East" (Saomei dunlun dongdu ji), published in Suzhou in 1635. While taking the Chan patriarch Bodhidharma's travels from India to China as its narrative framework, the novel develops in 100 chapters an allegory of moral progress through the strict observance of the five cardinal relationships. The Dhyâna master uses his unique awakening techniques in order to lead stray humans towards moral salvation. The second part focuses on the rewriting process affecting the legend of monk Daoji (Crazy Ji), as apparent in the 1668 novel "The Story of Fermented Dhûta" (Qu toutuo zhuan). This text introduces itself as a critical commentary of earlier versions of the saint's legend, and further turns their themes of Dhyâna masters, with their picturesque ways of teachings, are here portrayed as heralds of Confucian ethics. This characterises the above novels as a peculiar moment in the history of Chinese transformation of Buddhism. The dissertation studies not only the discourse of the novels, but also their publishing story, the identity and purpose of their authors as well as their reception. Both works are shown to have emerged at the meeting point between the two genres of literati novel and moral tract
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Li, Shenwen. "Stratégies missionnaires des jésuites français en Nouvelle-France et en Chine au XVIIe siècle." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0013/NQ36297.pdf.
Full text
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Laurent, Cédric. "La peinture narrative à sujet littéraire en prose sous les Ming (1368-1644)." Paris, INALCO, 2004. http://www.theses.fr/2004INAL0012.
Full textAbstract:
Une réflexion sur la définition de la peinture narrative chinoise en rouleau horizontal, comme représentation séquentielle continue d'une histoire a permis de former un corpus cohérent : les oeuvres furent peintes entre 1526 (date de réalisation de la première) et la fin de la dynastie , par des peintres de l'Ecole de Wu (Suzhou) quasi-exclusivement. Les peintures sont inscrites dans la continuité d'une tradition picturale ancienne, ce qui nous a conduit à étudier leur système de citation stylistique (notamment l'utilisation du "bleu-vert" ) et dde référence aux grands noms de la peinture ancienne. Les peintures narratives sont des illustrations de textes en prose. Ces textes, bien antérieurs aux peintures de notre corpus, sont constitutifs d'une tradition appelée guwen. L'aspect littéraire des peintures est un axe prédominant de l'étude. Les textes de référence ont été traduits et mis en rapport étroit avec les peintures afin d'en mieux comprendre le mode de représentation. Les peintures narratives sont conçues comme des commentaires aux textes de référence dans lesquels les peintures emploient nombre de poncifs pour alimenter un imaginaire et apporter des références littéraires, autant de motifs qui enrichissent la lecture des textes illustrés. L'étude du contexte culturel, principalement autour de la figure de Wen Zhengming (1470-1559) a mis en évidence l'intérêt que les intellectuels de Suzhou portaient au guwen. La référenciation littéraire étant l'enjeu principal, l'idée de "peinture littéraire" semble être une notion essentielle à une époque où la "peinture lettrée" ne se définissait pas encore par un style déterminéChinese narrative painting in hand scroll format is defined as a sequential representation of a story in a continuous landscape. The paintings that constitute the corpus had been realized between 1526 and the end of the dynasty, essentially by people of the region of quotation (use of 'blue-and-green' landscape, for example), and their references to the great masters. But the Chinese pictorial narration in early modern China is primarily an illustration of classical prose texts, and those texts are also devoted to a literary tradition, that comes from earlier period than the Ming dynasty. The literary aspect of the painting has been considered as the central direction for this study. The textual references has been translated and presented in order to be compared to the iconography of the paintings. This narrative paintings were made as commentary for their literary reference, in which pictorial clichés are used to enrich imaginary and to bring new literary references. The study of the cultural cortex, around Wen Zhengming (1470-1559) character has brought to light the importance of the guwen (old-style-prose) for Suzhou's intelligentsia. Much more than a 'literati style in ink and brush', what was understood until now as a 'literati painting' in the Wu school can therefore be observed with a new point of view, introducing the importance of the literary reference, as a 'literary painting'
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Bianchi, Alice. "Mendiants et personnages de rue dans la peinture chinoise des Ming (1368-1644) et des Qing (1644-1911)." Thesis, Paris, INALCO, 2014. http://www.theses.fr/2014INAL0017.
Full textAbstract:
Cette étude porte sur une tradition picturale méconnue, celle des Liumin tu (portraits d’errants, de mendiants, etc.), et se propose d’analyser et de définir ce genre avant qu’il ne sombre dans l’oubli général. Cette tradition se rattache à l’œuvre de Zheng Xia (1041-1119) qui, en 1074, soumit au trône un mémoire accompagné d’une peinture représentant les victimes d’une famine, pour demander des secours et dénoncer l’origine politique de la crise. La première partie de ce travail est consacrée au prototype du genre et à sa postérité directe : les mémoires illustrés, produits à partir de l’époque Ming par des fonctionnaires. Nous nous sommes interrogée sur les procédés employés pour décrire et mettre en image la catastrophe et ses victimes, mais aussi sur les fonctions de ces ouvrages et leurs modalités de transmission. Au XVIe siècle, apparaissent également des peintures qui présentent, à côté des réfugiés, des mendiants et d’autres déclassés. Au moins deux grands types émergent : les œuvres qui s’attachent à souligner les souffrances de ces gens, et celles les dépeignant dans des situations comiques ou grotesques. Dans la deuxième puis la troisième partie, nous suivons parallèlement le développement de ces deux traditions aux époques Ming et Qing. Il est apparu que si certaines œuvres décrivent les misères de ces chemineaux pour indigner et émouvoir le spectateur, comme les mémoires illustrés, d’autres présentent les maux de la société à travers ces personnages. Les peintres pouvaient combiner ces deux niveaux de commentaire dans une même œuvre et tenir plusieurs discours, suivant les situations auxquelles ils étaient confrontés et le public auquel ils s’adressaientThis dissertation focuses on a neglected tradition in Chinese painting known as Liumin tu (images of refugees, beggars, etc.), and proposes to define and analyze this genre, lifting it from general oblivion. This tradition is associated with Zheng Xia, who, in 1074, submitted a memorial to the throne along with a painting of disaster refugees in order to request assistance and denounce the misguided politics of the time. The first part of this study is devoted to the genre’s prototype and to a selected group of illustrated memorials produced by officials during the Ming and Qing period. The examples analyzed prompt an inquiry into the methods used to describe and paint disasters and their victims, the functions of these works, and their modes of transmission. In the 16th century, paintings appear that also present, alongside refugees, beggars and other street characters. At least two types emerge during this era: paintings endeavoring to highlight the plight of these people, and those depicting them in comic or grotesque situations. The second and third parts of this dissertation follow the developments of these two latter genres. It emerges that, while some works deploy the misery of these vagrants to move the viewer and fill him with indignation, as the illustrated memorials do, others instead aim to portray the ills of society through these same characters: beggars symbolizing those who beg for favors; blind people serving as a metaphor for people blinded by power and glory, and so on. Painters could combine these two levels of commentary in the same work and take different stances, depending on the situations they faced and the public they addressed
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Chevaleyre, Claude. "Recherches sur l'institution servile dans la Chine des Ming et des Qing." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0123.
Full textAbstract:
Ce travail se propose de revenir sur un sujet qui a longuement occupé les historiens chinois et japonais entre les années 1920 et 1980, mais fort peu l'historiographie occidentale : celui de l'institution servile dans la Chine impériale des Ming et, dans une moindre mesure, des Qing. Le premier chapitre retrace d'une part le processus et les conditions dans lesquels le pouvoir sino-mandchou abolit l'institution servile en 1910. Il interroge d'autre part la perception qu'avalent les Chinois des pratiques serviles et la place de l'antiesclavagisme dans la société de la fin de l'ère impériale. Le second chapitre revient sur les révoltes d'esclaves du milieu du 17e s. Il en propose la synthèse et en réévalue la signification et la portée historique dans le contexte de la crise de la fin des Ming. Le troisième chapitre offre une relecture détaillée des sources juridiques et des textes institutionnels du début des Ming, afin de mettre en lumière les normes de l'institution servile et la place qu'elle occupait dans le projet de société du fondateur des Ming. Le dernier chapitre s'attarde plus longuement sur la condition et les fonctions de la servitude, puis examine la conception et l'usage que faisaient les clans de la servitude à travers les sources du droit domestique. Il s'attache surtout à identifier les critères distinctifs et la nature de la servitude en examinant le concept de souillure et la nature de la relation maître-dépendant. Ce faisant, cette étude entend contribuer à une meilleure connaissance des pratiques et de l'institution servile et à réintégrer l'expérience chinoise dans l'historiographie mondiale des esclavages dont elle est restée trop longtemps à l'écartThis dissertation focuses on human bondage in Ming and Qing China. This topic has been explored at length by Chinese and Japanese historians in the course of the 20th century. Yet it is still neglected by Western historiography. The first chapter explores the conditions and the process that led the Qing authorities to abolish the practice of "buying and selling" human beings and the status of socalled "bondservants. " It also explores the place of antislavery in late Qing society and the perception the Chinese had of their own bondage practices. The second chapter turns to the well-known topic of late Ming slave revolts and offers a re-evaluation of their significance and historical meaning. The third chapter focuses on the legal and institutional aspects of bondage in Ming China. Based on an in-depth study of Ming legal and institutional sources, it sheds new light on the norms and place of human bondage in the society envisioned by Zhu Yuanzhang, the founder of the Ming. The last chapter explores the condition and functions of "bondservants" before turning to the analysis of the conception and uses of bondage as seen through domestic law sources. It mainly attempts to seize the nature of "bond servitude" by exploring Chinese conceptions of debasement and the nature of the master-bondservant relationship. This study contributes to a better understanding of the Chinese experience in the master of human bondage and to the integration of China in the world histories of slavery, bondage and labour
Books on the topic "Chine – Histoire – 1368-1644 (Dynastie des Ming)"
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1953-, Rapp John A., ed. Autocracy and China's rebel founding emperors: Comparing Chairman Mao and Ming Taizu. Lanham, Md: Rowan & Littlefield, 2000.
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Twitchett, Denis Crispin. The Cambridge history of China. Cambridge [u.a.]: Cambridge Univ. Press, 1998.
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Ming China, 1368-1644: A concise history of a resilient empire. Lanham, Md: Rowman & Littlefield, 2011.
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Zhong yang yan jiu yuan. Li shi yu yan yan jiu suo, ed. Cong zheng shi lu. Taibei Shi: Zhong yang yan jiu yuan li shi yu yan yan jiu suo, 1996.
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Macgowan, J. "The Ming Dynasty (A. D. 1368–1644)." In The Imperial History of China, 466–90. Routledge, 2018. http://dx.doi.org/10.4324/9780429463990-30.
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