Journal articles on the topic 'Choix parentaux'

La présente étude vise à examiner les facteurs associés au choix de la partenaire qui portera l’enfant et au choix du mode de procréation chez les couples de femmes lesbiennes élaborant un projet parental. Des entrevues semi-structurées individuelles de 50 partenaires de couple nullipares (25 couples) ont été menées, dont 56 % prévoient avoir recours à un donneur anonyme et 44 % à un donneur connu. L’analyse du contenu des entrevues montre que les futures mères biologiques sont plus nombreuses que les futures co-mères à rapporter, dès l’enfance, la présence de projections familiales et la pratique de jeux reliés à la maternité, de même que plus nombreuses à désirer vivre l’enfantement à l’âge adulte. Par ailleurs, une plus grande proportion de futures co-mères que de mères biologiques rapportent des motivations conjugales à devenir parent et sont exposées à des réactions négatives de leurs amis au projet parental. Les résultats montrent aussi que si les couples souhaitent une égalité des rôles parentaux, ils projettent néanmoins des rôles parentaux spécialisés accordant préséance au lien biologique à l’enfant. Les conditions de travail actuelles des futures mères sont également associées à leur statut biologique projeté. Enfin, nous avons exploré les motifs reliés au choix du mode de procréation. Cette étude suggère que l’adoption de la Loi instituant l’union civile et établissant de nouvelles règles de filiation1 a des effets sur les décisions des couples de femmes lesbiennes et sur la gestion de leurs rôles parentaux pré-partum.

Cet article propose deux arguments principaux. D’abord, que la théorie égalitariste de la justice en éducation non-seulement englobe, mais supporte la théorie suffisantiste, et donc que le débat égalitarisme/suffisantisme — du moins celui qui a cours entre Brighouse et Swift d’une part et Anderson et Satz d’autre part — n’a pas lieu d’être. Ensuite, que l’application qu’opèrent Brighouse et Swift de leur propre théorie est excessive — quant aux choix parentaux et quant à ce qu’ils considèrent comme étant des comportements partiaux illégitimes.

La forme urbaine et l’organisation du système scolaire ont une influence sur la mobilité des enfants et, en particulier, sur leurs déplacements scolaires. Les habitudes, les perceptions et les choix des parents pèsent tout autant. Le présent article porte sur les relations entre les considérations et les comportements parentaux, d’une part, et les modes de déplacement des enfants lors des déplacements entre la maison et l’école, d’autre part. Il prend appui sur une enquête par questionnaire menée par le Groupe de recherche ville et mobilité auprès de 1495 parents d’élèves du primaire (écoles publiques et privées, francophones et anglophones) de Montréal et de Trois-Rivières entre 2006 et 2008. On observe un lien entre les pratiques de déplacement des écoliers et les perceptions parentales au sujet de la sécurité dans le quartier et de l’importance du transport actif. On observe également un lien entre le mode de transport des parents et celui des enfants lors des trajets scolaires.

« On ne naît pas femme : on le devient », écrivait Simone de Beauvoir dans Le deuxième sexe, énonçant, pour la première fois dans l’histoire, l’idée que la féminité devait être comprise comme un produit social plutôt que comme un donné naturel. En vue des inégalités sociales et économiques auxquelles mène l’intégration des modèles genrés féminins, serait-il légitime de tenter de bouleverser ou même d’interrompre, sur le plan politique, le processus social du « devenir femme » ? Cet article se veut une tentative de réponse partielle à cette question, à partir de la perspective du libéralisme politique. Abordant le cas des inégalités économiques entre les hommes et les femmes au Canada, la première partie explore les tensions entre la promotion de l’égalité entre les sexes et l’impératif libéral de respect des choix individuels. Plusieurs féministes ont, en effet, soutenu qu’il est impossible, à partir d’un cadre libéral, de rendre compte des inégalités relatives au genre et d’y remédier, puisque celles-ci découlent de choix et de préférences liés aux conceptions de la « vie bonne » individuelles. La deuxième partie porte, quant à elle, sur la politique qui semble expliquer le succès des pays présentant la plus grande parité entre les sexes, soit les quotas de congés parentaux pour les pères. La troisième partie examine cette politique dans une perspective critique afin de dégager les principaux arguments qui militent contre l’implantation de tels quotas dans une société libérale. Contre ces arguments, la dernière partie fait la démonstration qu’il serait non seulement cohérent d’implanter une telle politique dans une société libérale, mais que celle-ci constitue un impératif en regard de la raison d’être du libéralisme comme forme d’organisation sociale.

L’anthropologue Myra Bluebond-Langner est une chef de file et pionnière dans l’étude d’enfants qui vivent avec des maladies graves limitant l’espérance de vie. En retraçant son parcours intellectuel et de recherche, elle souligne combien l’ethnographie et les approches théoriques anthropologiques sont fécondes dans de nombreux champs d’enquête, dont le domaine émergeant des soins palliatifs pédiatriques. Voulant cerner les processus de socialisation et identitaires chez les enfants atteints de cancer, elle s’intéresse à leur compréhension de la maladie et de leur pronostic et les modes et contextes d’acquisition de ces savoirs au fil de l’expérience de la maladie. Elle s’intéresse également aux différents jeux de rôle (ou faux semblants) mis en scène au sein de la famille et à l’évolution de ces rôles tout au long de la trajectoire de la maladie. Par la suite, Bluebond-Langner enquête auprès d’enfants atteints de fibrose kystique en portant une attention particulière à la fratrie. Avec nuances, elle documente la recherche de « normalité » au sein de la famille et la perte progressive de celle-ci avec l’inévitable évolution de la maladie. La prise de décision parentale en contexte d’oncologie pédiatrique représente un troisième thème d’étude développé par l’anthropologue. Les choix documentés s’inscrivent dans une reconfiguration des rôles et responsabilités parentaux plutôt que dans une quête désespérée pour une guérison souvent impossible. L’auteur rappelle l’intérêt de la recherche multidisciplinaire et plus largement une approche de la clinique et des soins palliatifs pédiatriques qui fait place à un éventail de disciplines, toutes essentielles à la compréhension des enjeux sociaux, culturels, spirituels et biologiques de la maladie.

Résumé La recherche récente suggère que le sexe d’un enfant a des effets importants et étendus sur les comportements parentaux et les résultats familiaux. Un constat général émerge de cette littérature : en matière de choix de vie familiale (mariage, divorce, fécondité) et de comportements individuels (de travail, de consommation, d’activités non marchandes) il y a des différences notables entre les hommes et les femmes. Les constats empiriques sont cohérents avec les modèles économiques qui expliquent les comportements intrafamiliaux comme le résultat d’un processus complexe de négociations concernant l’allocation du temps et des ressources familiales, et le partage du « surplus » familial et conjugal (dégagé par rapport au fait de vivre seul). Cette recherche aborde la question en examinant le panier des dépenses de consommation des familles qui ont un ou deux enfants du même sexe. L’analyse empirique cherche à identifier s’il y a un effet de « genre » dans les dépenses familiales en estimant l’effet du sexe de l’enfant sur plusieurs catégories de dépenses dont des biens familiaux à caractère public tels que l’habitation et les biens durables. D’autres types de dépenses sont aussi analysés (alimentation, soins médicaux, loisir et divertissement, aliments achetés au restaurant, services personnels, soins de santé et médicaments, dons et contributions). L’analyse utilise les microdonnées des fichiers publics de l’Enquête sur les dépenses des ménages de 1997 et 1998, les deux seules années où Statistique Canada identifie le sexe des enfants de 0-17 ans. Les résultats empiriques suggèrent que les effets sont peu marqués et systémiques.

RESUMOA família faz a mediação entre a sociedade e o indivíduo. Ela possui lógica própria, limitações de tempo e espaço e uma mitologia que se adaptam a condições socioeconômicas variáveis. Por outro lado, as sociedades ocidentais contemporâneas são famosas pela capacidade de integrar novas práticas culturais, inclusive aquelas originalmente opostas às normas dominantes. A família também é, obviamente, um locus de relações de gênero. O aparecimento da guarda compartilhada como prática contracultural ressaltou a normalização da separação conjugal e do divórcio, assim como o desejo de criar os filhos de acordo com papéis de gênero antes simétricos do que diferenciados. No Quebec, a guarda compartilhada de alguma forma se transformou em modelo para a igualdade de gênero, influenciando os papéis parentais e as relações entre homens e mulheres mesmo em famílias intactas. Mas será que o surgimento da guarda compartilhada como modelo cultural significa uma redução das desigualdades de gênero no interior da família? O presente artigo analisará as novas transformações dos papéis parentais heterossexuais com base nos dados empíricos de uma pesquisa no Quebec (Côté, 2000; 2004; 2006; 2010; 2012). O novo modelo da família baseado numa idealização da guarda compartilhada integra os conceitos contemporâneos da família como um grupo de indivíduos unidos por escolha e negociação, e não por casamento e dever. Ele também acomoda recentes evoluções de gênero: fluidez de identidades e papéis, pluralidade de experiências e maior mobilidade para as mulheres. No entanto, ao contrário de mitos comuns, essa modernização do espaço doméstico baseada na simetria dos papéis parentais e de gênero também cria novos tipos de regulamentações e constrangimentos que perpetuam e “modernizam” desigualdades. É o que será aqui apresentado e discutido. PALAVRAS-CHAVE: Guarda compartilhada; igualdade; separação e divórcio; cuidado; papéis simétricos. ABSTRACT Family mediates between society and the individual. It has its own logic, its time constraints, space and mythology that adapt to variable socioeconomic conditions. On the other hand contemporary Occidental societies are notorious for their capacity to integrate new cultural practices, even those that originally opposed mainstream norms. Family is also of course a locus of gender relations. The emergence of joint custody as a counter-cultural practice underlined the normalization of conjugal separation and divorce but also the desire to parent in symmetrical rather than differentiated gender roles. In Québec joint custody has in sorts become a model for gender equality, influencing parenting roles and gender relations even in intact families. But does the emergence of joint custody as a cultural model signify a reduction of gender inequalities in the family? This paper will analyze recent transformations of heterosexual parental roles basing itself on empirical data of recent research in Québec (Côté, 2000; 2004; 2006 ; 2010; 2012). The new family model based on an idealization of joint custody integrates contemporary conceptions of the family as a group of individuals united by choice and negotiation rather than marriage and duty. It also accommodates recent evolutions of gender : fluidity of identities and roles, plurality of experiences, and increased mobility for women. But contrary to common myths, this modernization of domestic space based on symmetrical parental and gender roles also creates new types of regulations and gender constraints that perpetuate and “modernize” inequalities. These will be presented and analyzed. KEYWORDS: Joint custody; equality; separation and divorce; care; symmetrical roles. RESUMENLa familia media entre la sociedad y el individuo. Tiene su propia lógica, las limitaciones de tiempo y espacio y una mitología que se adaptan a las variables socioeconómicas. Por otro lado, las sociedades occidentales contemporáneas son famosos por su capacidad de integrar nuevas prácticas culturales, incluyendo los que se oponían inicialmente a las normas dominantes. La familia también es, obviamente, un lugar geométrico de las relaciones de género. La aparición de la custodia compartida como la práctica contracultural hizo hincapié en la normalización de la separación matrimonial y el divorcio, así como el deseo de criar a los niños de acuerdo a los roles de género antes simétrica que diferentes. En Quebec, la custodia compartida de alguna manera se convirtió en el modelo para la igualdad de género, que influyen en las funciones parentales y las relaciones entre hombres y mujeres, incluso en familias intactas. Sin embargo, es la aparición de la custodia compartida como modelo cultural significa una reducción de las desigualdades de género dentro de la familia? En este artículo examinaremos las nuevas transformaciones de funciones de los padres heterosexuales en base a datos empíricos de una encuesta realizada en Quebec (Côté, 2000; 2004; 2006; 2010; 2012). El nuevo modelo de familia basado en la idealización de la custodia compartida integra los conceptos contemporáneos de la familia como un grupo de individuos unidos por elección y la negociación, no por el matrimonio y el deber. También da cabida a la evolución reciente de género: la fluidez de las identidades y roles, la pluralidad de experiencias y una mayor movilidad para las mujeres. Sin embargo, a diferencia de los mitos más comunes, esta modernización del espacio doméstico basado en la simetría de los roles de género de los padres y también crea nuevos tipos de regulaciones y restricciones que perpetúan y "modernizar" las desigualdades. Es lo que aquí se presenta y discute. PALABRAS CLAVE: Custodia compartida; la igualdad; la separación y el divorcio; la atención, las funciones simétricas. RÉSUMÉ Dotée de sa propre logique, de sa propre temporalité, de ses espaces et même de ses propres mythes adaptés à des contextes socio-économiques variables, la famille sert de médiation entre l’individu et la société. Les sociétés occidentales sont notoirement habilitées à intégrer de nouvelles pratiques culturelles, dont celles qui questionnent les normes du temps. La famille est aussi un lieu de rapports sexués. L’émergence de la garde partagée suite à la généralisation des divorces et des séparations marque le rejet de rôles parentaux sexuellement différenciés. Au Québec, la garde partagée a été érigée en modèle d’égalité femmes-hommes et influence même maintenant les rôles parentaux au sein des familles intactes. Ce nouveau modèle que représente la garde partagée annonce-t-il une réduction des inégalités femmes-hommes sein des familles? Cet article analysera ces récentes transformations des rôles parentaux hétérosexuels à partir de données empiriques recueillies au Québec (Côté, 2000; 2004; 2006; 2010; 2012). L’idéalisation de la garde partagée intègre la conception contemporaine de la famille comme un groupe d’individus unis par choix et par les liens de la négociation plutôt que par le lien du mariage et des obligations familiales. Il intègre certaines évolutions occidentales récentes des rapports sociaux de sexes : fluidité des identités et des rôles, pluralité des expériences, mobilité accrue pour les femmes. Mais, contrairement au mythe, cette modernisation des espaces domestiques basée sur des rôles parentaux et sexuels symétriques crée aussi de nouvelles régulations et contraintes de genre qui pérennisent des inégalités femmes-hommes. MOTS-CLEFS: Garde partagée; égalité; séparation et divorce; garde des enfants; rôles symétriques.

RÉSUMÉ L'allocation parentale d'éducation, versée sans condition de ressources, est octroyée aux parents à la suite d'une naissance de rang trois ou plus, à condition qu'ils n'exercent aucune activité professionnelle ou qu'ils réduisent leur activité professionnelle et qu'ils aient travaillé au moins deux ans dans les dix ans précédant la naissance du benjamin. Une enquête montre que cette condition d'éligibilité empêche surtout des mères de milieux défavorisés d'y avoir accès. Parmi les femmes qui n'ont pas voulu cesser leur activité rémunérée et demander l'APE, les cadres et les professions intellectuelles, d'une part, et les ouvrières, d'autre part, sont surreprésentés par rapport aux bénéficiaires «actives» avant la naissance de leur benjamin. Les incertitudes quant aux conditions de retour à l'emploi, le chômage du conjoint et le faible montant de la prestation expliquent en partie les réticences de ces dernières. Enfin, quelques éléments d'explication du recours très limité à l'APE (dont le montant est alors réduit) associé au travail à temps partiel sont proposés.

<p>In this article, I draw from a recent graduating project where I examined the lessons from research for <em>les familles exogames</em>. This expression is used in the French early childhood education and education sectors to refer to families where one parent is French speaking while the other has another (predominantly the English) language (Ontario Ministry of Education, 2004). The focus of this article is on parental decisions with respect to language or languages spoken at home and choices of early childhood settings and schools. Given the focus on parental choice, the inquiry question is: What does the scholarly research say about linguistic and educational choices for young children from <em>les familles exogames</em>? The inquiry centres on the linguistic and educational choices for young children from <em>les familles exogames</em> from sociocultural and ecological systems perspectives. I examine the extant literature on bilingualism and, more specifically, on bilingualism in <em>les familles exogames</em>, and I share implications from research that are meaningful to parents and early years professionals.</p><p><em>Cet article est tiré d’un projet de maîtrise où j’ai examiné les enseignements tirés de la recherche sur les familles exogames. L’expression « familles exogames » est utilisée, dans les secteurs de l’éducation et de l’éducation de la petite enfance en langue française pour désigner les familles formées d'un parent francophone et d’un parent s’exprimant dans une autre (habituellement l’anglais) langue (Ministère de l’Éducation de l’Ontario, 2004). Ce document s’intéresse notamment aux décisions que prennent les parents relativement à la langue parlée, ou aux langues parlées, à la maison ainsi qu’au choix du milieu de la petite enfance et de l’école. Puisque l’accent est mis sur le choix des parents, la question d’enquête est: Que disent les chercheurs au sujet des choix en matière de langue et d’éducation pour les jeunes enfants de familles exogames? L’enquête s’articule autour des choix linguistiques et éducatifs pour les jeunes enfants des familles exogames des points de vue socioculturel et des systèmes écologiques. J’ai ainsi passé en revue les ouvrages publiés qui traitent du bilinguisme, et plus particulièrement du bilinguisme dans les familles exogames, afin de communiquer des résultats de la recherche qui sont utiles aux parents et aux professionnels de la petite enfance. </em></p>

The purpose of this study was to assess the influences of parental musicianship and support in music, students' previous musical experience, self concept of musical ability, value of music, academic integration, and social integration in college choir students intentions to continue music participation in the future, both in and after college. Tinto's model of institutional departure (1975, 1982, 1987, 1993) was used in the present study. The Choir Participation Survey II, developed by the present author, was administered to 154 choir students in a large public university in the southern United States. The path analytical model fit data well and explained 50% ( p < .05) of variance in musical intention. The best predictors of musical intentions were social integration in the choir (beta = .34; p < .05) and the value of music (beta = .57, p < .05). The author concludes with implications of the findings and suggestions for future research.

Cet article examine quelques médiations principales qui, de l'enfance à l'âge adulte ont pu surdéterminer pour un homme ou une femme l'accès à une carrière scientifique. À partir d'extraits d'histoires de vie et d'entrevues en profondeur l'auteure propose une lecture relativisant l'impact de l'origine sociale et du milieu culturel d'origine. Dans le cas des scientifiques, les conditions du choix du modèle parental identificatoire dominant, sembleraient plus importantes; tout comme semble particulièrement l'être pour la petite fille une relation privilégiée à son père ou à une instance paternelle. Par la suite, à l'adolescence, puis au début de l'âge adulte, la possibilité qu'aura ou non le-la jeune étudiant(e) à retrouver avec un(e) maître une relation permettant l'identification, sera également déterminante. Enfin, l'auteure propose quelques hypothèses théoriques préliminaires qui, dans une optique féministe devraient faire l'objet de travaux épistémologiques approfondis : elles concernent la différence entre les identifications inconsciente et consciente au masculin et à l'instance paternelle, par opposition aux identifications inconsciente et consciente au féminin et à l'instance maternelle.

Avec la généralisation de la contraception (principalement féminine) durant la seconde moitié duxxesiècle dans la majorité des pays occidentaux et les avancées scientifiques en matière de procréation médicalement assistée, le concept de famille s’élargit et la dissociation entre conjugalité et parentalité est posée comme une évidence. Or, nous nous interrogerons, dans cet article, au travers d’entretiens sociologiques effectués avec des personnes volontairement sans enfant, sur l’évidence de cette dissociation/conciliation entre vie conjugale et vie parentale. En effet, les personnes volontairement sans enfant mettent en lumière les contradictions entre les conditions normatives du « métier » de parent et celles du « métier » de partenaire amoureux et sexuel.

Chez les enfants d’âge préscolaire, les comportements agressifs et externalisés sont fréquents. Alors que ces comportements diminuent progressivement avec l’âge pour la majorité des enfants, une minorité d’enfants (< 10 %) va garder de façon persistante des niveaux élevés de comportements agressifs à l’âge de six ans. Au niveau de la nosographie, les troubles du comportement externalisés comprennent le trouble oppositionnel avec provocations (TOP), le trouble des conduites (TC) et le trouble déficit de l’attention/hyperactivité (TDA/H). Malgré leurs limites chez les moins de six ans, les classifications diagnostiques restent incontournables puisqu’elles permettent la reconnaissance du caractère pathologique et la mise en place d’interventions thérapeutiques. Il s’agit d’interventions variées s’inscrivant dans un contexte de prise en charge globale et multidisciplinaire, s’adressant à la fois aux enfants et aux parents. L’outil thérapeutique privilégié chez les moins de 6 ans est la psychoéducation parentale. Parmi les interventions prometteuses, les programmes d’interventions scolaires ont une place de choix.

Dans nos sociétés contemporaines, la mobilité est élevée au rang de qualité cardinale et, à l’inverse, l’ancrage renvoie au lexique négatif du manque de dynamisme. Les parcours des jeunes de milieux populaires que nous avons enquêtés par entretiens laissent distinctement entrevoir que la mobilité n’est pas une posture individuelle et sociale plus positive que l’ancrage. Les jeunes mobiles, à la différence des ancrés, sont plutôt en situation de rupture familiale et ne disposant pas de soutiens rapprochés sur lesquels s’appuyer, leurs pratiques de mobilité procèdent bien plus de contraintes que d’un choix construit et anticipé. Inversement, les jeunes de milieux populaires qui ne sont pas mobiles et prolongent la cohabitation au domicile parental sont en situation de pouvoir bénéficier des solidarités familiales qui leur permettent, faute d’accéder à l’indépendance économique et résidentielle par l’entrée dans l’activité professionnelle stable, d’attendre en étant sécurisés matériellement et affectivement. L’article souligne par ailleurs les ambivalences attachées tant aux pratiques de mobilité qu’à l’ancrage territorial.

RÉSUMÉ Cet article traite des effets de la composition familiale durant l'enfance sur les modalités de départ du foyer parental, c'est-à-dire sur le moment auquel les jeunes partent et sur la direction qu'ils prennent. Les données utilisées proviennent de la National Survey of Families and Households, enquête rétrospective menée aux États-Unis en 1987 auprès de 13 017 adultes et portant sur leur vie de famille passée et actuelle. En combinant le principe des tables de mortalité et l'analyse de régression, les auteurs font appel à une analyse multivariée à risques proportionnels concurrents afin d'évaluer les probabilités de départ correspondant à chaque « destination » (mariage, emploi, service militaire etc.), les risques associés aux autres destinations importantes étant maintenus constants. Les ruptures familiales accroissent les probabilités de départ pour toutes les destinations, sauf les études supérieures. L'appartenance des parents à une classe sociale inférieure, mesurée par leur niveau d'instruction et de prestige professionnel, exerce un effet similaire. L'impact de ces deux facteurs est particulièrement marqué chez les jeunes âgés de quinze à dix-huit ans. Pour les auteurs, ces résultats illustrent le rôle que joue le foyer familial en fournissant aux jeunes les ressources nécessaires à un passage à l'âge adulte réussi, ou au contraire en les incitant à partir prématurément ou à effectuer des choix de vie qui ne les mèneront que difficilement à la maturité, à la stabilité et à l'indépendance.

Ce texte traite du partage des responsabilités parentales après une rupture, à la lumière de la Convention des Nations Unies relative aux droits de l’enfant. En utilisant l’exemple canadien, c’est-à-dire le droit civil québécois et la Loi sur le divorce, l’auteure traite du rôle et des limites du droit en cette matière de droit familial. Elle avance que le choix du modèle législatif est primordial pour favoriser l’idéal de partage des responsabilités parentales. À cet égard, le droit a une force symbolique indéniable. Toutefois, il a aussi ses limites. Le Code civil du Québec présente un modèle d’exercice conjoint de l’autorité parentale plus rapproché de l’idéal de partage égalitaire des responsabilités parentales que celui de l’actuelle Loi sur le divorce. Cependant, dans les faits, il n’est pas beaucoup plus effectif. En effet, il existe un écart entre l’idéal visé par la règle de droit et sa concrétisation dans les pratiques sociales. Il faut donc chercher ailleurs que dans le droit les moyens d’améliorer, dans les faits, le partage des responsabilités des parents à l’égard de leurs enfants.

This study was conducted to investigate doubled haploid (DH) lines produced between high GSL (HGSL) Brassica rapa ssp. trilocularis (yellow sarson) and low GSL (LGSL) B. rapa ssp. chinensis (pak choi) parents. In total, 161 DH lines were generated. GSL content of HGSL DH lines ranged from 44.12 to 57.04 μmol·g−1·dry weight (dw), which is within the level of high GSL B. rapa ssp. trilocularis (47.46 to 59.56 μmol g−1 dw). We resequenced five of the HGSL DH lines and three of the LGSL DH lines. Recombination blocks were formed between the parental and DH lines with 108,328 single-nucleotide polymorphisms in all chromosomes. In the measured GSL, gluconapin occurred as the major substrate in HGSL DH lines. Among the HGSL DH lines, BrYSP_DH005 had glucoraphanin levels approximately 12-fold higher than those of the HGSL mother plant. The hydrolysis capacity of GSL was analyzed in HGSL DH lines with a Korean pak choi cultivar as a control. Bioactive compounds, such as 3-butenyl isothiocyanate, 4-pentenyl isothiocyanate, 2-phenethyl isothiocyanate, and sulforaphane, were present in the HGSL DH lines at 3-fold to 6.3-fold higher levels compared to the commercial cultivar. The selected HGSL DH lines, resequencing data, and SNP identification were utilized for genome-assisted selection to develop elite GSL-enriched cultivars and the industrial production of potential anti-cancerous metabolites such as gluconapin and glucoraphanin.

This study describes the practice of lulling in contemporary urban culture and its accompanying speech forms and nonverbal components. The research material included interviews with parents, which were recorded in Saint Petersburg from 2008 to 2015. Thirty-seven such records (33 women and 4 men) were made during the gender study. In was interesting to find out which texts the parents used as lullabies and what they felt when lulling their children to sleep and how the children reacted to it. It was found that various texts and melodies, which the respondents were sung in their childhood, were used as lullabies; these texts and melodies came from different genres and times, including contemporary works. The repertoire is generally based on the personal experience of the performer. Adults sing to their children the things that they themselves learned during their childhood, folk lullabies, which they are familiar with after reading children’s books, popular hits and military songs that they learned while attending the school choir. The choice to use this or that text as a lullaby can be related to the state of emotional comfort and calmness of the performer. Thus, the lullaby is addressed equally to both participants of the process – the child and the performer. Through certain strategies (rocking, humming), parents also access their own feelings and gain the ability to control them. It is worth noting that the textual content of the lullaby is not as important for the child as it is for the adult. Children’s needs primarily come from the rhythm and melody of the performed work. Therefore, it is possible to conclude that the lullaby is a means that allows working with the internal state of the per-former.

Abstract Background Respiratory Syncytial Virus (RSV) is one of the most common causes of childhood lower respiratory tract infection (LRTI) worldwide. While financial burdens have been documented, there are few data on parental psychological stress associated with RSV hospitalizations. We evaluated the psychological stress and anxiety of parents whose children were hospitalized with RSV. Methods During the 2019-2020 RSV season, parents with children &lt; 5 years of age hospitalized with laboratory-confirmed RSV LRTI at Primary Children’s and Riverton Hospitals in Salt Lake City, Utah, were surveyed in person, and online after discharge. As part of the survey, parents completed the State-Trait Anxiety Inventory for Adults (STAIAD) instrument (short form) and the parental stressor scale (PSS). We evaluated the difference in parental stress and anxiety reported during hospitalization and at 2-weeks post-discharge using a paired t-test. Results Among 284 Salt Lake County resident children &lt; 5 years, and hospitalized with RSV LRTI, 75 (26%) and 57 (20%) parents completed both surveys on admission and at 2-weeks post-discharge respectively. In 11 of 20 STAIAD items gauging stress and anxiety, parents reported higher levels of stress and anxiety whilst their children were admitted compared to post-discharge (Table 1). Parents’ average score on several items associated with a “positive outlook,” e.g. I feel calm, significantly improved (p &lt; 0.05) at 2-weeks post-discharge. Similarly, several items associated with a “negative outlook,” e.g. I am worried, significantly decreased (p &lt; 0.05) at 2-weeks post-discharge (Table 1). For the PSS items, ≥ 50% of parents rated 15 out of 25 as being “very or extremely stressful”, including: feeling helpless about how to help my baby; my baby’s unusual or abnormal breathing; and when my baby seemed to be in pain (Table 2). Estimates of Psychological Burden of RSV lower respiratory tract infection (LRTI) Hospitalization of Children &lt;5 Years of Age on Parents: State-Trait Anxiety Inventory for Adults (STAIAD) Estimates of Psychological Burden of RSV lower respiratory tract infection (LRTI) Hospitalization of Children &lt;5 Years of Age on Parents: Parental Stressor Scale (PSS) Conclusion RSV LRTI hospitalization among children &lt; 5 years of age, imposed a significant psychological stress and anxiety on parents, which generally persisted up to 2-weeks post-discharge. Prevention of RSV infection through vaccines and immunoprophylaxis will help ease parental psychological burden associated with RSV hospitalization. Disclosures Krow Ampofo, MBChB, Merck (Grant/Research Support) Yoonyoung Choi, PhD, MS, RPh, Merck (Employee) Lyn Finelli, DrPH, MS, Merck & Co Inc, (Employee)

Production of transgenic animals is highly desirable for biotechnology and basic research. Therefore, a method of producing genetically modified cats through genetic engineering is important for generating biomedical models of human diseases. We investigate reproductive ability of red fluorescence protein (RFP) transgenic cloned male cat (RFP TG cat) in natural mating with domestic female cat. One domestic female cat in natural mating with RFP TG cat delivered 6 kittens of which 3 (2 female and 1 male) showed RFP expression of parental line. Among the 3 RFP expressing kittens, 1 died at day 5 and were subjected to PCR analysis for confirmation of RFP gene expression. Red fluorescence protein gene was detected in tissue samples including liver, muscle, brain, large intestine, bladder, spleen, sexual organ, small intestine, kidney, heart, stomach, pancreas, lungs, and skin of the kitten. These results indicated that RFP transgenic cloned male cat have normal reproductive fertility, and the stability of transmission of the RFP transgene through the germ line and its normal expression in offspring. Supported by KOSEF (M10525010001-05N2501-00110). S. J. Cho, Y. S. Lee, E. G. Choi, and J. I. Bang were supported by a scholarship from the Post BK21 Program, the Ministry of Education, Science and Technology, Korea.

L’objectif de la présente étude est de démontrer certaines problématiques entourant l’adoption nationale en droit français et québécois, particulièrement en ce qui concerne l’établissement du secret de la filiation d’origine de l’enfant. L’étude se limite à l’adoption prononcée à la suite du consentement du titulaire de l’autorité parentale. En guise d’introduction, l’auteure relate brièvement l’évolution historique du phénomène de l’abandon des enfants et de l’adoption, afin de mieux comprendre les motifs qui ont conduit le législateur à instaurer le secret autour de cette institution. La première partie traite de l’établissement de la confidentialité entourant la naissance ou l’adoption de l’enfant. Dans un premier temps, on y aborde la possibilité pour les femmes enceintes de se prévaloir du secret de leur identité au moment de l’accouchement. Cette opportunité, reconnue en France mais ignorée par le droit québécois, a pour conséquence d’interdire toute action en recherche de maternité et prive ainsi l’enfant de la possibilité d’avoir accès à ses origines. Même si ce droit existe en France depuis des siècles, il suscite toujours de vives controverses. Dans un deuxième temps, il est question de l’établissement du secret de la filiation au moment du consentement à l’adoption de l’enfant par le titulaire de l’autorité parentale. On remarque des différences importantes à ce chapitre entre les législations française et québécoise. En France, on permet le choix du parent adoptif par le parent biologique lorsque l’enfant est âgé de deux ans et plus, ce qui implique nécessairement que les parties se connaissent. Le droit québécois est beaucoup plus restrictif et réserve cette possibilité à la famille immédiate de l’enfant. Dans les autres cas, les parents biologiques et adoptifs sont, en principe, des étrangers, d’où l’instauration du secret de l’adoption. De plus, en France, les parents ont la possibilité de demander que l’état civil de l’enfant soit tenu secret, s’il est âgé de moins d’un an lorsqu’ils le remettent aux intervenants sociaux en vue de son adoption. Ce droit existe pour les parents même si l’enfant n’est jamais adopté. Au Québec, seul le jugement d’adoption a pour conséquence de changer la filiation d’origine de l’enfant. La deuxième partie aborde la possibilité de déroger à la confidentialité de l’adoption. Elle traite des moyens de déroger aux règles de l’adoption, notamment, par le rattachement illicite de l’enfant au futur père adoptif. L’utilisation de l’adoption dans cet objectif a été mis en lumière par la jurisprudence française dans les cas où on a eu recours aux services d’une mère porteuse. Cependant, les mêmes problèmes se rencontrent au Québec, malgré des textes législatifs différents. L’auteure aborde également la reconnaissance du droit de l’adopté d’avoir accès, dans certaines circonstances, aux informations relatives à sa filiation d’origine. Or, on constate dans les deux pays, que la tendance actuelle s’oriente vers un accès plus facile aux informations contenues dans les dossiers d’adoption.

Abstract Throughout the early modern period, French law forbade unsanctioned marriages between minors, a crime classified as “seduction.” Men who wed without the consent of their bride's parents earned the designation “seducers” and faced the potential of capital punishment. By the mid-eighteenth century, notorious seduction cases assumed outsize significance because of radical changes in legal culture. From the 1760s until the eve of the Revolution, defense lawyers wielded the legal brief as a powerful instrument of public opinion, criticizing parental control over marriage and championing free choice in its place. These men transformed seduction cases into referendums on paternal power—and, by extension, the power of the monarchy itself. While historians have long examined politically charged critiques of paternal power during this period, this article explores these critiques' unique implications for unwed women. It illustrates how celebrated lawyers mobilized language of Enlightenment to carve out discursive space in which young women exercised autonomy vis-à-vis their parents. Nevertheless, it also argues that these same legal discourses constrained female happiness to the realm of marriage to sooth anxieties about the threat that disobedient daughters posed to family, social, and gender order. La loi de l'Ancien Régime interdisait le mariage clandestin entre mineurs, et un soi-disant séducteur qui s'est marié sans l'autorisation paternelle de la mariée risquait la peine de mort. A partir de 1760, les dossiers de séduction devant le tribunal devenaient de plus en plus significatifs à cause de la transformation des pratiques judiciaires. Utilisant le mémoire judiciaire pour influencer l'opinion publique, les avocats qui défendaient les séducteurs mobilisaient leurs plaidoyers pour débattre le pouvoir paternel et le libre choix du conjoint. Bien que les historien(nes) aient examiné cette critique du pouvoir paternel dans un sens général, il s'agit ici d'interroger les conséquences particulières pour les filles non mariées. Empruntant le vocabulaire des Lumières dans leurs mémoires, les avocats ont créé un espace discursif dans lequel les jeunes filles pouvaient revendiquer leur autonomie vis-à-vis de leurs parents. Toutefois, ces mêmes stratégies juridiques avaient aussi l'effet de restreindre toute notion de bonheur féminin au domaine du mariage afin de rassurer ceux qui craignaient le désordre familial et social entraîné par des filles insoumises.

During the course of evolution, numerous taxa abandoned canonical sex and reproduced asexually. Examination of the Cobitis hankugensis × Iksookimia longicorpa asexual complex already revealed important evolutionary discoveries tackling phenomena like interspecific hybridization, non-Mendelian inheritance, polyploidy, and asexuality. Yet, as in other similar cases, the investigation is hampered by the lack of easily accessible molecular tools for efficient differentiation among genomotypes. Here, we tested the cross-species amplification of 23 microsatellite markers derived from distantly related species and investigated the extent to which such markers can facilitate the genome identification in the non-model hybrid complex. We found that 21 out of 23 microsatellite markers were amplified in all genomotypes. Five of them could be used for easy diagnostics of parental species and their hybrids due to species-specific amplification profiles. We also noted that three markers, i.e., IC654 and IC783 derived from Cobitis choii Kim et Son, 1984 and Iko_TTA01 from Iksookimia koreensis (Kim, 1975), had dosage-sensitive amplification efficiencies of species-specific alleles. This could be further used for reliable differentiation of genome composition in polyploids. The presently reported study introduces a noninvasive method applicable for the diagnosis of ploidy and genome composition of hybrids, which are not clearly distinguished morphologically. We showed that very detailed information may be obtained even from markers developed in distantly related taxa. Hybridization is being increasingly recognized as a driving force in evolution. Yet, proper detection of hybrids and their ploidy is particularly challenging, especially in non-model organisms. The present paper evaluates the power of microsatellite cross-amplification not only in the identification of hybrid forms but also in estimating their genome dosage on an example of a fish taxon that involves asexuality, hybridization as well as ploidy variation. It thus demonstrates the wide applicability of such cheap and non-invasive tools.

The inhibition of protein synthesis that occurs upon phosphorylation of the alpha subunit of eukaryotic initiation factor 2 (eIF-2 alpha) at serine 51 correlates with reduced guanine nucleotide exchange activity of eIF-2B in vivo and inhibition of eIF-2B activity in vitro, although it is not known if phosphorylation is the cause of the reduced eIF-2B activity in vivo. To characterize the importance of eIF-2 alpha phosphorylation in the regulation of eIF-2B activity, we studied the overexpression of mutant eIF-2 alpha subunits in which serine 48 or 51 was replaced by an alanine (48A or 51A mutant). Previous studies demonstrated that the 51A mutant was resistant to phosphorylation, whereas the 48A mutant was a substrate for phosphorylation. Additionally, expression of either mutant partially protected Chinese hamster ovary (CHO) cells from the inhibition of protein synthesis in response to heat shock treatment (P. Murtha-Riel, M. V. Davies, J. B. Scherer, S. Y. Choi, J. W. B. Hershey, and R. J. Kaufman, J. Biol. Chem. 268:12946-12951, 1993). In this study, we show that eIF-2B activity was inhibited in parental CHO cell extracts upon addition of purified reticulocyte heme-regulated inhibitor (HRI), an eIF-2 alpha kinase that phosphorylates Ser-51. Preincubation with purified HRI also reduced the eIF-2B activity in extracts from cells overexpressing wild-type eIF-2 alpha. In contrast, the eIF-2B activity was not readily inhibited in extracts from cells overexpressing either the eIF-2 alpha 48A or 51A mutant. In addition, eIF-2B activity was decreased in extracts prepared from heat-shocked cells overexpressing wild-type eIF-2 alpha, whereas the decrease in eIF-2B activity was less in heat-shocked cells overexpressing either mutant 48A or mutant 51A. While the phosphorylation at serine 51 in eIF-2 alpha impairs the eIF-2B activity, we propose that serine 48 acts to maintain a high affinity between phosphorylated eIF-2 alpha and eIF-2B, thereby inactivating eIF-2B activity. These findings support the hypothesis that phosphorylation of eIF-2 alpha inhibits protein synthesis directly through reducing eIF-2B activity and emphasize the importance of both serine 48 and serine 51 in the interaction with eIF-2B and regulation of eIF-2B activity.

The inhibition of protein synthesis that occurs upon phosphorylation of the alpha subunit of eukaryotic initiation factor 2 (eIF-2 alpha) at serine 51 correlates with reduced guanine nucleotide exchange activity of eIF-2B in vivo and inhibition of eIF-2B activity in vitro, although it is not known if phosphorylation is the cause of the reduced eIF-2B activity in vivo. To characterize the importance of eIF-2 alpha phosphorylation in the regulation of eIF-2B activity, we studied the overexpression of mutant eIF-2 alpha subunits in which serine 48 or 51 was replaced by an alanine (48A or 51A mutant). Previous studies demonstrated that the 51A mutant was resistant to phosphorylation, whereas the 48A mutant was a substrate for phosphorylation. Additionally, expression of either mutant partially protected Chinese hamster ovary (CHO) cells from the inhibition of protein synthesis in response to heat shock treatment (P. Murtha-Riel, M. V. Davies, J. B. Scherer, S. Y. Choi, J. W. B. Hershey, and R. J. Kaufman, J. Biol. Chem. 268:12946-12951, 1993). In this study, we show that eIF-2B activity was inhibited in parental CHO cell extracts upon addition of purified reticulocyte heme-regulated inhibitor (HRI), an eIF-2 alpha kinase that phosphorylates Ser-51. Preincubation with purified HRI also reduced the eIF-2B activity in extracts from cells overexpressing wild-type eIF-2 alpha. In contrast, the eIF-2B activity was not readily inhibited in extracts from cells overexpressing either the eIF-2 alpha 48A or 51A mutant. In addition, eIF-2B activity was decreased in extracts prepared from heat-shocked cells overexpressing wild-type eIF-2 alpha, whereas the decrease in eIF-2B activity was less in heat-shocked cells overexpressing either mutant 48A or mutant 51A. While the phosphorylation at serine 51 in eIF-2 alpha impairs the eIF-2B activity, we propose that serine 48 acts to maintain a high affinity between phosphorylated eIF-2 alpha and eIF-2B, thereby inactivating eIF-2B activity. These findings support the hypothesis that phosphorylation of eIF-2 alpha inhibits protein synthesis directly through reducing eIF-2B activity and emphasize the importance of both serine 48 and serine 51 in the interaction with eIF-2B and regulation of eIF-2B activity.

Introdução: O manejo no atendimento odontológico infantil torna-se fatigante quando não há cooperação por parte da criança e/ou dos responsáveis. A fim de minimizar esses quadros, quando não existe sucesso das técnicas de abordagem comportamental tradicionais, métodos terapêuticos alternativos têm sido amplamente estudados, em especial a sedação consciente com óxido nitroso associada ou não a fármacos sedativos. Objetivo: Dessa forma, objetivou-se realizar uma revisão crítica da literatura norteando o cirurgião-dentista sobre o uso do óxido nitroso e sua associação a fármacos, esclarecendo suas indicações, vantagens e desvantagens. Métodos: Foi realizada uma busca integrativa da literatura nacional e internacional, entre 2004 a 2019, nas bases Bireme e PubMed, utilizando os descritores: sedação consciente, ansiedade no tratamento odontológico e óxido nitroso. Resultados: No total, 43 artigos foram incluídos nesse estudo. O óxido nitroso tem sido bastante utilizado na odontologia, especialmente na odontopediatria. Este atua no sistema nervoso, promovendo uma leve depressão do córtex cerebral e não deprime o centro respiratório, sendo considerado seguro. A técnica pode ser combinada a outros fármacos, como Midazolam e Prometazina, sendo que cada abordagem medicamentosa apresenta suas indicações e vantagens específicas. Conclusão: A sedação consciente mostra-se como um método viável, e quando bem indicada é considerada segura. Seu papel na Odontologia vem sendo consolidado com o tempo, em decorrência dos inúmeros benefícios encontrados. No entanto, ainda existe certa resistência na utilização da mesma, tanto por parte dos responsáveis como também de alguns profissionais. Descritores: Sedação Consciente; Ansiedade ao Tratamento Odontológico; Óxido Nitroso. Referências Jain S. Sedation: A Primerfor Pediatricians. Pediatr Ann. 2018;47(6):254-58. Ashley PF, Chaudhary M, Lourenço-Matharu L. 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Eating habits develop during the first years of a child's life, children learn what, when, and how much to eat through direct experience with food and by observing the eating habits of others. The aim of this study is to get a clear picture of the Eating program Healthy, starting from the planning, implementation, supervision, and evaluation as a case study of nutrition education; to get information about the advantages, disadvantages and effects of implementing a healthy eating program for children. This research was conducted through a case study with qualitative data analysed using Miles and Huberman techniques. Sample of children in Ananda Islāmic School Kindergarten. The results showed the Healthy Eating program could be implemented well, the diet was quite varied and could be considered a healthy and nutritious food. The visible impact is the emotion of pleasure experienced by children, children become fond of eating vegetables, and make children disciplined and responsible. Inadequate results were found due to the limitations of an adequate kitchen for cooking healthy food, such as cooking activities still carried out by the cook himself at the Foundation's house which is located not far from the school place; use of melamine and plastic cutlery for food; the spoon and fork used already uses aluminium material but still does not match its size; does not involve nutritionists. Keywords: Early Childhood, Eating Healthy Program References: Bandura, A. (1977). Social learning theory. Englewood Cliffs: Prentice-Hall. Bandura, Albert. (2004). Health promotion by social cognitive means. Health Education and Behavior, 31(2), 143–164. https://doi.org/10.1177/1090198104263660 Battjes-Fries, M. C. E., Haveman-Nies, A., Renes, R. J., Meester, H. J., & Van’T Veer, P. (2015). Effect of the Dutch school-based education programme “Taste Lessons” on behavioural determinants of taste acceptance and healthy eating: A quasi-experimental study. 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En este trabajo emplearemos un instrumento metodológico que nos ayudará a entender cómo la elección y el establecimiento de alianzas podría estar determinado por condicionantes políticos y estratégicos. Centrándonos en la República de Venecia durante el siglo XVIII, estudiaremos las características, las actitudes, los impulsos y los intereses que se esconden tras las alianzas establecidas por la aristocracia; unas marcadas por un claro componente político y otras por el deseo de adquirirlo. Tomando como referencia a sus matrimonios, exploraremos el significado de sus alianzas utilizando las herramientas propias del Social Network Analysis. Sus opciones matrimoniales y las redes que se derivan de ellas se compararán con las que nacerían de otras posibles opciones matrimoniales. El instrumento de análisis que proponemos se centra sobre la actividad desplegada por la familia Manin, gracias a la cual podremos comparar los beneficios de las hipotéticas relaciones que establecería con estas o aquellas familias. Esta investigación tiene por objeto ayudarnos a comprender la complejidad de las relaciones sociales y familiares de la aristocracia veneciana, y también, advertir de la posibilidad de ofrecer nuevos enfoques a la historia social y política.http://dx.doi.org/10.15304/ohm.24.2822

Résumé La photographie est utilisée ici comme matériau permettant une approche des rapports symboliques qui se construisent au moment du mariage. Rituel au coeur du rituel, la séance de photographie raconte une histoire idéalisée du couple et de leurs relations familiales. Derrière cette mise en scène, nous décelons les conceptions communes et les valeurs qui structurent les rapports sociaux. Le choix du mariage ritualisé à la fin du XXe siècle montre que, même s’ils se sont libérés de l’autorité parentale, les jeunes ont intériorisé les normes qui structurent la conjugalité et la filiation.

ABSTRACT Aztreonam-avibactam is a promising antimicrobial combination against multidrug-resistant organisms, such as carbapenemase-producing Enterobacterales. Resistance to aztreonam-avibactam has been found, but the resistance mechanism remains poorly studied. We recovered three Escherichia coli isolates of an almost identical genome but exhibiting varied aztreonam-avibactam resistance. The isolates carried a cephalosporinase gene, blaCMY-42, on IncIγ plasmids with a single-nucleotide variation in an antisense RNA-encoding gene, inc, of the replicon. The isolates also had four extra amino acids (YRIK) in penicillin-binding protein 3 (PBP3) due to a duplication of a 12-nucleotide (TATCGAATTAAC) stretch in pbp3. By cloning and plasmid-curing experiments, we found that elevated CMY-42 cephalosporinase production or amino acid insertions in PBP3 alone mediated slightly reduced susceptibility to aztreonam-avibactam, but their combination conferred aztreonam-avibactam resistance. We show that the elevated CMY-42 production results from increased plasmid copy numbers due to mutations in inc. We also verified the findings using in vitro mutation assays, in which aztreonam-avibactam-resistant mutants also had mutations in inc and elevated CMY-42 production compared with the parental strain. This choir of target modification, hydrolyzing enzyme, and plasmid expression represents a novel, coordinated, complex antimicrobial resistance mechanism and also reflects the struggle of bacteria to survive under selection pressure imposed by antimicrobial agents. IMPORTANCE Carbapenemase-producing Enterobacterales (CPE) is a serious global challenge with limited therapeutic options. Aztreonam-avibactam is a promising antimicrobial combination with activity against CPE producing serine-based carbapenemases and metallo-β-lactamases and has the potential to be a major option for combatting CPE. Aztreonam-avibactam resistance has been found, but resistance mechanisms remain largely unknown. Understanding resistance mechanisms is essential for optimizing treatment and developing alternative therapies. Here, we found that either penicillin-binding protein 3 modification or the elevated expression of cephalosporinase CMY-42 due to increased plasmid copy numbers does not confer resistance to aztreonam-avibactam, but their combination does. We demonstrate that increased plasmid copy numbers result from mutations in antisense RNA-encoding inc of the IncIγ replicon. The findings reveal that antimicrobial resistance may be due to concerted combinatorial effects of target alteration, hydrolyzing enzyme, and plasmid expression and also highlight that resistance to any antimicrobial combination will inevitably emerge.

Le champ sémantique de la maison imprègne nos perceptions individuelles et collectives du monde comme peu d’autres. Il suffit de songer à la distinction très marquée entre house et home en anglais, si difficile à retranscrire dans nos langues latines, ou encore aux usages politiques de l’expression « chez nous » en français. Ce champ renvoie à des lieux souvent riches d’affects, de mémoires et de désirs, qui nous définissent en propre et orientent nos perceptions du temps et de l’espace. Ils font d’ailleurs la matière des poètes, peintres et autres artistes. À cet égard, lorsque nous perdons notre maison, nous ne nous retrouvons pas seulement privés d’un bien utile et échangeable, d’un « logement », nous voyons aussi s’effacer une partie de nous-mêmes et le centre à partir duquel s’organise notre existence quotidienne. En dépit de sa densité, les anthropologues ont d’abord rabattu le thème de la maison sur ceux de la famille et de la culture matérielle. Pour Lewis H. Morgan, la forme de l’espace domestique ne fait qu’épouser un certain type d’organisation familiale; elle en est, pour ainsi dire, le révélateur (1877). À la « hutte » des « sauvages » correspond donc la famille consanguine, qui autorise le mariage entre cousins, alors qu’à la « maison commune » des « barbares » correspond la famille patriarcale, autoritaire et polygame. Les « maisons unifamiliales » de l’Occident contemporain renvoient à la famille nucléaire, fondement de la « civilisation ». Quant aux anthropologues davantage intéressés par l’architecture et les artefacts domestiques, leurs analyses consistent souvent à expliquer leur genèse en accord avec une vision évolutionniste du progrès technique ou par des facteurs géographiques. On aurait pu s’attendre à ce que l’invention de l’ethnographie par Bronislaw Malinowski ouvre de nouvelles perspectives. Avec elle, c’est en effet un certain rapport à la maison qui se met à définir le métier d’anthropologue, celui-là même qu’exemplifie la célèbre représentation de ce dernier sous sa tente, immortalisée dans la première planche photographique des Argonautes du Pacifique occidental. Pour autant, la maison reste un objet secondaire par rapport à l’organisation de la vie familiale, le vrai principe de la société. Elle est avant tout le lieu où le couple choisit de résider après le mariage et ce choix se plie à certaines « règles », dont on peut assez facilement faire l’inventaire, grâce aux liens de filiation entre les membres du couple et les autres résidents (Murdock 1949). On parlera, par exemple, de résidence « matrilocale » quand le couple emménage chez les parents de l’épouse, « patrilocale » dans le cas inverse. Quant aux sociétés occidentales, où le couple forme habituellement un nouveau ménage, on parlera de résidence « néolocale ». La critique de ces règles permet, dans les années 1950 et 1960, d’étendre la réflexion sur la maison. Face aux difficultés concrètes que pose leur identification, Ward Goodenough suggère d’abandonner les taxinomies qui « n’existent que dans la tête des anthropologues » et de « déterminer quels sont, de fait, les choix résidentiels que les membres de la société étudiée peuvent faire au sein de leur milieu socioculturel particulier » (1956 : 29). Autrement dit, plutôt que de partir d’un inventaire théorique, il faut commencer par l’étude des catégories natives impliquées dans les choix résidentiels. La seconde critique est de Meyer Fortes, qui formule le concept de « groupe domestique », « unité qui contrôle et assure l’entretien de la maison (householding and housekeeping unit), organisée de façon à offrir à ses membres les ressources matérielles et culturelles nécessaires à leur conservation et à leur éducation » (1962 : 8). Le groupe domestique, à l’instar des organismes vivants, connaît un « cycle de développement ». En Europe du sud, par exemple, les enfants quittent le domicile parental lorsqu’ils se marient, mais y reviennent en cas de rupture conjugale ou de chômage prolongé ; âgés, les parents souvent cherchent à habiter près de leurs enfants. En conséquence, « les modèles de résidence sont la cristallisation, à un moment donné, d’un processus de développement » (Fortes 1962 : 5), et non l’application statique de règles abstraites. La maison n’est donc pas seulement le lieu où réside la famille, elle est nécessaire à l’accomplissement de tâches indispensables à la reproduction physique et morale des individus, telles que manger, dormir ou assurer l’éducation des nouvelles générations (Bender 1967). Cette conception du groupe domestique rejoint celle qu’avait formulée Frédéric Le Play un siècle auparavant : pour l’ingénieur français, il fallait placer la maison au centre de l’organisation familiale, par la défense de l’autorité paternelle et la transmission de la propriété à un héritier unique, de façon à garantir la stabilité de l’ordre social (1864). Elle exerce de fait une influence considérable sur les historiens de la famille, en particulier ceux du Cambridge Group for the History of Population and Social Structure, dirigé par Peter Laslett (1972), et sur les anthropologues (Netting, Wilk & Arnould 1984), notamment les marxistes (Sahlins 1976). En Amérique latine, de nombreuses enquêtes menées dans les années 1960 et 1970 mettent en évidence l’importance des réseaux d’entraide, attirant ainsi l’attention sur le rôle essentiel du voisinage (Lewis 1959, Lomnitz 1975). La recherche féministe explore quant à elle le caractère genré de la répartition des tâches au sein du groupe domestique, que recoupe souvent la distinction entre le public et le privé : à la « maîtresse de maison » en charge des tâches ménagères s’oppose le « chef de famille » qui apporte le pain quotidien (Yanagisako 1979). Un tel découpage contribue à invisibiliser le travail féminin (di Leonardo 1987). On remarquera néanmoins que la théorie du groupe domestique pense la maison à partir de fonctions établies par avance : ce sont elles qui orientent l’intérêt des anthropologues, plus que la maison en elle-même. C’est à Claude Lévi-Strauss que l’on doit la tentative la plus systématique de penser la maison comme un principe producteur de la société (1984 ; 2004). Celui-ci prend pour point de départ l’organisation sociale de l’aristocratie kwakiutl (Amérique du Nord), telle qu’elle avait été étudiée par Franz Boas : parce qu’elle présentait des traits à la fois matrilinéaires et patrilinéaires, parce qu’elle ne respectait pas toujours le principe d’exogamie, celle-ci défiait les théories classiques de la parenté. Lévi-Strauss propose de résoudre le problème en substituant le groupe d’unifiliation, tenu pour être au fondement des sociétés dites traditionnelles, par celui de « maison », au sens où l’on parlait de « maison noble » au Moyen Âge. La maison désigne ainsi une « personne morale détentrice d’un domaine, qui se perpétue par transmission de son nom, de sa fortune et de ses titres en ligne réelle ou fictive » (Lévi-Strauss 1984 : 190). Plus que les règles de parenté, ce sont les « rapports de pouvoir » entre ces « personnes morales » qui déterminent les formes du mariage et de la filiation : celles-ci peuvent donc varier en accord avec les équilibres politiques. Lévi-Strauss va ensuite généraliser son analyse à un vaste ensemble de sociétés apparemment cognatiques, qu’il baptise « sociétés à maison ». Celles-ci se situeraient dans une phase intermédiaire de l’évolution historique, « dans un état de la structure où les intérêts politiques et économiques tend[ent] à envahir le champ social » (Lévi-Strauss 1984 : 190). Très discuté par les spécialistes des sociétés concernées, ce modèle a eu la grande vertu de libérer l’imagination des anthropologues. Critiquant son évolutionnisme sous-jacent, Janet Carsten et Stephen Hugh-Jones (1995) proposent toutefois d’approfondir la démarche de Lévi-Strauss, en considérant la maison comme un véritable « fait social total ». L’architecture, par exemple, ne relève pas que d’une anthropologie des techniques : celle de la maison kabyle, analysée par Pierre Bourdieu, met en évidence un « microcosme organisé selon les mêmes oppositions et mêmes homologies qui ordonnent tout l’univers » (1972 : 71), un parallélisme que l’on retrouve dans de nombreux autres contextes socioculturels (Hamberger 2010). Fondamentalement, la maison relève d’une anthropologie du corps. Dans son enquête sur la parenté en Malaisie, Carsten souligne le rôle joué par la cuisine ou le foyer, en permettant la circulation des substances qui assurent la production et la reproduction des corps (alimentation, lait maternel, sang) et leur mise en relation, ce que Carsten appelle la « relationalité » (relatedness) (1995). Fait dynamique plutôt que statique, la maison nous met directement au contact des processus qui forment et reforment nos relations et notre personne : son étude permet donc de dépasser la critique culturaliste des travaux sur la parenté; elle nous montre la parenté en train de se faire. Il convient aussi de ne pas réduire la maison à ses murs : celle-ci le plus souvent existe au sein d’un réseau. Les enquêtes menées par Émile Lebris et ses collègues sur l’organisation de l’espace dans les villes d’Afrique francophone proposent ainsi le concept de « système résidentiel » pour désigner « un ensemble articulé de lieux de résidences (unités d’habitation) des membres d’une famille étendue ou élargie » (Le Bris 1985 : 25). Ils distinguent notamment entre les systèmes « centripètes », « de concentration en un même lieu d’un segment de lignage, d’une famille élargie ou composée » et les systèmes « centrifuges », de « segmentation d’un groupe familial dont les fragments s’installent en plusieurs unités résidentielles plus ou moins proches les unes des autres, mais qui tissent entre elles des liens étroits » (Le Bris 1985 : 25). Examinant les projets et réseaux que mobilise la construction d’une maison dans les quartiers noirs de la Bahia au Brésil, les circulations quotidiennes de personnes et d’objets entre unités domestiques ainsi que les rituels et fêtes de famille, Louis Marcelin en déduit lui aussi que la maison « n’est pas une entité isolée, repliée sur elle-même. La maison n’existe que dans le contexte d’un réseau d’unités domestiques. Elle est pensée et vécue en interrelation avec d’autres maisons qui participent à sa construction – au sens symbolique et concret. Elle fait partie d’une configuration » (Marcelin 1999 : 37). À la différence de Lebris, toutefois, Marcelin part des expériences individuelles et des catégories socioculturelles propres à la société étudiée : une « maison », c’est avant tout ce que les personnes identifient comme tel, et qui ne correspond pas nécessairement à l’image idéale que l’on se fait de cette dernière en Occident. « La configuration de maisons rend compte d’un espace aux frontières paradoxalement floues (pour l'observateur) et nettes (pour les agents) dans lequel se déroule un processus perpétuel de création et de recréation de liens (réseaux) de coopération et d'échange entre des entités autonomes (les maisons) » (Marcelin 1996 : 133). La découverte de ces configurations a ouvert un champ de recherche actuellement des plus dynamiques, « la nouvelle anthropologie de la maison » (Cortado à paraître). Cette « nouvelle anthropologie » montre notamment que les configurations de maisons ne sont pas l’apanage des pauvres, puisqu’elles organisent aussi le quotidien des élites, que ce soit dans les quartiers bourgeois de Porto au Portugal (Pina-Cabral 2014) ou ceux de Santiago au Chili (Araos 2016) – elles ne sont donc pas réductibles à de simples « stratégies de survie ». Quoiqu’elles se construisent souvent à l’échelle d’une parcelle ou d’un quartier (Cortado 2019), ces configurations peuvent très bien se déployer à un niveau transnational, comme c’est le cas au sein de la diaspora haïtienne (Handerson à paraître) ou parmi les noirs marrons qui habitent à la frontière entre la Guyane et le Suriname (Léobal 2019). Ces configurations prennent toutefois des formes très différentes, en accord avec les règles de filiation, bien sûr (Pina-Cabral 2014), mais aussi les pratiques religieuses (Dalmaso 2018), le droit à la propriété (Márquez 2014) ou l’organisation politique locale – la fidélité au chef, par exemple, est au fondement de ce que David Webster appelle les « vicinalités » (vicinality), ces regroupements de maisons qu’il a pu observer chez les Chopes au sud du Mozambique (Webster 2009). Des configurations surgissent même en l’absence de liens familiaux, sur la base de l’entraide locale, par exemple (Motta 2013). Enfin, il convient de souligner que de telles configurations ne sont pas, loin de là, harmonieuses, mais qu’elles sont généralement traversées de conflits plus ou moins ouverts. Dans la Bahia, les configurations de maisons, dit Marcelin, mettent en jeu une « structure de tension entre hiérarchie et autonomie, entre collectivisme et individualisme » (Marcelin 1999 : 38). En tant que « fait social total », dynamique et relationnel, l’anthropologie de la maison ne saurait pourtant se restreindre à celle de l’organisation familiale. L’étude des matérialités domestiques (architecture, mobilier, décoration) nous permet par exemple d’accéder aux dimensions esthétiques, narratives et politiques de grands processus historiques, que ce soit la formation de la classe moyenne en Occident (Miller 2001) ou la consolidation des bidonvilles dans le Sud global (Cavalcanti 2012). Elle nous invite à penser différents degrés de la maison, de la tente dans les camps de réfugiés ou de travailleurs immigrés à la maison en dur (Abourahme 2014, Guedes 2017), en passant par la maison mobile (Leivestad 2018) : pas tout à fait des maisons, ces formes d’habitat n’en continuent pas moins de se définir par rapport à une certaine « idée de la maison » (Douglas 1991). La maison relève aussi d’une anthropologie de la politique. En effet, la maison est une construction idéologique, l’objet de discours politiquement orientés qui visent, par exemple, à assoir l’autorité du père sur la famille (Sabbean 1990) ou à « moraliser » les classes laborieuses (Rabinow 1995). Elle est également la cible et le socle des nombreuses technologiques politiques qui organisent notre quotidien : la « gouvernementalisation » des sociétés contemporaines se confond en partie avec la pénétration du foyer par les appareils de pouvoir (Foucault 2004); la « pacification » des populations indigènes passe bien souvent par leur sédentarisation (Comaroff & Comaroff 1992). Enfin, la maison relève d’une anthropologie de l’économie. La production domestique constitue bien sûr un objet de première importance, qui bénéficie aujourd’hui d’un regain d’intérêt. Florence Weber et Sybille Gollac parlent ainsi de « maisonnée » pour désigner les collectifs de travail domestique fondés sur l’attachement à une maison – par exemple, un groupe de frères et sœurs qui s’occupent ensemble d’un parent âgé ou qui œuvrent à la préservation de la maison familiale (Weber 2002, Gollac 2003). Dans la tradition du substantialisme, d’autres anthropologues partent aujourd’hui de la maison pour analyser notre rapport concret à l’économie, la circulation des flux monétaires, par exemple, et ainsi critiquer les représentations dominantes, notamment celles qui conçoivent l’économie comme un champ autonome et séparé (Gudeman et Riviera 1990; Motta 2013) – il ne faut pas oublier que le grec oikonomia désignait à l’origine le bon gouvernement de la maison, une conception qui aujourd’hui encore organise les pratiques quotidiennes (De l’Estoile 2014). Cycles de vie, organisation du travail domestique, formes de domination, identités de genre, solidarités locales, rituels et cosmovisions, techniques et production du corps, circulation des objets et des personnes, droits de propriété, appropriations de l’espace, perceptions du temps, idéologies, technologies politiques, flux monétaires… Le thème de la maison s’avère d’une formidable richesse empirique et théorique, et par-là même une porte d’entrée privilégiée à de nombreuses questions qui préoccupent l’anthropologie contemporaine.

Introduction One in three Australian marriages ends in divorce (ABS, Parental Divorce). While such statistics may be interpreted to mean that marriage is becoming less significant to Australians, many Australians continue to invest heavily in marriage as a constitutive mode of subjectification. Recently released first-wave data from a longitudinal study being conducted with seven thousand high school students in Queensland indicates that the majority of high schoolers expect to get married (Skrbis et al. 76). Significant political attention and debate in Australia has centred on the issue of marriage “equality” in relation to legislating same-sex marriage. Many accounts problematise marriage in Australia today by focussing on the current inequities involved in who can and cannot legally get married, which are important debates to be had in the process of understanding the persistent importance of marriage as a social institution. This paper, however, provides a critical account of “equality” in contemporary heterosexual marriages or heteronormative monogamous relationships. I argue that, far from being a mundane “old” debate, the distribution of unpaid work between spouses has a significant effect on women’s spousal satisfaction, and it calls into question the notion of “marriage equality” in everyday heterosexual marriages whether these are civil or common law relationships. I suggest that the contemporary “Hollywood” fantasy about marriage, which informs the same-sex marriage movement, sets up expectations that belie most people’s lived realities.Project Overview This paper draws on data from a larger research project that explores the impact of globalised ideas about good womanhood and good motherhood on Western Australian women, and how local context shapes these women’s personal ideals about their own life trajectories. Interviews were conducted with a series of women living in regional Western Australia. While more women were interviewed as part of the larger research project, this paper draws on interviews with seven intending-to-mother women and fifteen mothers. Through several open-ended questions, the women were asked about either their plans for motherhood or their experiences of motherhood, in relation to additional expectations of women’s lives, such as participation in the paid sector and body ideals. Married women were also asked about how unpaid labour—that is, domestic and, where relevant, childcare labour—is divided between themselves and their husbands. Women’s responses to these questions provide a critical account of how marriage and the notion of “equality” is currently lived out in Australia. To ensure confidentiality, their real names have been replaced by pseudonyms. My purpose in drawing on my own data in conjunction with literature on the gendered division of unpaid labour is to emphasise that while the theoretical insights are not new, the fact that a gendered disparity continues to exist is of concern because of women’s dissatisfaction with the situation, particularly in the context of frequent claims that equality is already achieved, and given that it queries the fantasy of marriage continuing to circulate in contemporary culture. The women I interviewed responded openly to questions about the division of domestic, and where relevant, childcare labour and the affects of this on their relationships. Feminist approaches to the research process highlight the importance of being reflexive about the relationship(s) between researcher and researched to make the presence of the researcher in the research process explicit (Ramazanoglu and Holland 156). Ramazanoglu and Holland argue “producing knowledge through empirical research is not the same as acting as a conduit for the voices of others” (116). While the power dynamic between researcher and researched is not generally an equal one, the fact that I am younger than all of my participants bar one (who is the same age) I believe went some way towards diffusing my position of power in the interviews. Some of my participants were also either already known to me, or had been referred to me by another participant prior to the interview, which may have made the process of interview less intimidating and more comfortable. Importantly, in many instances, my participants’ reflections about the division of unpaid labour in their marriages, their expectations, hopes for the future, and feelings about it mirrored my own feelings and realities. I related personally to their experiences, and empathise with their dilemmas. This is significant methodologically because “emotional connectedness” (Coffey 158–9) including a close identification with participants (Conle 53–4) influences the process of interpretation. However, in Scott’s terms, power operated through my assessment of participants’ dilemmas being similar to my own and my writing up of their interviews (780). The findings presented in this paper are based on my interpretation of the voices of others, and are unavoidably influenced by my personal context as the researcher. Two predominate themes emerged from women’s accounts of unpaid domestic and childcare labour. Women anticipated their partner’s participation in domestic care activities, although in most cases, this expectation was not met. Further, women held these expectations for “when they had children,” even though their partners did not presently participate in domestic activities. At the same time, the women accepted that, while their husband’s should participate more in unpaid work, this participation would not be equal to their own responsibilities regardless of what other activities either were engaged in outside of the domestic and familial sphere. I found that while women expect a fairer division of domestic labour, they do not expect it to be “50/50.” I argue that the gendered division of labour has changed less than most couples readily admit, as seen through the following overview. Gender Relations: Changes and Stases In Western societies, women’s roles in the public sphere have changed considerably over the last fifty plus years. Women now constitute a significant percentage of the paid workforce. Today, couple families where both partners work in the paid sector are the most common of all families (ABS, Family Functioning). However, there has not been a corresponding shift in the way that unpaid labour is divided between partners. Only one half of the historical gendered division of labour has undergone change; while women as well as men now operate in the paid (and thus valued) sector (traditionally available only to men), women still predominately perform most of the unpaid (and undervalued) domestic work. Gender researchers have been reporting on the unequal division of domestic labour between couples, and the material and emotional consequences for women, for a long time (see Hochschild; DeVault; Coltrane), yet I argue that it remains largely unchanged, and dismissed as an important issue in the Australian community. Hochschild’s work, in particular, made a significant contribution to research into the gendered division of unpaid labour between couples by analysing and reporting on interview data collected from fifty couples, both working full-time in the paid sector, with young children. Hochschild identified and reported on couples justifications for the way they divide domestic and care, which, as I will demonstrate, are still common today (17, see also Hochschild with Machung 128). Several contemporary studies (Meisenbach; Shelton and Johnson) report that women perform the majority of domestic and care duties, despite women’s long established presence in the paid workforce. Indeed, historically, the majority of women participated in the workforce, with only middle and upper-class women experiencing a delayed entry to paid work. In their review of current research into the division of household labour in the United States Lachance-Grzela and Bouchard find that: In spite of women’s increased commitment to the labour force market and their associated political and social achievements, their advances have not been paralleled in the familiar sphere…the gains women have made outside the home have not translated directly into an egalitarian allocation of household labour…[American] women continue to perform the vast majority of unpaid tasks performed to satisfy the needs of family members or to maintain the home. (767) Exchange theories predicted that women’s increased participation in paid work would stimulate an increase in the time men spent performing domestic work (Carter 16). However, various studies including Lupton’s investigation into the distinctions, or indeed, commonalities, between the roles of “mother” and “father” find that women still perform the majority of childcare and domestic labour, even those who are also engaged in paid employment. Time use studies conducted by the Australian Bureau of Statistics also suggest that this prediction has not eventuated, and that whilst some women may have an improved capacity to negotiate with their partners about domestic labour division because of their income, this is not always the case (Carter 17). Ella (aged 32, mother of one) described “quite enjoying it” when her partner was away on business because it was less work not having to deal with his mess on top of other tasks. This is consistent with earlier research findings that single mothers spend less time on domestic work than women with children who live with men (Carter 17). It is common for men to do less domestic work than they create (Bittman 3). All of the women I interviewed who were in partnerships and intending to mother sometime in the future were either employed full-time in the paid sector, seeking full-time employment after completing graduate degrees, or combining paid work with tertiary study. One participant had recently dropped her hours from full-time to part-time because she was pregnant. All of the partnered women who were already mothering at the time of the interview were in full-time employment before the birth of their first child, and seven of them were still in paid employment; one full-time, one three-quarter time and five part time. Most women reported doing the majority, if not all, of the domestic and childcare labour regardless of whether they combined this work with paid work outside of the home. Whilst some women were indifferent to the inequity in their domestic labour and childcare responsibilities, most identified it as a source of tension, conflict, and disappointment in their spousal relationships. These women had anticipated greater participation by their husbands in the home, an optimism derived from some other source than those women with whom they interact.Anticipating Participation In their in-depth psychological study into the specific temporal disruptions and occasions of social dislocation ensuing from the birth of a child in the United States, Monk et al. found that the disruption to daily events and the reduction of social activities were more discernible for women than for men. Other research (Arendell; Hays; Mauthner; Nicolson) conducted at this time concurred with these findings. Similar results are found over a decade later. Choi et al. found most women feel at least some resentment about the impact of parenthood on their lives being “far greater for them than for their partner” (174). Influenced by reports of a supposed ideological shift in the late 1990s wherein fathers were encouraged to take a more active role in the raising of their children in ways previously considered maternal (Lupton 51), women today tend to anticipate that their husband’s will participate more in domestic and care activities, which predominately, does not eventuate. Consequently, feeling “let down” by partners has been identified as a key factor in the presentation of postnatal depression (Choi et al. 175). The women I interviewed who were planning to mother sometime in the future anticipated that their husbands would participate more in the home after the birth of a child. Gabrielle (aged 25, married for three years) hoped that this would be an 80/20 split. The idea of an 80/20 split as an “improvement” may be confronting, but this is Gabrielle’s reality, and her predicament—shared by many other women today—captures the prevailing importance of discussions around the gendered division of domestic labour. Several interviewees who were already mothering had also anticipated that their husbands would participate alongside them in household and childcare related activities. For most, this kind of participation had not eventuated and women were left with feelings of disappointment, and tensions and conflicts in their marriages. Grainne (aged 30, married for five years, mother of one) had expected her husband to be reasonably supportive and helpful around the house when they started their family. Yet she was unpleasantly surprised and intensely disappointed by how participation in the home had worked out since she and her husband had become parents six months ago. Grainne explained that she: expected that my husband would be more supportive and more helpful…I’ve been even more disappointed because he hasn’t followed through with…how I thought he would be…I almost despair a bit…we have actually struggled more in our relationship in the last six months than in the five and a half years. Grainne spoke about the impact of this inequity on the intimacy in her relationship. This is consistent with Pocock who identifies inequity in the division of unpaid work as one of “two work-related spokes in the wheel” (106–107) of spousal intimacy; the other being time and energy to communicate. According to Pocock intimacy, not necessarily sexual, is lacking in many Australian spousal relationships with unequal divisions of unpaid labour (107). While the loss of intimacy results in feelings of loss and regret, for some women, it is characterised as a past concern in their overworked and stressed lives (Pocock 107). Several women from professional backgrounds, in particular Lena and Freya, identified the inequity in their partnerships when it came to home duties and childcare as a significant, and even as the “main,” source of tension and conflict in their spousal relationships. Lena (aged 30, married for five years, mother of two) described having “great debates” with her husband about the division of domestic labour and childcare in their partnership. From her husband’s perspective, it is her “job…to do all the kids and the housework and everything else,” whereas from Lena’s perspective, “he should be able to feed the kids and clean up” on the weekend if she needs to go out. Freya (aged 30, married for ten years, mother of three) also talked about the “various rows” she had had with her husband about her domestic and childcare load. She described herself as “not coping” with the workload. For all of these women, domestic inequality in their marriages has real emotional consequences for them as individuals, and is a significant source of marital discontent. Women’s decisions about whether and when to have children, and how many to have, are influenced by the inequity experienced in marital relationships. Although I suggest that women’s desire to become mothers may eventually outweigh these immediate and everyday concerns, reports from already mothering women suggest that this source of conflict does not dissipate. The evidence gathered from my interviews demonstrates that trying to change dynamics in a relationship, when it comes to domestic tasks, is even more difficult when it is compounded with the emotional, mental and physical demands of motherhood, as Choi et al. also suggest (177).Accepting Inequality The findings of my study suggest that women intending to mother and those already mothering continue to expect to do more domestic and childcare labour than their partners. However, even with this concession, some women are still over-optimistic in their estimations about the amount of domestic labour their partner’s will perform. Fetterolf and Eagly find similar patterns in gender equality expectations in the United States amongst female college undergraduates planning to mother sometime in the future (90–91). Some women I interviewed who were planning to mother sometime in the future described their own attempts to negotiate with their partner to make them do more work. For instance, Gabrielle (aged 25, married for three years), who, as discussed earlier, hoped that her husband will participate more in the home after the birth of a child, said: Once we’ve had kids he might change and realise he might have to help out a little bit more, I can’t actually do everything…I don’t think it’ll be 50/50 just from experience of how we’ve been married so far… I do hope that it’ll be maybe 80/20 or something like that. When asked about whether their current division of house work was a concern for her, particularly in relation to having children, Gabrielle replied that she just “nagged” about it. Putting her discontent in the frame of “nagging” trivialises the issue. While it is men who tend to characterise women’s discontent as “nagging,” women can also internalise, and use this language to minimise their own feelings. That men “just don’t see mess and dirt” in the same way that women do is a popular idea drawn on to account for women’s acceptance of inequity in the home as evidenced in numerous statements from the women I interviewed. Commentaries like these align with Carter’s (1) observations that generally accepted ideas about women and men (for example, that women see dirt and men do not) are drawn on to explain and justify domestic labour arrangements. In response to how domestic labour is divided between her husband and herself, Marguerite (aged 25, married for ten months), like Gabrielle (aged 25, married for three years), described an “80/20 split,” with her as the 80%. Marguerite commented that “it’s not that he’s lazy, it’s just that he doesn’t see it, he doesn’t realise that a house needs cleaning.” Fallding described these ideas, and the behaviours that ensue, as a type of patriarchal family model, specifically “rightful patriarchy” (69) that includes the idea that women naturally pay more attention to detail than men. Conclusion “Falling in love” and “getting married” remains an important cultural narrative in Australian society. As Gabrielle (aged 25, married for three years) described, people ask you “when are you getting married? When are you having kids?” because “that’s just what you do.” I argue that offering critical accounts of heteronormative monogamous relationships/marriage equality from a variety of positions is important to understandings of these relationships in contemporary Australia. Accounts of the division of unpaid labour in the home between spouses provide one forum through which equality within marriage/heteronormative monogamous relationships can be examined. A tension exists between an expectation of participation on the part of women about their partner’s role in the home, and a latent acceptance by most women that equality in the division of unpaid work is unrealistic and unachievable. Men remain largely removed from work in the home and appear to have a degree of choice about their level of participation in domestic and care duties. The consistency of these findings with earlier work, some of which is over a decade old, suggests that the way families divide unpaid domestic and care labour remains gendered, despite significant changes in other aspects of gender relations. Many of the current discussions about marriage idealise it in ways that are not borne out in this research. This idealisation feeds into the romance of marriage, which maintains women’s investment in it, and thus the likelihood that they will find themselves in a relationship that disappoints them in significant and easily dismissed ways.ReferencesAustralian Bureau of Statistics. Australian Social Trends, 2003, Family Functioning: Balancing Family and Work. 4102.0 (2010). ‹http://www.abs.gov.au/ausstats/abs@.nsf/7d12b0f6763c78caca257061001cc588/c8647f1dd5f36f42ca2570eb00835397!OpenDocument›. Australian Bureau of Statistics. Australian Social Trends, 2010, Parental Divorce or Death During Childhood. 4102.0 (2010). ‹http://www.abs.gov.au/AUSSTATS/abs@.nsf/Lookup/4102.0Main+Features40Sep+2010›. Arendell, Terry. “Conceiving and Investigating Motherhood: The Decade's Scholarship.” Journal of Marriage and the Family 62.4 (2000): 1192–207. Bittman, Michael. Juggling Time: How Australian Families Use Time. Office of the Status of Women, Department of the Prime Minister and Cabinet: Canberra, 1991. 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Introduction Children are beginning to use digital technologies at younger and younger ages. The emerging trend of very young children (babies, toddlers and pre-schoolers) using Internet connected devices, especially touch screen tablets and smartphones, has elicited polarising opinions from early childhood experts. At present there is little actual research about the risks or benefits of tablet and smartphone use by very young children. Current usage recommendations, based on research into passive television watching which claims that screen time is detrimental, is in conflict with advice from education experts and app developers who commend interactive screen time as engaging and educational. Guidelines from the health professions typically advise strict time limits on very young children’s screen-time. Based for the most part on policy developed by the American Academy of Paediatrics, it is usually recommended that children under two have no screen time at all (Brown), and children over this age have no more than two hours a day (Strasburger, et al.). On the other hand, early childhood education guidelines promote the development of digital literacy skills (Department of Education). Further, education-based research indicates that access to computers and the Internet in the preschool years is associated with overall educational achievement (Bittman et al.; Cavanaugh et al; Judge et al; Neumann). The US based National Association for Education of Young Children’s position statement on technology for zero to eight year-olds declares that “when used intentionally and appropriately, technology and interactive media are effective tools to support learning and development” (NAEYC). This article discusses the notion of Digitods—a name for those children born since the introduction of the iPhone in 2007 who have ready access to touchscreen technologies since birth. It reports on the limited availability of evidence-based research about these children’s ICT use concluding that current research and recommendations are not grounded in the everyday life of very young children and their families. The article then reports on the beginnings of a research project funded by the Australian Research Council entitled Toddlers and Tablets: exploring the risks and benefits 0-5s face online. This research project recognises that at this stage it is parents who “are the real experts in their toddlers’ use of screen technologies. Accordingly, the project’s methodological approach draws on parents, pre-schoolers and their families as communities of practice in the construction of social meaning around toddlers’ use of touch screen technology. Digitods In 2000 Bill Gates introduced the notion of Generation I to describe the first cohort of children raised with the Internet as a reality in their lives. They are those born after the 1990s and will, in most cases; have no memory of life without the Net. [...] Generation I will be able to conceive of the Internet’s possibilities far more profoundly than we can today. This new generation will become agents of change as the limits of the Internet expand to include educational, scientific, and business applications that we cannot even imagine. (Gates)Digitods, on the other hand, is a term that has been used in education literature (Leathers et al.) to describe those children born after the introduction of the iPhone in 2007. These children often begin their lives with ready access to the Internet via easily usable touch screen devices, which could have been designed with toddlers’ touch and swipe movements in mind. Not only are they the youngest group of children to actively engage with the Internet they are the first group to grow up with a range of mobile Internet devices (Leathers et al.). The difference between Digitods and Gates’s Generation I is that Digitods are the first pre-verbal, non-ambulant infants to have ready access to digital technologies. Somewhere around the age of 10 months to fourteen months a baby learns to point with his or her forefinger. At this stage the child is ready to swipe and tap a touch screen (Leathers et al.). This is in contrast to laptops and PCs given that very young children often need assistance to use a mouse or keyboard. The mobility of touch screen devices allows very young children to play at the kitchen table, in the bedroom or on a car trip. These mobile devices have, of course, a myriad of mobile apps to go with them. These apps create an immediacy of access for infants and pre-schoolers who do not need to open a web browser to find their favourite sites. In the lives of these children it seems that it has always been possible to touch and swipe their way into games, books and creative and communicative experiences (Holloway et al. 149). The interactivity of most pre-school apps, as opposed to more passive screen activities such as watching television shows or videos (both offline or online), requires toddlers and pre-schoolers to pay careful attention, think about things and act purposefully (Leathers et al.). It is this interactivity which is the main point of difference, one which holds the potential to engage and educate our youngest children. It should be noted within this discussion about Digitods that, while the trope Digital Natives tends to homogenise an entire generation, the authors do not assume that all children born today are Digitods by default. Many children do not have the same privileged opportunities as others, or the (parental) cultural capital, to enable access, ease of use and digital skill development. In addition to this it is not implied that Digitods will be more tech savvy than their older siblings. The term is used more to describe and distinguish those children who have digital access almost since birth—in order to differentiate or tease out everyday family practices around these children’s ICT use and the possible risks and benefits this access affords babies, toddlers and pre-schoolers. While the term Digital Native has also been criticised as being a white middle class phenomenon this is not necessarily the case with Digitods. In the Southeast Asia and the Pacific region developed countries like Japan, Korea, New Zealand and Singapore have extremely high rates of touchscreen use by very young children (Child Sciences; Jie; Goh; Unantenne). Other countries such as the Philippines and Indonesia have moved to a high smart phone usage by very young children while at the same time have only nascent ICT access and instruction within their education systems (Unantenne). The Digitod Parent Parents of Digitods are usually experienced Internet users themselves, and many are comfortable with their children using these child-friendly touch screen devices (Findahl). Digital technologies are integral to their everyday lives, often making daily life easier and improving communication with family and friends, even during the high pressure parenting years of raising toddlers and pre-schoolers. Even though many parents and caregivers are enabling very young children’s use of touch screen technologies, they are also concerned about the changes they are making. This is because very young children’s use of touch screen devices “has become another area where they fear possible criticism and in which their parental practices risk negative evaluation by others” (Holloway et al). The tensions between expert advice regarding young children’s screen-time and parents’ and caregivers’ own judgments are also being played out online. Parenting blogs, online magazines and discussion groups are all joining in the debate: On the one hand, parents want their children to swim expertly in the digital stream that they will have to navigate all their lives; on the other hand, they fear that too much digital media, too early, will sink them. Parents end up treating tablets like precision surgical instruments, gadgets that might perform miracles for their child’s IQ and help him win some nifty robotics competition—but only if they are used just so. (Rosin)Thus, with over 80 000 children’s apps marketed as educational in the Apple App Store alone, parents can find it difficult to choose apps that are worth purchasing (Yelland). Nonetheless, recent research regarding Australian children shows that three to five year olds who access touch screen devices will typically have five or more specific apps to choose from (5.23 on average) (Neumann). With little credible evidence or considered debate, parents have been left to make their own choices about the pros and cons of their young children’s access to touch screens. Nonetheless, one immediate benefit that comes to mind is toddlers and pre-schoolers video chatting with dispersed family member—due to increased globalisation, guest worker arrangements, FIFO (fly-in fly-out) workforces and family separation or divorce. Such clear benefits around sociability and youngsters’ connection with significant others make previous screen-related guidelines out of date and no longer contextually relevant. Little Research Attention Family ownership of tablet devices as well as touch screen phones has risen dramatically in the last five years. With very young children being loaned these technologies by mum or dad, and a tendency in Australia to rely on market-orientated research regarding ownership and usage, there is very little knowledge about touch screen usage rates for very young Australian children. UK and US usage figures indicate that over the last few years there has been a five-fold increase in tablet uptake by zero to eight year olds (Ofcom; Rideout). Although large scale, comparative Australian data is not available, previous research regarding older children indicates that Australia is similar to high use countries like some Scandinavian nations and the UK (Green et al.). In addition to this, two small research projects in Australia, with under 160 participant families each, indicate that two thirds of these children (0-5) use touchscreen devices (Neumann; Coenenna et. al.). Beyond usage figures, there is also very limited evidence-based research about very young children’s app use. Interactive technologies available via touch screen technologies have been available domestically for a very short time. Consequently, “valid scientific research has not been completed and replicated due to [the lack of] available time” (Leathers el al. 129) and longitudinal studies which rely on an intervention group (in this case exposure to children’s apps) and a control group (no exposure) are even fewer and more time-consuming. Interestingly, researchers have revisited the issue of passive screen viewing. A recent 2015 review of previous 2007 research, which linked babies watching videos with poor language development, has found that there was statistical and methodological issues with the 2007 study and that there are no strong inferences to be drawn between media exposure and language development (Ferguson and Donellan). Thus, there seems to be no conclusive evidence-based research on which to inform parents and educators about the possible downside or benefits of touch screen use. Nonetheless, early childhood experts have been quick to weigh in on the possible effects of screen usage, some providing restrictive guidelines and recommendations, with others advocating the use of interactive apps for very young children for their educational value. This knowledge-gap disguises what is actually happening in the lives of real Australian families. Due to the lack of local data, as well as worldwide research, it is essential that Australian researchers obtain a comprehensive understanding about actual behaviour around touch screen use in the lives of children aged between zero and five and their families. Beginning Research While research into very young children’s touch screen use is beginning to take place, few results have been published. When researching two to three year olds’ learning from interactive versus non-interactive videos Kirkorian, Choi and Pempek found that “toddlers may learn more from interactive media than from non-interactive video” (Kirkorian et al). This means that the use of interactive apps on touch screen devices may hold a greater potential for learning than passive video or television viewing for children in this age range. Another study considered the degree to which the young children could navigate to and use apps on touch screen devices by observing and analysing YouTube videos of infants and young children using touch screens (Hourcade et al.). It was found that between the ages of 12 months and 17 months the children filmed seemed to begin to “make meaningful use of the tablets [and] more than 90 per cent of children aged two [had] reached this level of ability” (1923). The kind of research mentioned above, usually the preserve of psychologists, paediatricians and some educators, does not, however, ground very young children’s use in their domestic context—in the spaces and with those people with whom most touch screen usage takes place. With funding from the Australian Research Council Australian, Irish and UK researchers are about to adopt a media studies (domestication) approach to comprehensively investigate digital media use in the everyday lives of very young children. This Australian-based research project positions very young children’s touch screen use within the family and will help provide an understanding of the everyday knowledge and strategies that this cohort of technology users (very young children and their parents) have already developed—in the knowledge vacuum left by the swift appropriation and incorporation of these new media technologies into the lives of families with very young children. Whilst using a conventional social constructionist perspective, the project will also adopt a co-creation of knowledge approach. The co-creation of knowledge approach (Fong) has links with the communities of practice literature (Wegner) and recognises that parents, care-givers and the children themselves are the current experts in this field in terms of the everyday uses of these technologies by very young children. Families’ everyday discourse and practices regarding their children’s touch screen use do not necessarily work through obvious power hierarchies (via expert opinions), but rather through a process of meaning making where they shape their own understandings and attitudes through experience and shared talk within their own everyday family communities of practice. This Toddlers and Tablets research is innovative in many ways. It seeks to capture the enthusiasm of young children’s digital interactions and to pioneer new ways of ‘beginnings’ researching with very young children, as well as with their parents. The researchers will work with parents and children in their broad domestic contexts (including in and out-of-home activities, and grandparental and wider-family involvement) to co-create knowledge about young children’s digital technologies and the social contexts in which these technologies are used. Aspects of these interactions, such as interviews and observations of everyday digital interactions will be recorded (audio and video respectively). In addition to this, data collected from media commentary, policy debates, research publications and learned articles from other disciplinary traditions will be interrogated to see if there are correlations, contrasts, trends or synergies between parents’ construction of meaning, public commentary and current research. Critical discourse tools and methods (Chouliaraki and Fairclough) will be used to analyse verbatim transcripts, video, and all written materials. Conclusion Very young children are uniquely dependent upon others for the basic necessities of life and for the tools they need, and will need to develop, to claim their place in the world. Given the ubiquitous role played by digital media in the lives of their parents and other caregivers it would be a distortion of everyday life for children to be excluded from the technologies that are routinely used to connect with other people and with information. In the same way that adults use digital media to renew and strengthen social and emotional bonds across distance, so young children delight in ‘Facetime’ and other technologies that connect them audio-visually with friends and family members who are not physically co-present. Similarly, a very short time spent in the company of toddlers using touch screens is sufficient to demonstrate the sheer delight that these young infants have in developing their sense of agency and autonomy (https://www.youtube.com/watch?v=aXV-yaFmQNk). Media, communications and cultural studies are beginning to claim a space for evidence based policy drawn from everyday activities in real life contexts. Research into the beginnings of digital life, with families who are beginning to find a way to introduce these technologies to the youngest generation, integrating them within social and emotional repertoires, may prove to be the start of new understandings into the communication skills of the preverbal and preliterate young people whose technology preferences will drive future development – with their parents likely trying to keep pace. Acknowledgment This research is supported under Australia Research Council’s Discovery Projects funding scheme (project number DP150104734). References Bittman, Michael, et al. "Digital Natives? New and Old Media and Children's Outcomes." Australian Journal of Education 55.2 (2011): 161-75. Brown, Ari. "Media Use by Children Younger than 2 Years." Pediatrics 128.5 (2011): 1040-45. Burr, Vivien. Social Constructionism. 2nd ed. London: Routledge, 2003. Cavanaugh, Cathy, et al. 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L’anthropologie médicale est un sous-champ de l’anthropologie socioculturelle qui s’intéresse à la pluralité des systèmes médicaux ainsi qu’à l’étude des facteurs économiques, politiques et socioculturels ayant un impact sur la santé des individus et des populations. Plus spécifiquement, elle s’intéresse aux relations sociales, aux expériences vécues, aux pratiques impliquées dans la gestion et le traitement des maladies par rapport aux normes culturelles et aux institutions sociales. Plusieurs généalogies de l’anthropologie médicale peuvent être retracées. Toutefois, les monographies de W.H.R. Rivers et d’Edward Evans-Pritchard (1937), dans lesquelles les représentations, les connaissances et les pratiques en lien avec la santé et la maladie étaient considérées comme faisant intégralement partie des systèmes socioculturels, sont généralement considérées comme des travaux fondateurs de l’anthropologie médicale. Les années 1950 ont marqué la professionnalisation de l’anthropologie médicale. Des financements publics ont été alloués à la discipline pour contribuer aux objectifs de santé publique et d’amélioration de la santé dans les communautés économiquement pauvres (Good 1994). Dans les décennies qui suivent, les bases de l’anthropologie médicale sont posées avec l’apparition de nombreuses revues professionnelles (Social Science & Medicine, Medical Anthropology, Medical Anthropology Quarterly), de manuels spécialisés (e.g. MacElroy et Townsend 1979) et la formation du sous-groupe de la Society for Medical Anthropology au sein de l’American Anthropological Association (AAA) en 1971, qui sont encore des points de références centraux pour le champ. À cette époque, sous l’influence des théories des normes et du pouvoir proposées par Michel Foucault et Pierre Bourdieu, la biomédecine est vue comme un système structurel de rapports de pouvoir et devient ainsi un objet d’étude devant être traité symétriquement aux autres systèmes médicaux (Gaines 1992). L’attention portée aux théories du biopouvoir et de la gouvernementalité a permis à l’anthropologie médicale de formuler une critique de l’hégémonie du regard médical qui réduit la santé à ses dimensions biologiques et physiologiques (Saillant et Genest 2007 : xxii). Ces considérations ont permis d’enrichir, de redonner une visibilité et de l’influence aux études des rationalités des systèmes médicaux entrepris par Evans-Pritchard, et ainsi permettre la prise en compte des possibilités qu’ont les individus de naviguer entre différents systèmes médicaux (Leslie 1980; Lock et Nguyen 2010 : 62). L’aspect réducteur du discours biomédical avait déjà été soulevé dans les modèles explicatifs de la maladie développés par Arthur Kleinman, Leon Eisenberg et Byron Good (1978) qui ont introduit une distinction importante entre « disease » (éléments médicalement observables de la maladie), « illness » (expériences vécues de la maladie) et « sickness » (aspects sociaux holistes entourant la maladie). Cette distinction entre disease, illness et sickness a joué un rôle clé dans le développement rapide des perspectives analytiques de l’anthropologie médicale de l’époque, mais certaines critiques ont également été formulées à son égard. En premier lieu, Allan Young (1981) formule une critique des modèles explicatifs de la maladie en réfutant l'idée que la rationalité soit un model auquel les individus adhèrent spontanément. Selon Young, ce modèle suggère qu’il y aurait un équivalant de structures cognitives qui guiderait le développement des modèles de causalité et des systèmes de classification adoptées par les personnes. Au contraire, il propose que les connaissances soient basées sur des actions, des relations sociales, des ressources matérielles, avec plusieurs sources influençant le raisonnement des individus qui peuvent, de plusieurs manières, diverger de ce qui est généralement entendu comme « rationnel ». Ces critiques, ainsi que les études centrées sur l’expérience des patients et des pluralismes médicaux, ont permis de constater que les stratégies adoptées pour obtenir des soins sont multiples, font appel à plusieurs types de pratiques, et que les raisons de ces choix doivent être compris à la lumière des contextes historiques, locaux et matériaux (Lock et Nguyen 2010 : 63). Deuxièmement, les approches de Kleinman, Eisenberger et Good ont été critiquées pour leur séparation artificielle du corps et de l’esprit qui représentait un postulat fondamental dans les études de la rationalité. Les anthropologues Nancy Scheper-Hughes et Margeret Lock (1987) ont proposé que le corps doit plutôt être abordé selon trois niveaux analytiques distincts, soit le corps politique, social et individuel. Le corps politique est présenté comme étant un lieu où s’exerce la régulation, la surveillance et le contrôle de la différence humaine (Scheper-Hughes et Lock 1987 : 78). Cela a permis aux approches féministes d’aborder le corps comme étant un espace de pouvoir, en examinant comment les discours sur le genre rendent possible l’exercice d’un contrôle sur le corps des femmes (Manderson, Cartwright et Hardon 2016). Les premiers travaux dans cette perspective ont proposé des analyses socioculturelles de différents contextes entourant la reproduction pour contrecarrer le modèle dominant de prise en charge médicale de la santé reproductive des femmes (Martin 1987). Pour sa part, le corps social renvoie à l’idée selon laquelle le corps ne peut pas être abordé simplement comme une entité naturelle, mais qu’il doit être compris en le contextualisant historiquement et socialement (Lupton 2000 : 50). Finalement, considérer le corps individuel a permis de privilégier l’étude de l’expérience subjective de la maladie à travers ses variations autant au niveau individuel que culturel. Les études de l’expérience de la santé et la maladie axées sur l’étude des « phénomènes tels qu’ils apparaissent à la conscience des individus et des groupes d’individus » (Desjarlais et Throop 2011 : 88) se sont avérées pertinentes pour mieux saisir la multitude des expériences vécues des états altérés du corps (Hofmann et Svenaeus 2018). En somme, les propositions de ces auteurs s’inscrivent dans une anthropologie médicale critique qui s’efforce d’étudier les inégalités socio-économiques (Scheper-Hughes 1992), l’accès aux institutions et aux savoirs qu’elles produisent, ainsi qu’à la répartition des ressources matérielles à une échelle mondiale (Manderson, Cartwright et Hardon 2016). Depuis ses débuts, l’anthropologie médicale a abordé la santé globale et épidémiologique dans le but de faciliter les interventions sur les populations désignées comme « à risque ». Certains anthropologues ont développé une perspective appliquée en épidémiologie sociale pour contribuer à l’identification de déterminants sociaux de la santé (Kawachi et Subramanian 2018). Plusieurs de ces travaux ont été critiqués pour la culturalisation des pathologies touchant certaines populations désignées comme étant à risque à partir de critères basés sur la stigmatisation et la marginalisation de ces populations (Trostle et Sommerfeld 1996 : 261). Au-delà des débats dans ce champ de recherche, ces études ont contribué à la compréhension des dynamiques de santé et de maladie autant à l’échelle globale, dans la gestion des pandémies par l’Organisation Mondiale de la Santé (OMS), qu’aux échelles locales avec la mise en place de campagnes de santé publique pour faciliter l’implantation de mesures sanitaires, telles que la vaccination (Dubé, Vivion et Macdonald 2015). L’anthropologie a contribué à ces discussions en se penchant sur les contextes locaux des zoonoses qui sont des maladies transmissibles des animaux vertébrés aux humains (Porter 2013), sur la résistance aux antibiotiques (Landecker 2016), comme dans le cas de la rage et de l’influenza (Wolf 2012), sur les dispositifs de prévention mis en place à une échelle mondiale pour éviter l’apparition et la prolifération d’épidémies (Lakoff 2010), mais aussi sur les styles de raisonnement qui sous-tendent la gestion des pandémies (Caduff 2014). Par ailleurs, certains auteur.e.s ont utilisé le concept de violence structurelle pour analyser les inégalités socio-économiques dans le contexte des pandémies de maladies infectieuses comme le sida, la tuberculose ou, plus récemment, l’Ébola (Fassin 2015). Au-delà de cet aspect socio-économique, Aditya Bharadwaj (2013) parle d’une inégalité épistémique pour caractériser des rapports inégaux dans la production et la circulation globale des savoirs et des individus dans le domaine de la santé. Il décrit certaines situations comme des « biologies subalternes », c’est à dire des états de santé qui ne sont pas reconnus par le système biomédical hégémonique et qui sont donc invisibles et vulnérables. Ces « biologies subalternes » sont le revers de citoyennetés biologiques, ces dernières étant des citoyennetés qui donnes accès à une forme de sécurité sociale basée sur des critères médicaux, scientifiques et légaux qui reconnaissent les dommages biologiques et cherche à les indemniser (Petryna 2002 : 6). La citoyenneté biologique étant une forme d’organisation qui gravite autour de conditions de santé et d’enjeux liés à des maladies génétiques rares ou orphelines (Heath, Rapp et Taussig 2008), ces revendications mobilisent des acteurs incluant les institutions médicales, l’État, les experts ou encore les pharmaceutiques. Ces études partagent une attention à la circulation globale des savoirs, des pratiques et des soins dans la translation — ou la résistance à la translation — d’un contexte à un autre, dans lesquels les patients sont souvent positionnés entre des facteurs sociaux, économiques et politiques complexes et parfois conflictuels. L’industrie pharmaceutique et le développement des technologies biomédicales se sont présentés comme terrain important et propice pour l’analyse anthropologique des dynamiques sociales et économiques entourant la production des appareils, des méthodes thérapeutiques et des produits biologiques de la biomédecine depuis les années 1980 (Greenhalgh 1987). La perspective biographique des pharmaceutiques (Whyte, Geest et Hardon 2002) a consolidé les intérêts et les approches dans les premières études sur les produits pharmaceutiques. Ces recherches ont proposé de suivre la trajectoire sociale des médicaments pour étudier les contextes d’échanges et les déplacements dans la nature symbolique qu’ont les médicaments pour les consommateurs : « En tant que choses, les médicaments peuvent être échangés entre les acteurs sociaux, ils objectivent les significations, ils se déplacent d’un cadre de signification à un autre. Ce sont des marchandises dotées d’une importance économique et de ressources recelant une valeur politique » (traduit de Whyte, Geest et Hardon 2002). D’autres ont davantage tourné leur regard vers les rapports institutionnels, les impacts et le fonctionnement de « Big Pharma ». Ils se sont intéressés aux processus de recherche et de distribution employés par les grandes pharmaceutiques à travers les études de marché et les pratiques de vente (Oldani 2014), l’accès aux médicaments (Ecks 2008), la consommation des produits pharmaceutiques (Dumit 2012) et la production de sujets d’essais cliniques globalisés (Petryna, Lakoff et Kleinman 2006), ainsi qu’aux enjeux entourant les réglementations des brevets et du respect des droits politiques et sociaux (Ecks 2008). L’accent est mis ici sur le pouvoir des produits pharmaceutiques de modifier et de changer les subjectivités contemporaines, les relations familiales (Collin 2016), de même que la compréhensions du genre et de la notion de bien-être (Sanabria 2014). Les nouvelles technologies biomédicales — entre autres génétiques — ont permis de repenser la notion de normes du corps en santé, d'en redéfinir les frontières et d’intervenir sur le corps de manière « incorporée » (embodied) (Haraway 1991). Les avancées technologiques en génomique qui se sont développées au cours des trois dernières décennies ont soulevé des enjeux tels que la généticisation, la désignation de populations/personnes « à risque », l’identification de biomarqueurs actionnables et de l’identité génétique (TallBear 2013 ; Lloyd et Raikhel 2018). Au départ, le modèle dominant en génétique cherchait à identifier les gènes spécifiques déterminant chacun des traits biologiques des organismes (Lock et Nguyen 2010 : 332). Cependant, face au constat que la plupart des gènes ne codaient par les protéines responsables de l’expression phénotypique, les modèles génétiques se sont depuis complexifiés. L’attention s’est tournée vers l’analyse de la régulation des gènes et de l’interaction entre gènes et maladies en termes de probabilités (Saukko 2017). Cela a permis l’émergence de la médecine personnalisée, dont les interventions se basent sur l’identification de biomarqueurs personnels (génétiques, sanguins, etc.) avec l’objectif de prévenir l’avènement de pathologies ou ralentir la progression de maladies chroniques (Billaud et Guchet 2015). Les anthropologues de la médecine ont investi ces enjeux en soulevant les conséquences de cette forme de médecine, comme la responsabilisation croissante des individus face à leur santé (Saukko 2017), l’utilisation de ces données dans l’accès aux assurances (Hoyweghen 2006), le déterminisme génétique (Landecker 2011) ou encore l’affaiblissement entre les frontières de la bonne santé et de la maladie (Timmermans et Buchbinder 2010). Ces enjeux ont été étudiés sous un angle féministe avec un intérêt particulier pour les effets du dépistage prénatal sur la responsabilité parentale (Rapp 1999), l’expérience de la grossesse (Rezende 2011) et les gestions de l’infertilité (Inhorn et Van Balen 2002). Les changements dans la compréhension du modèle génomique invitent à prendre en considération plusieurs variables en interaction, impliquant l’environnement proche ou lointain, qui interagissent avec l’expression du génome (Keller 2014). Dans ce contexte, l’anthropologie médicale a développé un intérêt envers de nouveaux champs d’études tels que l’épigénétique (Landecker 2011), la neuroscience (Choudhury et Slaby 2016), le microbiome (Benezra, DeStefano et Gordon 2012) et les données massives (Leonelli 2016). Dans le cas du champ de l’épigénétique, qui consiste à comprendre le rôle de l’environnement social, économique et politique comme un facteur pouvant modifier l’expression des gènes et mener au développement de certaines maladies, les anthropologues se sont intéressés aux manières dont les violences structurelles ancrées historiquement se matérialisent dans les corps et ont des impacts sur les disparités de santé entre les populations (Pickersgill, Niewöhner, Müller, Martin et Cunningham-Burley 2013). Ainsi, la notion du traumatisme historique (Kirmayer, Gone et Moses 2014) a permis d’examiner comment des événements historiques, tels que l’expérience des pensionnats autochtones, ont eu des effets psychosociaux collectifs, cumulatifs et intergénérationnels qui se sont maintenus jusqu’à aujourd’hui. L’étude de ces articulations entre conditions biologiques et sociales dans l’ère « post-génomique » prolonge les travaux sur le concept de biosocialité, qui est défini comme « [...] un réseau en circulation de termes d'identié et de points de restriction autour et à travers desquels un véritable nouveau type d'autoproduction va émerger » (Traduit de Rabinow 1996:186). La catégorie du « biologique » se voit alors problématisée à travers l’historicisation de la « nature », une nature non plus conçue comme une entité immuable, mais comme une entité en état de transformation perpétuelle imbriquée dans des processus humains et/ou non-humains (Ingold et Pálsson 2013). Ce raisonnement a également été appliqué à l’examen des catégories médicales, conçues comme étant abstraites, fixes et standardisées. Néanmoins, ces catégories permettent d'identifier différents états de la santé et de la maladie, qui doivent être compris à la lumière des contextes historiques et individuels (Lock et Nguyen 2010). Ainsi, la prise en compte simultanée du biologique et du social mène à une synthèse qui, selon Peter Guarnaccia, implique une « compréhension du corps comme étant à la fois un système biologique et le produit de processus sociaux et culturels, c’est-à-dire, en acceptant que le corps soit en même temps totalement biologique et totalement culturel » (traduit de Guarnaccia 2001 : 424). Le concept de « biologies locales » a d’abord été proposé par Margaret Lock, dans son analyse des variations de la ménopause au Japon (Lock 1993), pour rendre compte de ces articulations entre le matériel et le social dans des contextes particuliers. Plus récemment, Niewöhner et Lock (2018) ont proposé le concept de biologies situées pour davantage contextualiser les conditions d’interaction entre les biologies locales et la production de savoirs et de discours sur celles-ci. Tout au long de l’histoire de la discipline, les anthropologues s’intéressant à la médecine et aux approches de la santé ont profité des avantages de s’inscrire dans l’interdisciplinarité : « En anthropologie médical, nous trouvons qu'écrire pour des audiences interdisciplinaires sert un objectif important : élaborer une analyse minutieuse de la culture et de la santé (Dressler 2012; Singer, Dressler, George et Panel 2016), s'engager sérieusement avec la diversité globale (Manderson, Catwright et Hardon 2016), et mener les combats nécessaires contre le raccourcies des explications culturelles qui sont souvent déployées dans la littérature sur la santé (Viruell-Fuentes, Miranda et Abdulrahim 2012) » (traduit de Panter-Brick et Eggerman 2018 : 236). L’anthropologie médicale s’est constituée à la fois comme un sous champ de l’anthropologie socioculturelle et comme un champ interdisciplinaire dont les thèmes de recherche sont grandement variés, et excèdent les exemples qui ont été exposés dans cette courte présentation.