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Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Chrétiens de saint Thomas'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 24 January 2023

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Journal articles on the topic "Chrétiens de saint Thomas"

1

Marc’hadour, Germain. "Sir Thomas More Chevalier Chrétien." Moreana 38 (Number 146), no. 2 (June 2001): 31–58. http://dx.doi.org/10.3366/more.2001.38.2.5.

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Abstract:
On peut suivre l’idéal de la chevalerie chrétienne en remontant depuis Érasme. Saint Bernard. les croisades, et la Reconquista jusqu’à Saint Paul, qui énuméra la panoplie du disciple, serviteur et soldat du Christ. Notre Dame, la servante parfaite de Notre Seigneur. et une nuée de saints servent aussi de modèles et d’encouragement. Cet essai puise dans l’oeuvre de More depuis sa Vie de Pic et ses ouvrages de polémique jusqu’à ses écrits de prison. culminant dans sa meditation sur la tristesse du Christ à Gethsémani. Il trouve ample matière dans la vie de More comme “le bon serviteur du roi et de Dieu premièrement.” selon ses paroles sur l’échafaud.
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2

Marc’Hadour, Germain. "The Three Bodies of Saint Thomas More." Moreana 43 & 44 (Number, no. 4 & 1-2 (March 2007): 85–106. http://dx.doi.org/10.3366/more.2007.43-44.4_1-2.6.

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Abstract:
Résumé Les trois corps du titre sont le corps physique de l’homme, le corps du Christ dans l’Eucharistie, et son Corps mystique, qui est l’Eglise. Le premier est représenté par le portrait qu’Erasme fit de son ami londonien, et par les portraits que More lui-même fit de Pic, de Mrs Shore, maitresse d’Edouard IV, et de Richard III. Outre le terme de ‘body’, More emploie celui de ‘corps’ lorsqu’il se réfere au ‘Corps entier de la Chrétienté’, c’est-à-dire l’ensemble des nations qui constituaient l’Europe catholique. Quelques paragraphes examinent les rapports du corps avec l’âme et l’esprit, ainsi que la place privilégiée de l’œil et de la main.
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3

Marc’hadour, Germain. "Thomas More et la terreur ottomane." Moreana 40 (Number 156), no. 4 (December 2003): 65–84. http://dx.doi.org/10.3366/more.2003.40.4.7.

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Abstract:
Les huit croisades, de 1096 à 1270, visaient à obtenir des musulmans le libre accès des lieux saints qu’ils occupaient. Les incursions des Turcs dans les Balkans affectèrent peu l’Europe occidentale. Tout changea lorsque Mehmet II, sultan de la dynastie ottomane, s’empara de Constantinople, en 1453, et dès 1456 tenta de conquérir Belgrade. Ce “bastion de la chrétienté” lui tint tête, mais tomba en 1521 aux mains de Soliman le Magnifique, qui allait régner 46 ans (1520-1566), et emporter à Noël 1522 l’imprenable forteresse de Rhodes, tenue par les Chevaliers de S. Jean. Après sa victoire de Mohács (1526), Soliman emmena 100.000 Hongrois en captivité. Le principal locuteur du Dialogue of Comfort est un vieillard qui a été deux fois prisonnier en Turquie. Il prépare ses proches à tenir bon face à la persécution pour la foi. Son neveu Vincent, qui le visite dans sa chambre de Buda, redoute les apostats, plus cruels que les Turcs envers les chrétiens fidèles: c’est dire que le prisonnier More traite la Hongrie en paradigme de toutes les situations où la foi est mise à rude épreuve. Il pense à sa propre famille. A toutes les tribulations qu’il passe en revue, il propose, comme remède universel, la confiance en Dieu et dans notre “capitaine le Christ,” plus puissants que l’armée turque et que tous les diables de l’enfer. Les épreuves de notre exil ici-bas sont peu de chose en comparaison du bonheur qui nous est garanti dans la patrie du ciel.
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4

Raveton, Chirine. "L’ascension chrétienne de la chair chez saint Thomas d’Aquin." Communio 283, no. 5 (September 20, 2022): 51–66. http://dx.doi.org/10.3917/commun.283.0051.

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5

Hentsch, Thierry, and Jean-Marc Piotte. "Les juifs entre chrétienté et modernité : ébauche d’un itinéraire." Articles, no. 29 (November 19, 2008): 3–40. http://dx.doi.org/10.7202/040016ar.

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Abstract:
Résumé La question juive demeure. Chrétienne dans ses origines. Moderne par sa persistance. Nous restons jusqu’aujourd’hui tributaires, dans une certaine mesure, de la manière dont Saint Augustin l’a posée, il y a bientôt seize siècles. Nous tentons de le montrer en suivant une piste de réflexion qui a pour point de départ une conférence oubliée, prononcée en 1935 par Benoît Mailloux, père dominicain d’Ottawa. Son interprétation thomiste de la question juive indique que l’antisémitisme canadien-français des années 1930 ne constitue pas un trait spécifique du Québec, mais qu’il s’inscrit dans une longue tradition chrétienne, dont l’influence se fait sentir jusque dans la pensée politique moderne. La lecture de ce texte nous mène ainsi de saint Thomas à saint Augustin, en passant par l’apôtre Paul, et de saint Augustin à Hegel. Au terme de ce parcours doctrinal et philosophique, nous concluons brièvement sur la situation de la question juive au Québec et, plus largement, en Occident, telle qu’elle se présente depuis la Shoah.
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6

Castro, Michel. "Tradition biblique et tradition hellénique dans la doctrine chrétienne de Dieu chez Saint Thomas d'Aquin." Recherches de Science Religieuse 93, no. 1 (2005): 53. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.051.0053.

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7

Paluch, Michał. "Saint Augustin et Saint Thomas." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 86, no. 4 (2002): 641. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.864.0641.

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Saranyana, Josep Ignasi. "SAINT THOMAS D'AQUIN, Bref résumé de la foi chrétienne. Compendium Theologiae, trad. J. KREIT, introduc. A. LIZOTTE, glosas B. DECOSSAS, Nouvelles Editions Latines («Collection Docteur Angélique», VI), Paris 1985, 612 pp., 14 x 22." Scripta Theologica 18, no. 2 (March 6, 2018): 727. http://dx.doi.org/10.15581/006.18.20280.

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9

Hrynyshyn, James. "Redeeming Saint Thomas." Science & Spirit 18, no. 1 (April 11, 2007): 22–23. http://dx.doi.org/10.3200/sspt.18.1.22-25.

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10

VAN STEENBERGHEN, Fernand. "École Saint-Thomas." Revue Philosophique de Louvain 91, no. 1 (February 1, 1993): 1–4. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.91.1.556196.

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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Chrétiens de saint Thomas"

1

Prouvost, Géry. "Thomas d'Aquin et les thomismes : essai sur la philosophie chrétienne et sa constitution." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040069.

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Abstract:
Le présent travail s'assigne une triple tâche : donner un sens positif non heideggérien à l'ontothéologie comme figure unique du moment constitué par Thomas d'Aquin ; découvrir dans le mouvement d'une tradition de sept siècles la façon dont on passe de Thomas aux thomismes ; reprendre à nouveau frais la question de la philosophie chrétienne par le biais de l'herméneutique des traditions.
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2

Fourmond, Catherine. "Recherches sur la topographie chrétienne des cités de l'Afrique antique (à l'exception de Carthage)." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040148.

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Abstract:
Afin de mieux connaître la topographie des édifices chrétiens au sein des villes de l'Afrique du Nord à l'époque de l'antiquité tardive et d'en comprendre la raison d'être, nous avons choisi de nous intéresser, en prenant la documentation archéologique comme base de travail, à la vie pratique et quotidienne du chrétien ou des communautés chrétiennes. De nombreuses questions se sont alors posées : comment se décide la construction d'une église et comment l'emplacement dans la trame urbaine est-il choisi ? Quelles sont les implications pratiques de la vie de piété de ces communautés ? Les églises sont-elles installées dans des lieux qui sont favorables à l'épanouissement de leur culte ? Nous avons constaté que les églises ne venaient pas bouleverser l'environnement urbain si ce n'est à des endroits très localisés et d'une manière relativement discrète. Ainsi, par exemple, lorsqu'une église est construite sur une rue on peut effectivement considérer qu'il y a altération de l'organisation urbaine. En revanche, lorsqu'elle réutilise un bâtiment préexistant laissé à l'abandon ou qui n'est plus en fonctionnement, comme par exemple un temple, un édifice balnéaire etc. La plupart du temps son implantation se traduira par un agencement intérieur alors que l'aspect extérieur de l'édifice plus ancien est laissé le plus souvent intact : la parure monumentale de la ville est en cela respectée. Toute une série d'observations formulées grâce à l'étude de la topographie des édifices chrétiens offre en définitive la vision d'un christianisme qui s'installe au cœur même du quotidien urbain sans qu'on puisse en conclure, d'une manière systématique, à un souci de visibilité ostentatoire ou à une architecture de puissance, mais au contraire, à une installation qui témoigne surtout de la présence de communautés plutôt ancrées dans le rythme quotidien de l'ensemble de la population des cités dont elles font pleinement partie
In order to understand the topography of Christian buildings within Towns of North Africa in Late Antiquity, we chose, on the basis of archeological informations, to point to practical and daily life of the Christian or Christian community. Since then, many questions came up : what process leads to the decision and how is the location chosen within the urban network ? Did the Christian community have the opportunity of such a choice ? What could be the practical implications of its devotional life ? Could the churches built in such locations be in harmony with Christian worship so as to contribute to its blooming ? and so on and so forth. Apparently churches did not change drastically the urban environment except in their very premices and even so in a quite neutral way. Thus, for example, if a church is built on a street, we can consider that it comes to alters the urban organisation. On the other hand, when it re-uses an old building such as a temple or thermae, neglected or inactive, we noticed that the implantation was taking place inside the building whereas most of the time the ouside appearance was left untouched : then the city's image was respected in its monumental components. According to a certain number of observations set out from this research, it finaly occurs to us that though christianism settled in the heart of urban daily life, for it does not mean necessarily a concern for ostentatious visibility or systematic search for an " architecture of power ". On the opposite it gives us the impression that Christian's presence is deeply rooted in daily life just as the other inhabitants of the city they fully belonged to
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3

Viviès, Bertrand de. "Saint Stapin en Languedoc : autour d'un saint mythique, réalité du discours thérapeutique et cohésion sociale." Paris, EHESS, 1988. http://www.theses.fr/1988EHES0332.

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Abstract:
Le pelerinage de saint stapin a dourgne (tarn) a permis de decouvrir derriere un saint mythique dont la litterature et la tradition font un heros, laissant les hagiographes dans l'embarras, une fratrie constituee de saint macaire, saint hippolyte, saint ferreol et saint stapin. A chacun d'eux est consacre un espace reparti dans la montagne noire autour de dourgne dont ils sont les tutelaires, a chacun d'eux appartient une partie des elements que les pelerins des cinq et six aout relient en un rituel riche en reminiscences antiques. Saint stapin sera le seul a qui l'eglise autorisera a la fin du dix huitieme siecle une existence severement controlee et epuree, la figeant a jamais dans un role historiquement ambigu : celui du septieme eveque de carcassonne, au haut moyen-age. Mais le pelerinage populaire demontre plutot la croyance en un saint therapeute lie a la fecondite et aux forces de la nature et dont le rituel : attouchements aux roches, offrandes de raisin, prieres aux sources. . . Demontre une anciennete que l'eglise accepte tout en rejetant les expressions. L'eglise fera ainsi devier le sens du pelerinage en l'attaquant d'abord de front au dix huitieme puis devant un echec elle preconisera un glissement progressif au dix neuvieme qui aboutira a ce qu'elle desirait a l'epoque ou s'installe a dourgne une tres importante communaute benedictine qui fera du saint le protecteur de la ville. Saint stapin a ainsi ete durant les deux siecles le centre d'un conflit opposant la ville au clerge. Il a ete en ces occasions le ciment social. La fete du saint ainsi que celle du romarin determinent une bipolarisation de l'espace et du temps, unique.
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4

Bolle, Pierre. "Saint Roch: genèse et première expansion d'un culte au XVe siècle." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2001. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211647.

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5

Raveton, Elsa-Chirine. "L'idée de simplicité divine : une lecture de Bonaventure et Thomas d'Aquin." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040138/document.

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Abstract:
Cette étude souhaite contribuer à une meilleure connaissance et compréhension de l’idée de simplicité divine, qui signifie l’absence en Dieu de toute composition. Pièce centrale de la pensée théologique médiévale, elle fut redécouverte il y a 35 ans par des philosophes de tendance analytique, qui en contestèrent la cohérence. Elle est depuis lors l’objet d’un débat philosophique fourni, mais le détour par l’histoire de la philosophie est nécessaire pour dégager le réseau de concepts, d’arguments et de problèmes qui lui donne sens. Après avoir étudié la première élaboration de cette idée dans les textes antiques et patristiques, puis son traitement par Pierre Lombard à la veille du IVe concile de Latran de 1215, qui intègre pour la première fois la simplicité divine dans une profession de foi authentique du magistère, nous nous concentrons sur les œuvres de Bonaventure de Bagnoregio et de Thomas d’Aquin, qui accordent à cet attribut divin un rôle fondateur dans leur étude du mystère de Dieu. L’idée de simplicité divine s’y trouve sans cesse prise dans la dialectique de la ressemblance et de la dissemblance entre Créateur et créature. Tandis que Thomas associe de façon unilatérale la simplicité absolue à la transcendance de l’incréé, Bonaventure propose également des similitudes créées de la simplicité divine qui en favorisent l’intuition. Loin d’apparaître comme incohérente, l’idée de simplicité divine est un outil puissant pour ouvrir notre intelligence à un plan de réalité supérieur, certes mystérieux, mais néanmoins lumineux
This study seeks to contribute to a better understanding and comprehension of the idea of divine simplicity, which means the absence in God of any composition. Cornerstone of medieval theological thinking, divine simplicity was rediscovered 35 years ago by philosophers of analytical leanings, who challenged its coherence. It has since formed the subject of abundant philosophical debate, however, the detour via the history of philosophy is necessary in order to draw out the network of concepts, arguments and issues, from where divine simplicity derives its meaning. After the study of the first development of this idea in ancient and patristic texts, and its treatment by Peter Lombard on the eve of the 4th Council of Lateran in 1215, which integrates for the first time divine simplicity in a genuin profession of faith of the magisterium, we shall focus on the works of Bonaventure of Bagnoregio and Thomas Aquinas, who grant this divine attribute a founding role in the study of the mystery of God. The idea of divine simplicity keeps being comprised in the dialectics of similarity and dissimilarity between Creator and creature. While Aquinas associates in an unilateral way absolute simplicity and transcendence of the uncreated, Bonaventure offers also created resemblances of divine simplicity which favour its intuition. Far from appearing incoherent, the idea of divine simplicity is a powerful means to open our minds to a level of superior reality, indeed mysterious, but nevertheless radiant
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Kim, Jikmi. "Édition critique et commentaire du "Mystère de Saint Pierre et Saint Paul" (BNF Rés. Yf 117)." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040266.

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Abstract:
Ce travail (3 vol. , 1200p. ) propose l'édition critique (vol. 2, 517 p. ) du Mystère de saint-Pierre et saint-Paul, conservé dans deux imprimés sortis des presses parisiennes de la maison de la Veuve Trepperel et de Jean Janot (entre 1512-1519). Ce Mystère, qui comporte 16724 vers, pour la quasi–totalité octosyllabes, et dont l'auteur nous est inconnu, fut probablement composé, ou remanié à partir d'un noyau plus ancien, vers ancien, vers 1470, par un auteur normand ou normanno-picard. La trame narrative en suit assez fidèlement celle des Actes des apôtres et de la Légende dorée, avec néanmoins des variations significatives que l'étude littéraire s'efforce d'expliquer par le contexte religieux particulier de la seconde moitié du 15e s. Un ample appareil de commentaires linguistiques, littéraires et dramaturgiques, accompagne l'édition, sous la forme d'une introduction (vol. 1, 428 p. ), de notes, de glossaires et d'index (vol. 3, 253 p. )
This work (3 vol. , 1200p. ) gives the critical edition (vol. 2, 517 p. ) of Mystery of saint-Peter et saint-Paul, preserved by two printed books published in Paris by the Veuve Trepperel and Jean Janot House (between 1512-1519). This long Mystery, which contains 16724 lines, almost all octosyllabes, and whose author is unknown, was problaly written, or refact from a previous center, about 1470, by an author from Normandy or/and Picardy. The narrative follows closely the stories and tales of biblical Acts of Apostles end of Golden Legend, nevertheless with relevant variations that literary study tries to explain on the base of the peculiar religious context in the second middle of the15th century. A large linguistic, literary and dramaturgic commentary comes with the edition, by the form of an introduction (vol. 1, 428 p. ), notes, glossary and indices (vol. 3, 253 p. )
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Peronneaud, Jean. "Du dieu slave Volos à saint Blaise en Russie : dieux païens et saints chrétiens." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040455.

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Abstract:
L'histoire des religions fait traditionnellement des saints les successeurs des dieux. C'est ainsi qu'en Russie aux dieux païens Volos, le dieu du bétail et Perun, celui de l'orage, succèderaient saint Blaise, le protecteur du bétail et saint Élie, le maitre de l'orage. Des études soviétiques récentes font de ces deux dieux très peu connus les avatars des héros d'un mythe indo-européen, celui du dieu de l'orage poursuivant le serpent. L'analyse de ces travaux à partir de la mythologie comparée nous fait douter de leurs résultats : nous estimons ne rien savoir de Volos. Sa fonction de dieu du bétail elle-même serait due aux premiers auteurs chrétiens qui projetteraient ainsi sur le dieu la fonction du saint. De même, les traits que l'on attribue à Perun ne seraient autres que ceux de saint Élie : ce ne sont donc pas les saints qui sont les successeurs des dieux, mais quant à leur fonction et sous la plume des herméneutes, les dieux qui deviennent les successeurs des saints. Une analyse du culte des saints à partir du folklore nous invite à voir dans l'utilisation de leurs noms un langage destiné à humaniser l'espace. Ce travail se conclut par une interprétation théologique actuelle du culte des saints : les "témoins" pourraient remplir la fonction qu'en leur temps les martyrs puis les saints jouèrent dans le christianisme
The history of religions traditionally turns the saints into god's successors. Thus, to the pagan god Volos, the cattle's god and Perun, the thunder god, would, in Russia, succeed saint Blasius, the cattle's protector, and saint Elijah, the thunder patron. Recent Russian studies represent these two almost unknown gods as the avatars of heroes of an Indo-European myth, the one of the thunder god running after the snake. The analysis of those studies from comparative mythology makes us have doubts about their results: we think we know nothing about Volos. His function as cattle's god would itself originate from the first Christian scolars who would in this way project on the god the function at the saint. In the same way, the features attributed to Perun would be nothing else than those of saint Elijah: thus, the saints are not the god's successors, but it's the gods who become the saints's successors. An analysis of the cult of the saints from the folklore invites us to see in the use of their names a language aiming at humanizing nature. This study concludes itself by a present theological interpretation of the cult of the saints. The "witnesses" could act as the martyrs then the saints did at their time in Christianism
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8

Ismael, Afraa. "Le problème du temps chez Saint Augustin et Saint Thomas d’Aquin." Thesis, Bordeaux 3, 2013. http://www.theses.fr/2013BOR30046.

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Abstract:
Cette thèse a pour objet l’étude de la problématique du temps dans les réflexions de Saint Augustin et Saint Thomas d’Aquin, lesquels représentent un lien capital entre la pensée philosophique de l’Antiquité et celle de la période contemporaine. Elle vise dans un premier à analyser les théories développées par ces deux philosophes sur la notion et la mesure du temps pour répondre à la question de savoir quelle réalité il revêt et comment la mesurer. Cette étude cherchera, par son examen des corpus référentiels de Saint Augustin et de Saint Thomas d’Aquin, à déterminer s’il est possible d’y trouver la réponse dans le changement, le mouvement, la succession, la durée, l’instant ou le présent ou s’il faut concevoir le temps comme une forme du monde objectif ou comme schéma d’appréhension tributaire du sujet. La première partie de cette recherche répondra à la question de savoir si le temps reflète les propriétés du monde objectif en lui-même ou du monde subjectif, ou s’il est de l’ordre des relations que nous entretenons avec ces deux mondes. La seconde analysera la problématique du temps entre son origine et sa fin (la création et l’éternité). Nous chercherons à savoir jusqu’à quel point il est possible de démontrer que l’analyse philosophique du temps, ces deux auteurs ne constitue pas un moment absolument autonome, mais une reprise du problème du temps dans une théologie de la création et de l’éternité. En analysant les quatre thèmes que sont, la réalité, la mesure du temps, la création et l’éternité et certains concepts qui leurs sont liés, nous déterminerons s’il est possible de soutenir qu’il y a une séparation totale entre le temps en tant que catégorie cosmique et le temps en tant que catégorie psychologique. Nous établirons de façon précise, dans quelles limites il est possible de démontrer que les réflexions philosophiques de Saint Augustin et Saint Thomas d’Aquin sur le temps se présentent comme deux théories différentes, l’une qui soutient parfaitement la réalité subjective du temps qui permet à Saint Augustin d’être considéré comme l’un des fondateurs les plus marquants de la phénoménologie du temps alors que au contraire, Saint Thomas d’Aquin démontre indéniablement sa réalité objective, dans la continuité de l’objectivité aristotélicienne du temps
This thesis has for aim to explore the problematic of the time within the reflections of St Augustine and St Thomas Aquinas that are both seen as a key link between the philosophical thought of the antiquity and the contemporary period. It will firstly analyze the theories developed by these two philosophers on the concept and the measure of the time, to give an answer to the question: has the time a reality and how to measure it?Through a deep analyze of the two philosophers’ corpus referentials, this study will try to determine if it is possible to find the answer in the changing, the motion, the succession, the duration, the moment and the present or if we rather have to see the time as a shape of the objective world or as a scheme of the apprehension depending on the subject. The first part of this work will answer the question whether the time reflects the properties of the objective world itself or those of the subjective world or might it be the result of the links we have with these two worlds. The second will analyze the problematic of the time between its origin and its end (the creation and the eternity). We will try to know if it is possible to show that the philosophical analysis of the time made by these two authors cannot be seen as an independent instant but a way to reconsider the subject of the time in a theology of creation and eternity.In a broad analysis of the four themes that are, the reality, the measure of the time, the creation and the eternity and some specifics and close concepts, we will determine if it is possible to say that there is an absolute gap between the time as a cosmic category and the time as a psychological one. We will show precisely if it is possible to say that the St Augustine and St Thomas Aquinas’s thoughts can be looked as two different theories, the one which sees the time as a subjective reality and allows St Augustine to be considered one of the most significant founders of the phenomenology of the time unlike St Thomas Aquinas who demonstrates the time's objective reality, in the continuity of the Aristotelian objectivity of the time
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Garric, Yseult. "Pèlerins et pèlerinages de Compostelle dans la littérature, le théâtre et le cinéma (de Guilhem IX à La voie Lactée de Luïs Bunuel) : de l'épique au subjectif, de la recherche de la Jérusalem Céleste à la quête de soi." Toulouse 2, 2006. http://www.theses.fr/2006TOU20026.

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Abstract:
A travers cette étude, nous nous intéressons essentiellement à l'évolution des mentalités et, plus spécifiquement encore, à la transformation de la spiritualité à travers les siècles (depuis le Moyen Age jusqu'à nos jours) des pèlerins qui se mettent en marche sur le Camino. Grâce aux témoignages littéraires et cinématographiques, nous vérifions, dans une perspective synchronique et diachronique, de quelle façon la thématique du pèlerin en route vers Compostelle s'est transformée au cours des âges. Nous nous sommes tout d'abord efforcée de comprendre pourquoi le pèlerin se mettait en route. Les mêmes motivations animent-elles les pèlerins d'hier et ceux d'aujourd'hui ? Celui du Moyen Age allait demander un miracle, il accomplissait une pénitence ou il était mu par une cause politique. Cette dernière considération au moins n'entre pas dans les motivations du pèlerin d'aujourd'hui. D'autres l'animent, comme par exemple le simple besoin de marcher ou d'être en contact avec la nature, qui n'auraient pas seulement effleuré le jacquet du Moyen Age. Tous deux vivent le chemin comme une épreuve mais il est évident que celle-ci ne revêt pas les mêmes formes. Des dangers différents les guettent sur leur route. Les équipements modernes rendent incomparablement moins périlleuses la traversée des loca horribila comme les fleuves ou les montagnes. Il n'y a plus à redouter les bandits de grand chemin. Mais peut-être que les coquillards ou faux pèlerins sont toujours là, sous la forme des attrape-touristes, prêts à gruger le marcheur exténué. Le pèlerin d'aujourd'hui ploie sous le fardeau du sac, ses pieds ne sont pas accoutumés à couvrir de telles distances. On pressent déjà l'abîme qui sépare le pèlerin de Compostelle du Moyen Age et celui du XXIème siècle. Nous constatons pourtant qu'ils sont unis par un lien commun : leur quête spirituelle qui reste fondamentalement la même malgré des formes très différentes ; la force du chemin qui les porte et qui ne cesse de s'enrichir par la persistance de ce pèlerinage aujourd'hui en plein renouveau
We aim here at giving an idea of the evolution of sprirituality through centuries since the Middle Ages. Using literary evidences and movies we wanted to find out what make pilgrimof today different from pilgrims of the Middle Ages. First and foremost we tried to understand the real motivations of pilgrims. Our first question was : Do pilgrims of today share the same ones as pilgrims of yesterday ? Pilgrims of the Middle Ages had at their time many different reasons to take the road towards Santiago de Compostela. Some where, for instance, looking for redemption, hoping a miracle whereas others did it for political reasons. But pilgrims nowdays don't walk for political reasons any more. Most of them just want to take a good walk or need to feel themselves closer to Mother Nature. However it remains a very hard challenge for all. New dangers effectively threaten them on the orad although modern equipments make now the crossing of natural obstacles, like rivers or mountains (the so-called "loca horribila"), quite easier than before. If highwaymen are not to be feared any longer, falling in with dishonest false pilgrims (people using tourist traps to dupe exhausted pilgrims) may always happen. Pilgrims of today are really quite different from pilgrims of the Middle Ages. Their feet are no more accustumed to covering so great distances. Moreover, carrying rucksacks is a real ordeal. Nevertheless they share the same spiritual quest as pilgrims of yesterday. It has just taken different forms through the centuries. Anyway that pilgrimage knows a real revival today. Its future looks so promising that we will probably see for a long time yet courageous and anonymous people following in pilgrim footsteps, marching on the road to Santiago de Compostela
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Gardner, Elinor. "Saint Thomas Aquinas on the Death Penalty." Thesis, Boston College, 2009. http://hdl.handle.net/2345/712.

Full text
Abstract:
Thesis advisor: Arthur Madigan
Catholic moral philosophers and theologians for centuries used Thomas Aquinas's defense of the death penalty as a point of reference in defending the state's right to execute. Recent Church documents such as Evangelium Vitae, however, seem to take a different approach to the question than Aquinas did. In secular contemporary treatments of the death penalty, Aquinas's account is often caricatured or simply overlooked. One of the reasons for this is the lack of a thorough treatment of the death penalty in the thought of Aquinas. This dissertation seeks to address that deficiency. I present Aquinas's account of capital punishment as an example of determining civil punishments through the exercise of practical reason. Aquinas's thought sanctions neither an absolute acceptance nor an absolute rejection of the death penalty; for him, this is not a question that admits of absolutes. Like other punishments, the death penalty is a determination made by human reason. Its justification depends on specific historical and cultural circumstances and on the needs of the political community, as well as on the severity of the offense. Killing a guilty person is not intrinsically evil, in Aquinas's view, but it is nonetheless a last resort, when nothing else can be done for the good of the community. It may be that recent Church documents have avoided making use of the Thomistic teaching on the death penalty, even where this could have made their reasoning clearer, for fear that such arguments would be misunderstood, or in order to make a clearer case for forgoing the penalty. If this dissertation contributes to our understanding of what Thomas actually says about CP, it will be helpful in reconciling the thought of John Paul II with the tradition of Catholic thought on capital punishment, as well as in offering a reasonable way for thinking about punishments in general
Thesis (PhD) — Boston College, 2009
Submitted to: Boston College. Graduate School of Arts and Sciences
Discipline: Philosophy
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Books on the topic "Chrétiens de saint Thomas"

1

Thomas Becket. Berkeley: University of California Press, 1986.

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2

1942-, Wollin Carsten, Pontifical Institute of Mediaeval Studies., University of Toronto. Centre for Medieval Studies., British Library, and Biblioteca apostolica vaticana, eds. Saints' lives by Walter of Châtillon: Brendan, Alexis, Thomas Becket. Toronto: Published for the Centre for Medieval Studies by the Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2002.

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3

Thomas More: A biography. London: Collins Fount Paperbacks, 1986.

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4

Thomas More: A biography. New York: Vintage Books, 1985.

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5

Thomas More: A biography. London: Weidenfeld, 1993.

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6

Thomas. Basic writings of Saint Thomas Aquinas. Indianapolis, IN: Hackett, 1997.

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7

Thomas. Basic writings of Saint Thomas Aquinas. Indianapolis, IN: Hackett Pub., 1997.

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8

The struggle for identity among Syro-Malabar Catholics. Fairfax, VA: Eastern Christian Publications, 2009.

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9

John. Anselm & Becket: Two Canterbury saints' lives. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2009.

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10

Thomas Aquinas on human nature: A philosophical study of Summa theologiae 1a, 75-89. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2002.

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Book chapters on the topic "Chrétiens de saint Thomas"

1

Coughlan, Michael J. "Mediation and Saint Thomas Aquinas." In The Vatican, the Law and the Human Embryo, 11–25. London: Palgrave Macmillan UK, 1990. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-349-20773-2_2.

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2

Torrell, Jean-Pierre. "Introduction. Lire Saint Thomas autrement." In Facing History: A Different Thomas Aquinas, ix—xxxiv. Turnhout: Brepols Publishers, 2000. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00642.

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3

Alford, C. Fred. "Saint Thomas: Putting Nature into Natural Law." In Narrative, Nature, and the Natural Law, 21–47. New York: Palgrave Macmillan US, 2010. http://dx.doi.org/10.1057/9780230106727_2.

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4

Mcinerny, Ralph. "CHAPTER 3. Saint Thomas on De hebdomadibus." In Being and Goodness, edited by Scott MacDonald, 74–97. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.7591/9781501728372-006.

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5

Rabiger, Michael. "Tess and Saint Tryphena: Two Pure Women Faithfully Presented." In Thomas Hardy Annual No. 3, 54–73. London: Palgrave Macmillan UK, 1985. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-349-07104-3_4.

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6

Fitzgerald, D. J. "A Seventeenth Century Hebrew Translation of Saint Thomas." In Millenarianism and Messianism in Early Modern European Culture, 71–78. Dordrecht: Springer Netherlands, 2001. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-017-2280-3_6.

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7

Guggenheim, Antoine. "Histoire, théologie, théologie de l’accomplissement. Hugues de Saint-Victor et saint Thomas d’Aquin." In L’école de Saint-Victor de Paris, 245–84. Turnhout: Brepols Publishers, 2010. http://dx.doi.org/10.1484/m.bv-eb.3.4415.

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8

Cuchet, Guillaume. "Saint Thomas d’Aquin et la philosophie chrétienne." In Penser le christianisme au XIXe siècle, 261. Presses universitaires de Rennes, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.154042.

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9

Krynen, Jean. "Chapitre I. Saint Thomas et l’intelligence humaine." In La mystique déracinée. Drame (moderne) de la théologie et de la philosophie chrétiennes (xiiie-xxe siècle), 19–30. Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.putc.10262.

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10

Deluz, Christiane. "Des pèlerins au bout du monde. Pratiques religieuses des chrétiens de Saint-Thomas au XIVe siècle." In Foi, Fidélité, Amitié en Europe à la période moderne, 333–40. Presses universitaires François-Rabelais, 1995. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufr.19353.

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Conference papers on the topic "Chrétiens de saint Thomas"

1

ХОХЛОВ, А. Н. "Small Stone Two-Sided Icon with Prominent Carved Images of Saint Nikolaos of Myra and Saint Thomas (Preprint)." In Тверь, тверская земля и сопредельные территории в эпоху средневековья. Crossref, 2019. http://dx.doi.org/10.25681/iaras.2018.978-5-9906508-3-1.129-140.

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Abstract:
В публикации приведены некоторые результаты изучения каменной резной двусторонней иконки с изображением святителя Николая Мирликийского и св. апостола Фомы с пояснительными надписями, обнаруженной при раскопках Тверского кремля. Изготовление иконки на основании анализа аналогий и данных палеографии предварительно отнесено к XIII в. The article represents some results of studying a small stone two-sided icon with carved images of Saint Nikolaos of Myra and Saint Thomas the Apostle and descriptive notes that was found during the excavation at Tver Kremlin site. Analyses of similar icons and paleography data allow to approximately date it back to the XIII century.
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González-Díaz, Humberto, and David Quesada. "SRI-08: The 8th Annual Undergraduate Summer Research Symposium of Saint Thomas University." In MOL2NET 2016, International Conference on Multidisciplinary Sciences, 2nd edition. Basel, Switzerland: MDPI, 2016. http://dx.doi.org/10.3390/mol2net-02-07001.

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Fedorov, Roman. "CONSTITUTIONAL AND LEGAL IDEA OF THE “SOCIAL STATE” IN THE HISTORY OF LEGAL AND POLITICAL THOUGHT." In Law and law: problems of theory and practice. ru: Publishing Center RIOR, 2020. http://dx.doi.org/10.29039/02033-3/066-075.

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Abstract:
The article is devoted to the problem of the social state as one of the fundamental constitutional principles of the state structure of modern developed countries. The course of historical development of philosophical and legal thought on this problem is considered. The idea of a close connection between the concept of the social state and the ideas of utopian socialism of Thomas More and Henri Saint-Simon is put forward. Liberals also made a significant contribution to the development of the idea of the social state, they argued that the ratio of equality and freedom is a key problem for the classical liberal doctrine. It is concluded that the emergence of the theory of the social state for objective reasons was inevitable, since it is due to the historical development of society.
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