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Dissertations / Theses on the topic 'Chrétiens de saint Thomas'
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Prouvost, Géry. "Thomas d'Aquin et les thomismes : essai sur la philosophie chrétienne et sa constitution." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040069.
Full textAbstract:
Le présent travail s'assigne une triple tâche : donner un sens positif non heideggérien à l'ontothéologie comme figure unique du moment constitué par Thomas d'Aquin ; découvrir dans le mouvement d'une tradition de sept siècles la façon dont on passe de Thomas aux thomismes ; reprendre à nouveau frais la question de la philosophie chrétienne par le biais de l'herméneutique des traditions.
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Fourmond, Catherine. "Recherches sur la topographie chrétienne des cités de l'Afrique antique (à l'exception de Carthage)." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040148.
Full textAbstract:
Afin de mieux connaître la topographie des édifices chrétiens au sein des villes de l'Afrique du Nord à l'époque de l'antiquité tardive et d'en comprendre la raison d'être, nous avons choisi de nous intéresser, en prenant la documentation archéologique comme base de travail, à la vie pratique et quotidienne du chrétien ou des communautés chrétiennes. De nombreuses questions se sont alors posées : comment se décide la construction d'une église et comment l'emplacement dans la trame urbaine est-il choisi ? Quelles sont les implications pratiques de la vie de piété de ces communautés ? Les églises sont-elles installées dans des lieux qui sont favorables à l'épanouissement de leur culte ? Nous avons constaté que les églises ne venaient pas bouleverser l'environnement urbain si ce n'est à des endroits très localisés et d'une manière relativement discrète. Ainsi, par exemple, lorsqu'une église est construite sur une rue on peut effectivement considérer qu'il y a altération de l'organisation urbaine. En revanche, lorsqu'elle réutilise un bâtiment préexistant laissé à l'abandon ou qui n'est plus en fonctionnement, comme par exemple un temple, un édifice balnéaire etc. La plupart du temps son implantation se traduira par un agencement intérieur alors que l'aspect extérieur de l'édifice plus ancien est laissé le plus souvent intact : la parure monumentale de la ville est en cela respectée. Toute une série d'observations formulées grâce à l'étude de la topographie des édifices chrétiens offre en définitive la vision d'un christianisme qui s'installe au cœur même du quotidien urbain sans qu'on puisse en conclure, d'une manière systématique, à un souci de visibilité ostentatoire ou à une architecture de puissance, mais au contraire, à une installation qui témoigne surtout de la présence de communautés plutôt ancrées dans le rythme quotidien de l'ensemble de la population des cités dont elles font pleinement partieIn order to understand the topography of Christian buildings within Towns of North Africa in Late Antiquity, we chose, on the basis of archeological informations, to point to practical and daily life of the Christian or Christian community. Since then, many questions came up : what process leads to the decision and how is the location chosen within the urban network ? Did the Christian community have the opportunity of such a choice ? What could be the practical implications of its devotional life ? Could the churches built in such locations be in harmony with Christian worship so as to contribute to its blooming ? and so on and so forth. Apparently churches did not change drastically the urban environment except in their very premices and even so in a quite neutral way. Thus, for example, if a church is built on a street, we can consider that it comes to alters the urban organisation. On the other hand, when it re-uses an old building such as a temple or thermae, neglected or inactive, we noticed that the implantation was taking place inside the building whereas most of the time the ouside appearance was left untouched : then the city's image was respected in its monumental components. According to a certain number of observations set out from this research, it finaly occurs to us that though christianism settled in the heart of urban daily life, for it does not mean necessarily a concern for ostentatious visibility or systematic search for an " architecture of power ". On the opposite it gives us the impression that Christian's presence is deeply rooted in daily life just as the other inhabitants of the city they fully belonged to
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Viviès, Bertrand de. "Saint Stapin en Languedoc : autour d'un saint mythique, réalité du discours thérapeutique et cohésion sociale." Paris, EHESS, 1988. http://www.theses.fr/1988EHES0332.
Full textAbstract:
Le pelerinage de saint stapin a dourgne (tarn) a permis de decouvrir derriere un saint mythique dont la litterature et la tradition font un heros, laissant les hagiographes dans l'embarras, une fratrie constituee de saint macaire, saint hippolyte, saint ferreol et saint stapin. A chacun d'eux est consacre un espace reparti dans la montagne noire autour de dourgne dont ils sont les tutelaires, a chacun d'eux appartient une partie des elements que les pelerins des cinq et six aout relient en un rituel riche en reminiscences antiques. Saint stapin sera le seul a qui l'eglise autorisera a la fin du dix huitieme siecle une existence severement controlee et epuree, la figeant a jamais dans un role historiquement ambigu : celui du septieme eveque de carcassonne, au haut moyen-age. Mais le pelerinage populaire demontre plutot la croyance en un saint therapeute lie a la fecondite et aux forces de la nature et dont le rituel : attouchements aux roches, offrandes de raisin, prieres aux sources. . . Demontre une anciennete que l'eglise accepte tout en rejetant les expressions. L'eglise fera ainsi devier le sens du pelerinage en l'attaquant d'abord de front au dix huitieme puis devant un echec elle preconisera un glissement progressif au dix neuvieme qui aboutira a ce qu'elle desirait a l'epoque ou s'installe a dourgne une tres importante communaute benedictine qui fera du saint le protecteur de la ville. Saint stapin a ainsi ete durant les deux siecles le centre d'un conflit opposant la ville au clerge. Il a ete en ces occasions le ciment social. La fete du saint ainsi que celle du romarin determinent une bipolarisation de l'espace et du temps, unique.
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Bolle, Pierre. "Saint Roch: genèse et première expansion d'un culte au XVe siècle." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2001. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211647.
Full text
5
Raveton, Elsa-Chirine. "L'idée de simplicité divine : une lecture de Bonaventure et Thomas d'Aquin." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040138/document.
Full textAbstract:
Cette étude souhaite contribuer à une meilleure connaissance et compréhension de l’idée de simplicité divine, qui signifie l’absence en Dieu de toute composition. Pièce centrale de la pensée théologique médiévale, elle fut redécouverte il y a 35 ans par des philosophes de tendance analytique, qui en contestèrent la cohérence. Elle est depuis lors l’objet d’un débat philosophique fourni, mais le détour par l’histoire de la philosophie est nécessaire pour dégager le réseau de concepts, d’arguments et de problèmes qui lui donne sens. Après avoir étudié la première élaboration de cette idée dans les textes antiques et patristiques, puis son traitement par Pierre Lombard à la veille du IVe concile de Latran de 1215, qui intègre pour la première fois la simplicité divine dans une profession de foi authentique du magistère, nous nous concentrons sur les œuvres de Bonaventure de Bagnoregio et de Thomas d’Aquin, qui accordent à cet attribut divin un rôle fondateur dans leur étude du mystère de Dieu. L’idée de simplicité divine s’y trouve sans cesse prise dans la dialectique de la ressemblance et de la dissemblance entre Créateur et créature. Tandis que Thomas associe de façon unilatérale la simplicité absolue à la transcendance de l’incréé, Bonaventure propose également des similitudes créées de la simplicité divine qui en favorisent l’intuition. Loin d’apparaître comme incohérente, l’idée de simplicité divine est un outil puissant pour ouvrir notre intelligence à un plan de réalité supérieur, certes mystérieux, mais néanmoins lumineuxThis study seeks to contribute to a better understanding and comprehension of the idea of divine simplicity, which means the absence in God of any composition. Cornerstone of medieval theological thinking, divine simplicity was rediscovered 35 years ago by philosophers of analytical leanings, who challenged its coherence. It has since formed the subject of abundant philosophical debate, however, the detour via the history of philosophy is necessary in order to draw out the network of concepts, arguments and issues, from where divine simplicity derives its meaning. After the study of the first development of this idea in ancient and patristic texts, and its treatment by Peter Lombard on the eve of the 4th Council of Lateran in 1215, which integrates for the first time divine simplicity in a genuin profession of faith of the magisterium, we shall focus on the works of Bonaventure of Bagnoregio and Thomas Aquinas, who grant this divine attribute a founding role in the study of the mystery of God. The idea of divine simplicity keeps being comprised in the dialectics of similarity and dissimilarity between Creator and creature. While Aquinas associates in an unilateral way absolute simplicity and transcendence of the uncreated, Bonaventure offers also created resemblances of divine simplicity which favour its intuition. Far from appearing incoherent, the idea of divine simplicity is a powerful means to open our minds to a level of superior reality, indeed mysterious, but nevertheless radiant
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Kim, Jikmi. "Édition critique et commentaire du "Mystère de Saint Pierre et Saint Paul" (BNF Rés. Yf 117)." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040266.
Full textAbstract:
Ce travail (3 vol. , 1200p. ) propose l'édition critique (vol. 2, 517 p. ) du Mystère de saint-Pierre et saint-Paul, conservé dans deux imprimés sortis des presses parisiennes de la maison de la Veuve Trepperel et de Jean Janot (entre 1512-1519). Ce Mystère, qui comporte 16724 vers, pour la quasi–totalité octosyllabes, et dont l'auteur nous est inconnu, fut probablement composé, ou remanié à partir d'un noyau plus ancien, vers ancien, vers 1470, par un auteur normand ou normanno-picard. La trame narrative en suit assez fidèlement celle des Actes des apôtres et de la Légende dorée, avec néanmoins des variations significatives que l'étude littéraire s'efforce d'expliquer par le contexte religieux particulier de la seconde moitié du 15e s. Un ample appareil de commentaires linguistiques, littéraires et dramaturgiques, accompagne l'édition, sous la forme d'une introduction (vol. 1, 428 p. ), de notes, de glossaires et d'index (vol. 3, 253 p. )This work (3 vol. , 1200p. ) gives the critical edition (vol. 2, 517 p. ) of Mystery of saint-Peter et saint-Paul, preserved by two printed books published in Paris by the Veuve Trepperel and Jean Janot House (between 1512-1519). This long Mystery, which contains 16724 lines, almost all octosyllabes, and whose author is unknown, was problaly written, or refact from a previous center, about 1470, by an author from Normandy or/and Picardy. The narrative follows closely the stories and tales of biblical Acts of Apostles end of Golden Legend, nevertheless with relevant variations that literary study tries to explain on the base of the peculiar religious context in the second middle of the15th century. A large linguistic, literary and dramaturgic commentary comes with the edition, by the form of an introduction (vol. 1, 428 p. ), notes, glossary and indices (vol. 3, 253 p. )
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Peronneaud, Jean. "Du dieu slave Volos à saint Blaise en Russie : dieux païens et saints chrétiens." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040455.
Full textAbstract:
L'histoire des religions fait traditionnellement des saints les successeurs des dieux. C'est ainsi qu'en Russie aux dieux païens Volos, le dieu du bétail et Perun, celui de l'orage, succèderaient saint Blaise, le protecteur du bétail et saint Élie, le maitre de l'orage. Des études soviétiques récentes font de ces deux dieux très peu connus les avatars des héros d'un mythe indo-européen, celui du dieu de l'orage poursuivant le serpent. L'analyse de ces travaux à partir de la mythologie comparée nous fait douter de leurs résultats : nous estimons ne rien savoir de Volos. Sa fonction de dieu du bétail elle-même serait due aux premiers auteurs chrétiens qui projetteraient ainsi sur le dieu la fonction du saint. De même, les traits que l'on attribue à Perun ne seraient autres que ceux de saint Élie : ce ne sont donc pas les saints qui sont les successeurs des dieux, mais quant à leur fonction et sous la plume des herméneutes, les dieux qui deviennent les successeurs des saints. Une analyse du culte des saints à partir du folklore nous invite à voir dans l'utilisation de leurs noms un langage destiné à humaniser l'espace. Ce travail se conclut par une interprétation théologique actuelle du culte des saints : les "témoins" pourraient remplir la fonction qu'en leur temps les martyrs puis les saints jouèrent dans le christianismeThe history of religions traditionally turns the saints into god's successors. Thus, to the pagan god Volos, the cattle's god and Perun, the thunder god, would, in Russia, succeed saint Blasius, the cattle's protector, and saint Elijah, the thunder patron. Recent Russian studies represent these two almost unknown gods as the avatars of heroes of an Indo-European myth, the one of the thunder god running after the snake. The analysis of those studies from comparative mythology makes us have doubts about their results: we think we know nothing about Volos. His function as cattle's god would itself originate from the first Christian scolars who would in this way project on the god the function at the saint. In the same way, the features attributed to Perun would be nothing else than those of saint Elijah: thus, the saints are not the god's successors, but it's the gods who become the saints's successors. An analysis of the cult of the saints from the folklore invites us to see in the use of their names a language aiming at humanizing nature. This study concludes itself by a present theological interpretation of the cult of the saints. The "witnesses" could act as the martyrs then the saints did at their time in Christianism
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Ismael, Afraa. "Le problème du temps chez Saint Augustin et Saint Thomas d’Aquin." Thesis, Bordeaux 3, 2013. http://www.theses.fr/2013BOR30046.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet l’étude de la problématique du temps dans les réflexions de Saint Augustin et Saint Thomas d’Aquin, lesquels représentent un lien capital entre la pensée philosophique de l’Antiquité et celle de la période contemporaine. Elle vise dans un premier à analyser les théories développées par ces deux philosophes sur la notion et la mesure du temps pour répondre à la question de savoir quelle réalité il revêt et comment la mesurer. Cette étude cherchera, par son examen des corpus référentiels de Saint Augustin et de Saint Thomas d’Aquin, à déterminer s’il est possible d’y trouver la réponse dans le changement, le mouvement, la succession, la durée, l’instant ou le présent ou s’il faut concevoir le temps comme une forme du monde objectif ou comme schéma d’appréhension tributaire du sujet. La première partie de cette recherche répondra à la question de savoir si le temps reflète les propriétés du monde objectif en lui-même ou du monde subjectif, ou s’il est de l’ordre des relations que nous entretenons avec ces deux mondes. La seconde analysera la problématique du temps entre son origine et sa fin (la création et l’éternité). Nous chercherons à savoir jusqu’à quel point il est possible de démontrer que l’analyse philosophique du temps, ces deux auteurs ne constitue pas un moment absolument autonome, mais une reprise du problème du temps dans une théologie de la création et de l’éternité. En analysant les quatre thèmes que sont, la réalité, la mesure du temps, la création et l’éternité et certains concepts qui leurs sont liés, nous déterminerons s’il est possible de soutenir qu’il y a une séparation totale entre le temps en tant que catégorie cosmique et le temps en tant que catégorie psychologique. Nous établirons de façon précise, dans quelles limites il est possible de démontrer que les réflexions philosophiques de Saint Augustin et Saint Thomas d’Aquin sur le temps se présentent comme deux théories différentes, l’une qui soutient parfaitement la réalité subjective du temps qui permet à Saint Augustin d’être considéré comme l’un des fondateurs les plus marquants de la phénoménologie du temps alors que au contraire, Saint Thomas d’Aquin démontre indéniablement sa réalité objective, dans la continuité de l’objectivité aristotélicienne du tempsThis thesis has for aim to explore the problematic of the time within the reflections of St Augustine and St Thomas Aquinas that are both seen as a key link between the philosophical thought of the antiquity and the contemporary period. It will firstly analyze the theories developed by these two philosophers on the concept and the measure of the time, to give an answer to the question: has the time a reality and how to measure it?Through a deep analyze of the two philosophers’ corpus referentials, this study will try to determine if it is possible to find the answer in the changing, the motion, the succession, the duration, the moment and the present or if we rather have to see the time as a shape of the objective world or as a scheme of the apprehension depending on the subject. The first part of this work will answer the question whether the time reflects the properties of the objective world itself or those of the subjective world or might it be the result of the links we have with these two worlds. The second will analyze the problematic of the time between its origin and its end (the creation and the eternity). We will try to know if it is possible to show that the philosophical analysis of the time made by these two authors cannot be seen as an independent instant but a way to reconsider the subject of the time in a theology of creation and eternity.In a broad analysis of the four themes that are, the reality, the measure of the time, the creation and the eternity and some specifics and close concepts, we will determine if it is possible to say that there is an absolute gap between the time as a cosmic category and the time as a psychological one. We will show precisely if it is possible to say that the St Augustine and St Thomas Aquinas’s thoughts can be looked as two different theories, the one which sees the time as a subjective reality and allows St Augustine to be considered one of the most significant founders of the phenomenology of the time unlike St Thomas Aquinas who demonstrates the time's objective reality, in the continuity of the Aristotelian objectivity of the time
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Garric, Yseult. "Pèlerins et pèlerinages de Compostelle dans la littérature, le théâtre et le cinéma (de Guilhem IX à La voie Lactée de Luïs Bunuel) : de l'épique au subjectif, de la recherche de la Jérusalem Céleste à la quête de soi." Toulouse 2, 2006. http://www.theses.fr/2006TOU20026.
Full textAbstract:
A travers cette étude, nous nous intéressons essentiellement à l'évolution des mentalités et, plus spécifiquement encore, à la transformation de la spiritualité à travers les siècles (depuis le Moyen Age jusqu'à nos jours) des pèlerins qui se mettent en marche sur le Camino. Grâce aux témoignages littéraires et cinématographiques, nous vérifions, dans une perspective synchronique et diachronique, de quelle façon la thématique du pèlerin en route vers Compostelle s'est transformée au cours des âges. Nous nous sommes tout d'abord efforcée de comprendre pourquoi le pèlerin se mettait en route. Les mêmes motivations animent-elles les pèlerins d'hier et ceux d'aujourd'hui ? Celui du Moyen Age allait demander un miracle, il accomplissait une pénitence ou il était mu par une cause politique. Cette dernière considération au moins n'entre pas dans les motivations du pèlerin d'aujourd'hui. D'autres l'animent, comme par exemple le simple besoin de marcher ou d'être en contact avec la nature, qui n'auraient pas seulement effleuré le jacquet du Moyen Age. Tous deux vivent le chemin comme une épreuve mais il est évident que celle-ci ne revêt pas les mêmes formes. Des dangers différents les guettent sur leur route. Les équipements modernes rendent incomparablement moins périlleuses la traversée des loca horribila comme les fleuves ou les montagnes. Il n'y a plus à redouter les bandits de grand chemin. Mais peut-être que les coquillards ou faux pèlerins sont toujours là, sous la forme des attrape-touristes, prêts à gruger le marcheur exténué. Le pèlerin d'aujourd'hui ploie sous le fardeau du sac, ses pieds ne sont pas accoutumés à couvrir de telles distances. On pressent déjà l'abîme qui sépare le pèlerin de Compostelle du Moyen Age et celui du XXIème siècle. Nous constatons pourtant qu'ils sont unis par un lien commun : leur quête spirituelle qui reste fondamentalement la même malgré des formes très différentes ; la force du chemin qui les porte et qui ne cesse de s'enrichir par la persistance de ce pèlerinage aujourd'hui en plein renouveauWe aim here at giving an idea of the evolution of sprirituality through centuries since the Middle Ages. Using literary evidences and movies we wanted to find out what make pilgrimof today different from pilgrims of the Middle Ages. First and foremost we tried to understand the real motivations of pilgrims. Our first question was : Do pilgrims of today share the same ones as pilgrims of yesterday ? Pilgrims of the Middle Ages had at their time many different reasons to take the road towards Santiago de Compostela. Some where, for instance, looking for redemption, hoping a miracle whereas others did it for political reasons. But pilgrims nowdays don't walk for political reasons any more. Most of them just want to take a good walk or need to feel themselves closer to Mother Nature. However it remains a very hard challenge for all. New dangers effectively threaten them on the orad although modern equipments make now the crossing of natural obstacles, like rivers or mountains (the so-called "loca horribila"), quite easier than before. If highwaymen are not to be feared any longer, falling in with dishonest false pilgrims (people using tourist traps to dupe exhausted pilgrims) may always happen. Pilgrims of today are really quite different from pilgrims of the Middle Ages. Their feet are no more accustumed to covering so great distances. Moreover, carrying rucksacks is a real ordeal. Nevertheless they share the same spiritual quest as pilgrims of yesterday. It has just taken different forms through the centuries. Anyway that pilgrimage knows a real revival today. Its future looks so promising that we will probably see for a long time yet courageous and anonymous people following in pilgrim footsteps, marching on the road to Santiago de Compostela
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Gardner, Elinor. "Saint Thomas Aquinas on the Death Penalty." Thesis, Boston College, 2009. http://hdl.handle.net/2345/712.
Full textAbstract:
Thesis advisor: Arthur MadiganCatholic moral philosophers and theologians for centuries used Thomas Aquinas's defense of the death penalty as a point of reference in defending the state's right to execute. Recent Church documents such as Evangelium Vitae, however, seem to take a different approach to the question than Aquinas did. In secular contemporary treatments of the death penalty, Aquinas's account is often caricatured or simply overlooked. One of the reasons for this is the lack of a thorough treatment of the death penalty in the thought of Aquinas. This dissertation seeks to address that deficiency. I present Aquinas's account of capital punishment as an example of determining civil punishments through the exercise of practical reason. Aquinas's thought sanctions neither an absolute acceptance nor an absolute rejection of the death penalty; for him, this is not a question that admits of absolutes. Like other punishments, the death penalty is a determination made by human reason. Its justification depends on specific historical and cultural circumstances and on the needs of the political community, as well as on the severity of the offense. Killing a guilty person is not intrinsically evil, in Aquinas's view, but it is nonetheless a last resort, when nothing else can be done for the good of the community. It may be that recent Church documents have avoided making use of the Thomistic teaching on the death penalty, even where this could have made their reasoning clearer, for fear that such arguments would be misunderstood, or in order to make a clearer case for forgoing the penalty. If this dissertation contributes to our understanding of what Thomas actually says about CP, it will be helpful in reconciling the thought of John Paul II with the tradition of Catholic thought on capital punishment, as well as in offering a reasonable way for thinking about punishments in general
Thesis (PhD) — Boston College, 2009
Submitted to: Boston College. Graduate School of Arts and Sciences
Discipline: Philosophy
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Holstein, John. "Les grands saints successeurs de Saint Patrick en Irlande." Rennes 2, 1990. http://www.theses.fr/1990REN20011.
Full textAbstract:
Caractérisée par son art florissant, son oeuvre littéraire et son originalité d'esprit, l'Irlande médiévale n'a jamais cessé de susciter la curiosité des historiens à la recherche des origines des chrétientés celtiques. Depuis l'arrivée du christianisme au cours du cinquième siècle, jusqu'au concile de Cashel au douzième, les religieux irlandais baignèrent dans une culture unique au monde, résultat du mariage de la civilisation celtique avec la tradition judéo-chrétienne, l'hagiographie de l'époque en est témoin. A la recherche des données juridiques et ecclésiastiques, l'auteur puise méthodiquement dans les documents authentiques en langue irlandaise afin de mettre à jour la réalité spirituelle et culturelle de l'âge d'or des saints irlandais. Cette étude est divisée en deux parties : il s'agit d'abord de mettre en évidence la relation entre le culte des chrétiens irlandais et leur passé mythologique afin de pouvoir ensuite suivre l'évolution du monachisme dans le pays. Loin d'être exhaustif, ce travail a pour but de jeter une lumière sur les aspects souvent incompris de l'histoire médiévale d'IrlandeOften characterized by their widespread culture, their prolific literary works as well as their distinct originality, the early medieval Irish have never ceased to intrigue historians of Celtic Christianity. From the arrival of Sant Patrick in the fifth century up to the council of Cashel in the twelfth, Christian Ireland enjoyed the attributes of a highly unique civilization resulting from the union of both Celtic and Judaeo-Christian traditions. Using authentic legal and ecclesiastical documents in the Irish language, the author proposes a methodical investigation into the spiritual reality behind the golden age of Irish saints. This study has a twofold purpose: firstly to explore and analyse the ties between the early medieval Christian community and its mythological past, secondly to reveal the influence of these ties upon the evolution of Irish monasticism. Far from being exhaustive, the main objective of our thesis is to throw light on some of the least considered and often misunderstood aspects of medieval Ireland
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Andrieux, Jean-Paul. "La communauté de Saint-Philibert de 677 à l'an Mil : Contribution à l'étude des origines de la personne juridique." Paris 2, 1993. http://www.theses.fr/1993PA020137.
Full textAbstract:
Les canonistes du moyen-age ont puise dans le droit romain les elements permettant d'aboutir a la conception de persona ficta puis de persona representata. La presente these invite a se demander si la theorie ne se nourrit pas entre ces poles - droit romain droit savant - d'un passe plus recent que l'antiquite : le haut moyen-age qui offre une experience peu etudiee jusqu'ici. Nous avons choisi l'experience de la communaute de saint-philibert, des origines (677) jusqu'a l'an mil (989) pour poser certains jalons de l'histoire des origines de la notion de personne juridique. Les vicissitudes de cette congretation, liees a ses peregrinations renforcent sa cohesion dont la traduction juridique se manifeste dans les diplomes, bulles et actes prives qui lui sont adresses. Cette cohesion se construit et se stabilise primitivement grace au fondateur, par ses reliques et sa regle. La seconde etape consiste dans la constitution du patrimoine foncier car le statut juridique des monasteres releve de l'etude de la propriete ecclesiastique. La notion d'affectation de biens a un usage pieux qui garantit l'unite du patrimoine renforce le macanisme juridique de la fondation monastique. La mise en place pragmatique d'un systeme de representation de la personne permet finalement la reconnaissance par les pouvoirs temporels et spirituels de la communaute comme sujet de droit capable de jouir du privilege de l'immunite et de beneficier, pour son patrimoine, de la protection apostoliqueThe canonists of the middle ages have drawn from the roman law the elements which allowed to come to the conception of persona ficta the of persona representata. This thesis invites to wonder if the theory is not fed between those centers - roman law scholarly law - of a more recent past than the antiquity : the early middle ages which presents an experience not much studied until now. We have chosen the experience of the saint philibert community, from the beginning (677) to the year one thousand (989) in order to set some milestones in the history of the origins of the notion of legal entity. Vicissitudes of this congregation, connected with its peregrinations, strengthen the cohesion whose legal traduction is demonstrated through the diplomas, the bulls and private deeds which are addressed to it. This cohesion is originally built and stabilized thanks to the founder, through his relics and his rules. The second step consists in the constitution of the land patrimony, for the legal status of the monasteries is a matter for the study of ecclesiastical estate. The notion of assigning properties to a pious use which warrants the unity of the patrimony strengthens the legal mechanism of the monastic foundation
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FERNANDEZ, MARTIN UGARTECHE. "THE METAPHOR IN SAINT THOMAS AQUINAS AND PAUL RICOEUR." PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2008. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=12438@1.
Full textAbstract:
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIROO estudo visa mostrar a natureza da metáfora, e em particular seu valor especulativo e fundamento ontológico (ou ontologia implícita) para Santo Tomás de Aquino e Paul Ricoeur, realizando uma comparação entre as duas concepções. Em um primeiro momento, é apresentada a concepção tomista da metáfora, através do recurso a quatro intérpretes do Aquinate (Penido, McInerny, Cruz e Duffy). Em um segundo momento é apresentada a concepção de Paul Ricoeur, especialmente em A metáfora viva. Na parte final do trabalho, são comparadas a incorporação da imagem no discurso especulativo (valor especulativo da metáfora) e a relação metáfora-ontologia (fundamento ontológico da metáfora) nos dois autores.
The study aims at showing the nature of metaphor, particularly its speculative value and its ontological foundation (or implicit ontology), for Saint Thomas Aquinas and Paul Ricoeur, making a comparison between both conceptions. In a first moment, Aquinas` conception of metaphor is presented, recurring to four interpreters (Penido, McInerny, Cruz and Duffy). In a second moment, Ricoeur`s conception of metaphor is displayed, especially as presented in The living metaphor. In the final part of the work, the incorporation of image in speculative discourse (speculative value of metaphor) and the relation metaphor-ontology (ontological foundation of metaphor) in both authors are compared.
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Ndombe, Diasivi Lopez. "La conception de la justice selon saint Thomas d'Aquin." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040042.
Full textAbstract:
Une place importante est accordée à la doctrine du droit. Le droit contribue largement à la compréhension du concept de la justice. On dit que le droit naturel est la source indéniable de la justice et que le droit positif reflète la justice même. C'est le cas du principe selon lequel la justice implique la loi. La bible présente une certaine contradiction sur ce sujet. Dans l'ancien testament l'homme est justifié d'après les œuvres de la loi, et le nouveau testament ne la confirme pas. Jésus tolère la pratique de la loi tandis que saint Paul s'oppose en considérant de l'inefficacité de la loi à sauver l'homme. Saint Thomas reprendra les idées pauliniennes. La justice distributive et la justice commutative seront l'objet principal du concept thomiste de la justice. Cette sorte de justice est d'origine grecque, et ne se trouve pas bien établie dans la bible. En adoptant cette position, saint Thomas donne l'impression que sa justice contient plus d'influences profanes que chrétiennesIt has been demonstrated throught our research the problems to find of saint Thomas true originality on the matter of justice. Those problems lay principally in the question of knowing if his doctrine on justice is Christian or profane. By analyzing his Somme theologique, we notice that Aristotle inspired saint Thomas. Because of this influence, we doubt about the Christianity of saint Thomas work on justice. We also have to recognize that saint Thomas has been inspired by saint Paul on the on the matter of the meaning of man. If Aristotle believes in getting to justice with the obedience of the law, saint Thomas is from Aristotle’s point of view. This why we have developed throughout an work an the doctrine of the law, philosophically and theological, but we have found that saint Thomas has formed his doctrine with the help of these two positions
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Humbrecht, Thierry-Dominique. "Théologie négative et noms divins chez saint Thomas d'Aquin." Paris, EPHE, 2004. http://www.theses.fr/2004EPHE5041.
Full textAbstract:
La théologie négative s’attache à designer tout ce que l’on ne peut pas dire de Dieu. La question est celle de l’articulation et de l’extension respective de ce qui peut être affirmé et de ce qui doit être nié. Les perfections attribuées à Dieu (comme l’être, la bonté, la sagesse, etc. ) atteignent-elles celui-ci en vérité, ou bien doivent-elles être dépassées ? Sont-elles l’objet d’un travail spéculatif ou bien d’une union mystique dans l’ineffable ? Qu’en est-il du vocabulaire de « théologie négative », absent de nombres d’auteurs ? La théologie négative fait l’objet de recherches nombreuses et renouvelées. Le platonisme et sa réception, les auteurs médiévaux et, surtout, la lecture heideggérienne de l’histoire de la métaphysique y concourent. Thomas d’Aquin est à la confluence de ces interrogations. Y a-t-il une théologie négative chez Saint-Thomas d’Aquin, et, si oui, laquelle ? S’identifie-t-elle à la question des noms divins ? « De Dieu, nous ne savons pas ce qu’il est mais seulement ce qu’il n’est pas » : cette formule thomasienne devenue emblématique vient de Plotin (Pour Thomas, via Augustin, Damascène et Maïmonide). Thomas est-il original ? Pour le savoir, il faut le situer parmi ses contemporains. De plus, le risque est de ne considérer que quelques textes célèbres, au lieu de prendre la mesure de leur insertion dans les œuvres et de chaque œuvre dans l’œuvre. Une étude d’ensemble et comparée restait à faire. Dieu, dit saint Thomas, nous est « complètement inconnu ». Pourtant, sa théologie négative semble plutôt être une voie négative, l’ensemble des modalités négatives venant corriger et confirmer la primauté de la prédication possible des perfections divinesNegative theology endeavors to designate all that cannot be said about God. The question is that of the articulation and of the respective extension of what can be asserted, and of what must be negated. Do the attributes of perfection referred to God attain Him in truth, or must one go beyond them? Are they the object of a speculative labour or of a mystical union, which cannot be put in words? And what about the vocabulary of “negative theology” absent in many author? Negative theology is the object of a large and renewed research. Platonism and its reception, medieval authors, and, above all, the heideggerian reading of the history of metaphysics concur to this renewed research. Thomas Aquinas is at the intersection of these questionings. Is there a negative theology in the works of Saint Thomas? And if there is one, which one is it? Can it be identified with the question of the divine names? “Of God, we know not what He is, but only what He is not”: this Thomistic formula, which has become emblematic, comes from Plotinus (through Augustine, Damascene, and Maimonides). Is Thomas original? To find out, one must situate him among his contemporaries. More over, the risk is to take in consideration only a few famous texts, rather than to ascertain their insertion in the works, and the insertion of each work in the entire corpus. A global and comparative study had yet to be done. God, Saint Thomas tells us, is “totally unknown” for us. However, his negative theology seems rather to be e negative way. The set of negative modalities is brought to confirm the primacy of the positive attribution of the divine attributes of perfection as it corrects it
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Cucuzzella, Jean Moore. "The Destruction of the Imagery of Saint Thomas Becket." Thesis, University of North Texas, 1998. https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc278647/.
Full textAbstract:
This thesis analyzes the destruction of imagery dedicated to Saint Thomas Becket in order to investigate the nature of sixteenth-century iconoclasm in Reformation England. In doing so, it also considers the veneration of images during the late Middle Ages and the Renaissance. Research involved examining medieval and sixteenth-century historical studies concerning Becket's life and cult, anti-Becket sentiment prior to the sixteenth century, and the political circumstances in England that led to the destruction of shrines and imagery. This study provides insight into the ways in which religious images could carry multifaceted, ideological significance that represented diversified ideas for varying social strata--royal, ecclesiastical and lay.
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Viego, Carlos M. "Magnanimity a virtue in Aristotle and Saint Thomas Aquinas /." Theological Research Exchange Network (TREN), 2005. http://www.tren.com.
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El, Gammudi Mailud. "Le problème de la liberté chez les penseurs musulmans et les penseurs chrétiens : Saint Augustin, Descartes, Alghazali, Averroes." Aix-Marseille 1, 1988. http://www.theses.fr/1989AIX10007.
Full textAbstract:
Lors de cette etude, il a ete question d'examiner la relation entre la foi et la raison chez saint-augustin, descartes, averroes et al ghazali ainsi que le probleme de la volonte humaine au regard de la volonte divine. Nous avons essaye d'etudier quelques aspects d'interpretation de certains versets coranique en ce qui concerne le probleme de la creation du monde, celui de la resurrection, le peche, le bien et le mal et l'idee de l'immortalite de l'ame a la fois chez descartes et saint-augustin. Enfin, une etude a ete consacree a certaines ecoles musulmanes au sein desquelles le probleme de la liberte et de la religion etait debattu.
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Sakkal, Elias. "La femme dans le christianisme et dans la chretiente : de saint paul a saint thomas d'aquin." Toulouse 2, 1987. http://www.theses.fr/1987TOU20034.
Full textAbstract:
La condition feminine dans le christianisme et la chretiente, a oscille depuis toujours entre l'egalite et la subordination des femmes chretiennes aux hommes: les premieres devenaient les egales des seconds, chaque fois que la theologie chretienne et l'attitude de l'eglise, concernant le probleme feminin, s'approchaient de l'esprit propre de jesus, ou s'identifiaient au contenu de l'evangile. Cependant, les femmes chretiennes se voyaient, par contre, subordonnees ou soumises aux hommes, chaque fois que cette theologie et cette eglise s'eloignaient de l'evangile, pour puiser les elements de leurs theories et leurs regles morales, dans les cultures pre-chretiennes, et notamment dans l'ancien testamentWomen's condition in christiany and christendom has always been waving between equality and subordination of women to men: whenever christian theology and the church's attitude concerning the woman's problem, came closer to the specific spirit of jesus or identified itself with the gospel's contents, women became equal to men. Nevertheless, christian women found themselves subordinated or subjected to men, on the other hand, whenever the same theology and the same church wandered away from the gospel to draw the elements of their theories and moral rules from prechristian cultures and particularly from the old testament
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Sakkal, Elias. "La Femme dans le christianisme et dans la chrétienté de Saint Paul à Saint Thomas d'Aquin /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37609625j.
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Aleksandravicius, Povilas. "Temps et éternité chez saint Thomas d'Aquin et Martin Heidegger." Poitiers, 2008. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2008/Aleksandravicius-Povilas/2008-Aleksandravicius-Povilas-These.pdf.
Full textAbstract:
La réflexion de saint Thomas d'Aquin sur l'éternité et le temps, que l'on ne saurait réduire à sa reprise dans l'école thomiste moderne, aboutit à manifester l'unité intime des deux termes tout en affirmant la distance infinie entre eux. Cette réflexion est fondée sur la découverte de l'actus essendi, concept-clé de la philosophie de l'Aquinate. L'approche phénoménologique aide à saisir le rôle insigne de la conscience humaine dans la conception thomasienne de la création et dans celle du rapport à la transcendance divine. Heidegger a systématiquement rejeté la pertinence philosophique de l'opposition temps/éternité, propre à la métaphysique dualiste occidentale. Sa réflexion sur la conjonction de l'être et du temps conduit à postuler la différence dans l'identité de l'Ereignis sans que la finitude temporelle de l'être soit remise en cause. La tension propre au concept heideggérien de temps peut être mise en parallèle avec la conception thomasienne du rapport temps/éternité, à condition de respecter les délimitations principales que posent chacun des penseursThe reflection of saint Thomas Aquinas on eternity and time, which cannot be reduced to its interpretation in the modern Thomist school, leads to express the intimate unity of the two terms and at the meantime to claim the infinite distance between them. This reflection is based on the discovery of the actus essendi, key concept in Thomas' philosophy. Phenomenological approach helps to grasp the major role of the human consciousness in Thomas' conception of creation and of relation to the divine transcendence. Heidegger systematically rejected the philosophical relevance of time/eternity opposition, particular to Western dualistic metaphysics. His reflection on the conjunction of being and time leads to postulate the difference in the identity of Ereignis without reconsideration of the finitude of being. The particular tension of Heidegger's concept of time can be paralleled with Thomas's conception of the relation between time and eternity, on condition that the main delimitations of both thinkers are respected
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Duchesne-Pelletier, Olivier. "La structure psychologique du libre arbitre chez saint Thomas d'Aquin." Master's thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28135.
Full textAbstract:
Le sujet de cette étude est la structure psychologique du libre arbitre chez Thomas d'Aquin. L'étude aura pour but de définir le concept de libre arbitre chez Thomas d'Aquin, en présentant les notions psychologiques nécessaires à l'établissement de cette définition. Pour saint Thomas, la liberté d'arbitre revient à l'acte du choix, qui est lui-même l'acte d'une puissance d'opération vitale de l'âme humaine, la volonté. Le premier chapitre du présent mémoire a pour fonction de définir ce qu'est l'âme humaine et comment elle accomplit ses opérations vitales. Le deuxième chapitre est consacré à la volonté et le troisième au libre arbitre. Nous défendrons l'idée que Thomas d'Aquin propose une conception forte et sans équivoque du libre arbitre, qui repose en dernière instance sur la nature préférentielle du choix.
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Pesme, Jacques-Olivier. "Tourisme et développement durables à Saint Thomas, îles vierges américaines /." Bordeaux : Centre de recherches sur les espaces tropicaux de l'Université Michel de Montaigne-Bordeaux 3, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36193071g.
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Aleksandravicius, Povilas Vieillard-Baron Jean-Louis Capelle Philippe. "Temps et éternité chez saint Thomas d'Aquin et Martin Heidegger." [Poitiers] : [I-médias], 2008. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2008/Aleksandravicius-Povilas/2008-Aleksandravicius-Povilas-These.pdf.
Full textAbstract:
Reproduction de : Thèse doctorat : Philosophie : Poitiers : 2008. Reproduction de : Thèse de doctorat canonique : Philosophie : Institut catholique de Paris : 2008.Thèse soutenue en co-tutelle. Titre provenant de l'écran titre. Bibliogr. f. 551-567. Notes bibliogr.
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Boland, Vivian. "Ideas in God according to Saint Thomas Aquinas : sources and synthesis /." Leiden ; New York ; Köln : E. J. Brill, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36693757q.
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Lanavère, Jean-Rémi. "La dimension politique de la loi naturelle chez saint Thomas d'Aquin." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0079.
Full textAbstract:
Quand la loi naturelle est convoquée par les théories morales et juridiques contemporaines, elle l'est souvent pour fonder l'affirmation d'après laquelle lex injusta non est lex. Leo Strauss offre une genèse de cette réception dépolitisante de la loi naturelle, par contraste avec ce qu'il appelle le « caractère essentiellement politique de la doctrine classique du droit naturel », notamment chez Aristote. Cette dépolitisation remonterait au stoïcisme, mais aussi et surtout au christianisme : avec l'intervention d'un Dieu provident et législateur, la doctrine classique du droit naturel s'est transformée en doctrine de la loi naturelle, et sa dimension politique se serait perdue, comme ce serait le cas chez saint Thomas d'Aquin. L'objet de ce travail est de faire apparaître, au rebours, la dimension essentiellement politique de la doctrine thomasienne de la loi naturelle, qui se manifeste doublement : d'abord, Thomas d'Aquin use de paradigmes empruntés à la philosophie politique d'Aristote pour écrire sa doctrine de la loi naturelle comme participation, en l'homme, à la providence divine, rendant celui-ci « sibi ipsi et aliis providens » ; ensuite, la loi naturelle thomasienne n'est pas pensée sans son complément essentiel qu'est la loi politique. Cette considération renouvelée de la loi naturelle thomasienne au prisme du politique permet donc de mieux voir le caractère indispensable et insuffisant à la fois, pour la rationalité pratique, de la lex naturalis, à cause de sa trop grande généralité, mais aussi, pour Thomas d'Aquin, la dignité de l'activité législatrice et politique, à laquelle revient la tâche de particulariser la loi naturelle, c'est-à-dire de la réaliserWhen natural law is taken into consideration by contemporary moral and legal theories, it is often with the objective to provide a foundation to the assertion that « lex injusta non est lex ». Leo Strauss offers a genesis of this depoliticized interpretation of natural law, thus contrasting with what he calls « the essentially political character of the classic natural right doctrine », especially in Aristotle. For him, this depoliticization dates back to stokism, but also and mainly to christianism : with the intervention of a provident and legislator God, the classic natural right teaching has tumed into a natural law doctrine, and so it would have lost its political dimension, such as it vvould be the case in Saint Thomas Aquinas' teaching of natural law. Our aim is to show, on the contrary, the essentially political dimension of the natural law thomistical doctrine, in its double aspect : at first Thomas Aquinas uses some paradigms out of Aristote's political philosophy in order to formulate his natural law doctrine as a participation, within the human being, to the divine providence, thus making such human being « sibi ipsi et aliis providens » : further, Thomas Aquinas does not think of natural law without its necessary complement which is political law. This renewed thought on natural law in the light of politics allows us to better understand the necessity and yet insufficiency of lex naturalis for practical rationality because of its generality, and also, according to Thomas Aquinas, the dignity of the legislative and political activity, as such activity is in charge of applying natural law to the particulars, and therefore to make it politically effective
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Morris, Nancy Anne. "La matière, principe d'individuation dans la philosophie de saint Thomas d'Aquin." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1992PA040082.
Full textAbstract:
La these de saint thomas d'aquin sur l'individuation par la matiere souleve deux problemes principaux: d'abord le sens exact de l'affirmation "la matiere est le principe d'individuation", et ensuite l'uniformite avec laquelle saint thomas se tint a la meme interpretation de cette formule a travers toute son oeuvre. Autre question: dans quelle mesure cette these est-elle encore pertinente aujourd'hui? l'auteur soutient qu'il y a deux aspects du principe de l' individuation par la matiere: l'aspect metaphysique assure par la matiere premiere, et l'aspect physique assure par les "dimensions interminees" ou leur synonyme la "quantite dimensive", et que saint thomas maintint cette interpretation uniformement pendant toute sa carriere. La ou ni la science moderne ni les principaux courants de la philosophie moderne n'ont reussi a offrir aucune explication metaphysique satisfaisante de la realite, le "realisme modere" enseigne par saint thomas peut fournir cette explication adequate qui nous manque aujourd'hui. Puisque la theorie de l'individuation par la matiere est une doctrine-cle de ce realisme modere, elle est aussi pertinente et aussi necessaire aujourd'hui que la position philosophique dans laquelle est encadreeSaint thomas aquinas's theory of individuation by matter presents two main problems: firstly the exact meaning of the affirmation "matter is the principle of individuation", and secondly the consistency with which he held to the same interpretation of this statement throughout his works. A third question concerns the relevance of this theory today. The author argues: firstly, that there are two aspects of individuation by matter - the metaphysical aspect assured by prime matter, and the physical aspect assured by "interminate dimensions" or their synonym "dimensive quantity"; secondly, that this interpretation remained the consist teaching of saint thomas throughout his career, and thirdly, since both modern science and the main branches of modern philosophy have failed to offer any satisfactory metaphysical explanation of reality, that the "moderate realism taught by saint thomas can provide the adequate explanation that is lacking today. Since the theory of individuation of physical beings by their matter is a key tenet of this moderate realism, it is defended as being as relevant and necessary today as is the philosophical system inwhich it is embedded
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De, Vigouroux d’Arvieu Émilie. "Nature et grâce chez saint Thomas d’Aquin : l’homme capable de Dieu." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP062.
Full textAbstract:
La publication par Lubac de Surnaturel en 1946, en accusant l’ensemble des thomistes d’infidélité au maître sur la question des rapports entre nature et grâce, déclencha une controverse, avant que sa démonstration ne donne l’impression de s’imposer. Depuis les années 2000 pourtant, on assiste à une recrudescence d’études tentant d’infirmer sa thèse et de réhabiliter l’interprétation qui prédominait depuis Cajetan. Pour reprendre le problème, la seule méthode était une lecture intégrale et chronologique de l’œuvre thomasienne. Celle-ci permet d’établir que, pour Thomas, 1°la capacité naturelle à la grâce de l’homme n’est pas une puissance obédientielle ; 2°il y a un appétit naturel et inné de l’intellect pour cette vision ; 3°par conséquent, aucune autre fin ultime ou béatitude n’est envisageable pour lui en dehors de la vision de l’essence divine ; 4°celle-ci reste cependant gratuite du fait qu’elle est inaccessible aux facultés naturelles. Par-delà la polémique, il s’agit de voir comment s’articulent les relations entre la nature et la grâce, chez l’homme concret dans l’état d’innocence d’abord, puis dans l’état post-lapsaire, en examinant les conséquences du péché originel et la restauration apportée par la grâce du Christ, avant d’en étudier le déploiement dans l’articulation entre la foi et la raison. On peut ainsi mesurer l’originalité de l’anthropologie de l’Aquinate qui donne à la nature une consistance qu’elle n’avait pas chez Augustin, mais n’intègre Aristote qu’en le réinterprétant de manière radicale à la lumière de la révélationLubac’s publishing Surnaturel in 1946, accusing all the Thomists of unfaithfulness to the master about the issue of the connection between nature and grace, triggered a controversy, until his demonstration seemed to establish itself. Yet since 2000, we have witnessed a fresh outbreak of studies trying to contradict his theory and to restore the interpretation prevailing since Cajetan. To deal with the issue again, the only method was a complete and chronological perusal of Thomas’s work. This enables to establish that, according to Thomas : 1. man’s natural capacity for grace is not an obedential potency; 2. there is a natural and innate appetite of the intellect for this vision ; 3. consequently, it cannot consider any other ultimate end or beatitude apart from the vision of the divine essence ; 4. nevertheless this one remains free as natural faculties are unable to reach it. Beyond the polemic, the point is to see how consistent the relations between nature and grace are, in concrete man, first in the state of innocence, then in the state bearing the marks of original sin, by investigating the consequences of original sin and the restoration brought by Christ’s grace, before studying their extension into the interface between faith and reason. One can thus appreciate the originality of Aquinas’ anthropology, which gives nature a depth it did not have with Augustine, but includes Aristotle only by radically reinterpreting him in light of revelation
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Celier, Grégoire. "Saint Thomas d’Aquin et la possibilité d’un monde créé sans commencement." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040054.
Full textAbstract:
La question d’un monde créé sans commencement ou, comme on le dit souvent, le problème de « l’éternité du monde », a été l’occasion d’une vive controverse entre les penseurs latins du XIIIe siècle, dont saint Thomas d’Aquin. Nonobstant sa foi avérée en une création avec un commencement, Thomas, théologien et philosophe catholique, s’est interrogé tout au long de sa carrière : « Aurait-il été possible que Dieu créât un monde sans commencement ? » Cette persévérance est suffisamment paradoxale pour attirer l’attention, d’autant que Thomas, en sa réponse, s’opposait à la grande majorité de ses contemporains.Après une courte partie introductive qui brosse à grands traits et sans prétention le contexte historique, sont donc présentés les onze textes thomasiens traitant de la durée du monde, et spécialement de la possibilité d’un monde créé sans commencement, en leur langue latine ainsi qu’en une traduction française originale. Puis sont analysés les arguments présentés par Thomas, et les questions qu’ils peuvent soulever. Si les rapports entre la philosophie et la foi, comme entre la philosophie et la science, entrent en ligne de compte, les notions de causalité naturelle et de causalité volontaire, de fini et d’infini, de création divine et d’action humaine, de temps et d’éternité, de démonstration rationnelle et d’argument de convenance, constituent le cœur de cette élucidation philosophique.Au terme de la démarche, il apparaît que, pour saint Thomas d’Aquin, si le monde, en fait, a été créé avec un commencement (c’est pour lui une certitude de foi), en droit il aurait pu être créé sans aucun commencement (et c’est pour lui une affirmation légitime de la raison)The question of a world created without beginning or, as is often said, the problem of « the eternity of the world », was the occasion of a controversy between the latin thinkers of the thirteenth century, including St. Thomas Aquinas. Despite his unquestionable faith in a creation with a beginning, Thomas, catholic theologian and philosopher, wondered throughout his life : « Would it have been possible that God created a world without beginning ? » This perseverance is paradoxical enough to attract attention, especially as Thomas, in his reply, was opposed to the vast majority of his contemporaries.After a short and unpretentious introduction that describes historical context, eleven thomasians texts dealing with the duration of the world are presented, and especially the possibility of a world created without beginning, in the original latin and in a new french translation. Then the arguments given by Thomas are analyzed, as well as the issues they may raise. If the relationship between philosophy and faith, and between philosophy and science, are taken into account, the concepts of natural causality and voluntary causality, finite and infinite, divine creation and human action, time and eternity, rational demonstration and argument of convenience, are the heart of this philosophical elucidation.At the end of the process, it appears that, for Aquinas, if the world, in fact, was created with a beginning (this is for him a certainty of faith), nevertheless it could have been created without a beginning (and this is for him a legitimate statement of reason)
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Leclère, Sébastien. "L'ordre d'après Thomas d'Aquin." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040091.
Full textAbstract:
Thomas d’Aquin fut surtout un théologien. L'ordre peut designer dans l'œuvre de Thomas d’Aquin le sacrement de l'ordre, sacramentum ordinis. Mais la théologie catholique reconnait que la grâce ne détruit pas la nature, mais le parfait, et un théologien doit donc être d'abord un métaphysicien. De fait Thomas d’Aquin fut un grand métaphysicien et l'un des plus grands commentateurs d’Aristote. Etudier l'ordre (ordo) d'après Thomas d’Aquin ce peut être étudier l'ordre métaphysique, l'ordre naturel, l'ordre conceptuel, l'ordre épistémologique, l'ordre politique d'après Thomas d'Aquin. Une telle étude est l'objet de cette thèse et a semblé opportune après le constat de l'état présent de la pensée politique thomiste. Mais on ne peut comprendre les choses politiques si on ne connait pas l'homme et on ne peut connaitre l'homme, animal rationnel, sans connaitre la nature à laquelle il appartient, jusque dans ses premiers principes. Pour étudier l'ordre qui est entre les hommes dans la cite, il a donc fallu étudier l'ordre qui est entre les étants, l'ordre qui est entre les principes de chaque étant et en particulier de l'homme, l'ordre entre les concepts que l'homme forme et entre les sciences qu'il est capable d'acquérir, et alors comprendre que la politique est la plus achevée des sciences politiques, pour ainsi dire ouverte sur l'ordre des sciences spéculativesSt. Thomas Aquinas was above all a theologian. The concept of order in the works of St. Thomas may designate the sacrament of holy orders: sacramentum ordinis. However catholic theology recognizes that grace does not destroy nature but perfects it, and for this reason a theologian must be first and foremost a metaphysician. St. Thomas was in fact a great metaphysician and one of the greatest commentators of Aristotle. The study of the concept of order (ordo) in St. Thomas may encompass the study of metaphysical order, natural order, conceptual order, epistemological order and political order in his works. Such a study is the subject of this thesis and has seemed opportune in view of the current state of thomistic political thought. Yet one cannot understand politics if one does not know man, and one cannot know man, a rational animal, without knowledge in its first principles of the universe to which he belongs. To study the concept of that order which subsists between citizens, it has accordingly seemed necessary first to analyze the order subsisting between beings, the order subsisting between the principles of each being qua being, and in particular of man, the order between the concepts which he forms and between the sciences which he is capable of acquiring ; for such an analysis provides an understanding of politics as the most perfect of the practical sciences : as it were open to the order of speculative sciences
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Imler, Henry DesRosiers Nathaniel. "Husbands scorned and fathers ignored a social analysis of the Acts of Thomas /." Diss., Columbia, Mo. : University of Missouri--Columbia, 2009. http://hdl.handle.net/10355/6599.
Full textAbstract:
Title from PDF of title page (University of Missouri--Columbia, viewed on Feb 18, 2010). The entire thesis text is included in the research.pdf file; the official abstract appears in the short.pdf file; a non-technical public abstract appears in the public.pdf file. Thesis advisor: Dr. Nathaniel DesRosiers. Includes bibliographical references.
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Griesheimer, Marc. "Une nécropole syracusaine à la fin de l'Antiquité : la catacombe Saint-Jean." Aix-Marseille 1, 1990. http://www.theses.fr/1990AIX10015.
Full textAbstract:
La catacombe saint-jean est un des plus vastes cimetieres tardifs de cyracuse et un des plus homogene, nonobstant les principes antagonistes qui inspirent son developpement. La rigueur du projet original apparait dans la creation d'une large galerie axiale, qui reprend le trace d'un ancien aqueduc. De decumanus maximus est flanque de 5 cardines sur les parois desquels s'ouvrent de profonds arcosolis a sepultures multiples. Le cimetiere ne fut donc concu, a l'origine (fin iiie - debut ive siecle), que pour recevoir un type unique de tombes, particulierement adapte aux besoins d'une communaute chretienne socialement homogene. Mais le developpement coherent de la region meridionale fut rapidement bloque par la creation de vas- tes rotondes, qui ne furent pas creusees a partie de la galerie d (seul acces possible), mais bien depuis la surface, comme le prouve le parfait alignement sur un axe est-ouest (calque sur la dacastra- tion de la neapolis), et l'equidistance de 60 pieds entre leurs lu- cernaires. Ces rotondes sont donc un temoignage architectural de la precoce conversion, des le regne de constantin, de l'aristocratie syracusaine. Le developpement ulterieur perdit ainsi sa coherence i- nitiale. L'extension maximale de la catacombe fut atteinte des la fin du ive s. , et deux generations plus tard commenca son ababdon.
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Grenier, Michel. "Quelques aspects de la foi chez Thomas d'Aquin." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/28906/28906.pdf.
Full text
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Steyaert, Delphine. "La sculpture polychromée néo-gothique en Belgique vue par la Gilde de Saint-Thomas et de Saint-Luc, 1863-1914." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2014. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209223.
Full textAbstract:
Ce travail doctoral se penche sur un groupe d’artistes et d’artisans actifs dans la seconde moitié du XIXe siècle dans le domaine de la sculpture, et plus précisément sur la façon dont ceux-ci ont à a fois restauré de nombreuses sculptures médiévales et réalisé des sculptures néo-gothiques. Le sujet a été circonscrit à la sculpture religieuse mobilière en bois, et plus spécifiquement aux statues et aux retables conservés dans des églises gothiques. Une approche multidisciplinaire, entre Moyen Âge et XIXe siècle, a été privilégiée. Les artistes et artisans étudiés (Jules Helbig, Adrien Hubert Bressers, les frères Blanchaert, Jean-Baptiste Bethune) posent les bases du style dit « des Écoles Saint-Luc » ou illustrent des travaux de la seconde génération (Léon Bressers). Ils sont membres de la Gilde de Saint-Thomas et de Saint-Luc et revendiquent, sous l’influence de l’architecte anglais A.W.N. Pugin, un lien exclusif avec l’art médiéval dans leurs réalisations. Au sein de la Gilde, l'étude de l'art médiéval et les discussions sur le mobilier religieux à créer se doublent d'une recherche sur les règles liturgiques (au sujet des autels principalement), de manière à retrouver, autant que possible, les formes et usages anciens tout en restant conforme avec les prescriptions en vigueur. Les membres, et en particulier les personnalités étudiées, participent ainsi au renouveau chrétien de la seconde moitié du XIXe siècle.Les sculpteurs-restaurateurs et les peintres-restaurateurs sélectionnés visent avant tout une présentation jugée digne des sculptures médiévales qui passent entre leurs mains. Ils sont, pour ce faire, imperméables à toute notion d’authenticité. Les aspects religieux primant et dans un contexte de forte pilarisation, ils adoptent sur cette question une position monolithique, alors même que la réflexion au sujet de la restauration de la sculpture polychromée se développe, notamment au sein de la Commission royale des Monuments. Dans les traitements de restauration, les Blanchaert, les Bressers et Jules Helbig font preuve d’un vrai souci archéologique mais rarement de réflexion critique sur l’opportunité ou pas de reconstituer des éléments lacunaires, sur le bien fondé de l’adjonction des attributs, ou sur les pratiques de décapage et de repolychromie. Ce travail doctoral démontre par ailleurs que les nouvelles polychromies néo-gothiques, en particulier celles confectionnées par les Bressers, sont souvent le reflet, voire des copies, des anciennes polychromies quand elles étaient bien conservées.
Les discussions menées au sein de la Gilde ont eu un impact non négligeable sur la question du démembrement des autels baroques et néo-classiques ainsi que sur la création du nouveau mobilier néo-gothique en Belgique.
L’étude d’une série de retables néo-gothiques apporte de nouvelles clefs de lecture sur la conception des programmes iconographiques globaux, la répartition des retables dans l'espace ecclésial, la typologie des œuvres, la conception des compositions et le style adopté pour les groupes sculptés. L'influence de Pugin a pu être montrée, notamment dans le caractère très hiérarchisé donné aux œuvres, et cela à tous les niveaux de la représentation.
Dans son ensemble, ce travail doctoral offre une contribution significative sur l’historicisme et l’histoire des mentalités.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Benavides, Alberto. "Reverend R. J. Henle, S. J. Saint Thomas and Platonism, A study of the Plato and Platonici texts in the writings of Saint Thomas.- The Hague. Martinus Nijhoff, 1956." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/119213.
Full text
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Horton, Aaron Charles. "Reconciling Book One of "De Vulgari Eloquentia": The influence of Saint Augustine and Saint Thomas on Dante Alighieri's early linguistic theory." Diss., Connect to online resource, 2006. http://gateway.proquest.com/openurl?url_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info:ofi/fmt:kev:mtx:dissertation&res_dat=xri:pqdiss&rft_dat=xri:pqdiss:1439446.
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Neves, Pinto Gerson. "Loi naturelle, prudence et médiété chez Thomas d'Aquin." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5011.
Full textAbstract:
Cette thèse a le but d´examiner, d´après les analyses de Thomas d´Aquin, la notion de contingence comme condition nécessaire à l´action humaine. Ce faisant, nous étudierons la distinction entre les actes involontaires et les actes volontaires et, ensuite, la différence entre le volontaire et le choix délibéré. Au fil de cette étude, nous examinerons aussi la notion d´activité humaine, laquelle, nous savons, trouve son principe dans la raison. D´emblée, nous pouvons mettre en relief que la raison a le rôle d´orienter l´acte vers la fin. Dès lors, c´est aussi dans la raison que se trouve la loi. Et nous verrons également que cette dernière, à son tour, est directrice de l´action. Ainsi, nous nous occuperons de l´analyse de la question 90,I-IIae de la "Somme Théologique", dans laquelle Thomas d´Aquin prouve que la loi est, par définition, rationnelle. Premièrement, nous essaierons de connaître l´originalité et la richesse de cette définition. Pour autant, nous nous reporterons aux données fournies par la tradition devancière de Thomas d´Aquin. Ensuite, pour mieux saisir le sens de la définition thomiste, nous la comparerons à d´autres textes et à d´autres doctrines auxquels elle a partie liée. Dans la suite de cette étude, nous verrons que c´est dans la Questio 91, consacrée aux diverses espèces de lois qu´apparaît, dans l´article second, la notion de loi naturelle. Sur ce point, nous ferons une exégèse des premiers principes de la loi naturelle tels quels les conçoit Thomas d´Aquin, aussi bien du point de vue logique que du point de vue épistémologique. Avec cette exégèse, nous essaierons de montrer comment ces premier principes de la raison sont connus et justifiés. Ainsi, l´exposé des premiers principes de la raison pratique nous aidera à comprendre comment Thomas d´Aquin conçoit la science en générale, et surtout sa notion d´éthique en tant qu´éthique de principes, règles et lois. Nous verrons que pour rendre possible à la raison la formulation de jugements sûrs et efficaces sur la valeur morale de l´action concrète, la prudence devra être en mesure de connaître le singulier concret dans lequel se réalise actuellement l´agir. En même temps, elle devra être en mesure d´exprimer un précepte efficace adressé à la réalisation de l´action vertueuseThis thesis has the aim to examine, after the analyzes of Thomas Aquinas, the notion of contingency as a necessary condition of human action. In doing so, we shall consider the distinction between the acts involuntary and voluntary acts and, then, the difference between the voluntary and a deliberate choice. Over the course of this study, we will also examine the concept of human activity, which, we know, found his principle in the reason. First, we will try to know the originality and richness of this definition. For all that, we will defer to the data provided by the tradition predecessor of Thomas Aquinas. Then, to better understand the meaning of the definition thomistic, we compare it to other texts and to other doctrines which it has related party. In the result of this study, we will see that is in the Questio 91, devoted to the various species of laws that appears, in second article, the concept of natural law. On this point, we will do an exegesis of the first principles of the natural law such what the designs Thomas Aquinas, both of the logical point of view that from the point of view Epistemological. With this exegesis, we shall try to show how these first principles of reason are known and justified. Thus, the presentation of the first principles of the practical reason will help us to understand how Thomas Aquinas conceives of the science in general, and especially its concept d'ethics as the ethics of principles, rules and laws. We will see that par make possible to the reason the formulation of judgments safe and effective on the moral value of concrete action, the prudence is to be able to know the singular concrete in which is carried out currently act. At the same time, it will have to be able to express a precept effective address to the achievement of virtuous action
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Verpeaux, Nathalie. "Saint-Andoche et Saint-Jean le Grand : des religieuses à Autun au moyen âge." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010639.
Full textAbstract:
A Autun, au Moyen Age, deux abbayes de bénédictines coexistent. Points communs et différences sont recherches dans leur développement, le recrutement et la vie des religieuses. Les origines et mode de vie présentent peu d'originalité : issues des couches superieures de la societe bourguignonne, voire auvergnate et comtoise, les religieuses vivent confortablement, quitte it ne pas toujours respecter la RegIe it la lettre. Pourtant, malgré une proximité géographique et familiale avec l'Empire, elles ne se sont pas transformées en chanoinesses séculières. Les deux abbayes sont bien intégrées dans la cite eduenne et la région. Possédant de nombreux biens, elles surveillent attentivement la gestion de leur temporel ; elles jouent un role spirituel par la nomination de pretres et la celebration d'anniversaires pour leurs bienfaiteurs. En complément, une mise au point sur les origines mérovingiennes des abbayes, l'édition des quatre obituaires de Saint-Andoche et des notices prosopographiques.
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Pesme, Jacques-Olivier. "Développement touristique et modèles de gestion durable en milieu insulaire : le cas de Saint Thomas dans les Iles Vierges américaines." Bordeaux 3, 1996. http://www.theses.fr/1996BOR30022.
Full textAbstract:
Dans de nombreuses iles de la caraibe, le developpement touristique a connu un essor considerable. Son evolution a souvent engendre des consequences tout a fait nefastes pour l'environnement de ces iles. A partir du cas de saint-thomas, nous analysons les problemes d'amenagements et de gestions generes par le phenomene touristique. Nous preconisons une serie de decisions souhaitables et definissons de facon globale les mesures d'un modele de gestion durable gestion durableIn numerous micro-states islands of the caribbean the touristic development has been progressing dramatically, its evolution has impacted soriously the physical environment of these islands. From the case of saint-thomas, we analyse the management problems generated by the touristic phenomenon. We preconize a serie of desirable methods and we determine globally a model for a sustainable management
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Vermot-Petit-Outhenin, Stéphanie. "La réception de Boèce au XIIIe siècle : Saint Thomas d'Aquin lecteur du De Trinitate." Caen, 2008. http://www.theses.fr/2008CAEN1508.
Full textAbstract:
La réception de Boèce au XIIIe siècle, mineure par rapport à celle des siècles précédents, se concentre particulièrement dans la lecture de Saint-Thomas d'Aquin du De Trinitate, où ce dernier trouve les principes fondamentaux qui lui serviront à établir sa méthode de la théologie. Quête de la"sagesse", comme on le lit dans l'exergue du commentaire, ou plutôt des fondements d'une science qui mène à la connaissance de Dieu, le Super Boetium de Trinitate relit et corrige le traité béotien qui a posé, plus de sept siècles avant Saint-Thomas, les bases de la théologie scientifique. Si, au coursde son commentaire, Saint-Thomas se lance dans des développements très personnels, il n'oublie jamais, en effet, de répondre à Boèce : en redéfinissant le rôle de la foi en la théologie, mais aussi, à travers la question du "mode" des sciences et de leur division, en donnant une interprétation nouvelle et féconde de ce qui, pour ses contemporains, n'était guère plus que des axiomes, appartenant à la tradition philosophique des siècles passés
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Austin, Nicholas Owen. "Thomas Aquinas on the Four Causes of Temperance." Thesis, Boston College, 2010. http://hdl.handle.net/2345/3742.
Full textAbstract:
Thesis advisor: James F. KeenanThis dissertation aims to give a theoretical account of the cardinal virtue of temperance that portrays it as an attractive (albeit demanding) virtue, and provides the justification and method for applying it to multiple spheres of life today. To this end, it offers a critical interpretation and retrieval of Saint Thomas Aquinas' account of the four causes of temperantia in the Summa Theologiae. I claim that, for Thomas, the four causes of a moral virtue are its mode (formal cause), matter and subject (material cause), proper end (final cause) and agent (efficient cause). Less technically, they can be expressed in terms of five guiding questions to be used in understanding any given virtue: What is the practical wisdom actualized by that virtue? What is the sphere of life with which the virtue is concerned? What aspect of the human heart and mind does the virtue modify? What is the virtue for? What causes the virtue to exist and increase? To answer to these five questions is to give an account of a moral virtue. This dissertation develops and applies this causal method for analyzing a moral virtue, both as a means of interpreting Thomas' account of temperance, and as a tool for constructing a theory of temperance for today. Temperance, I claim, can be defined as the modulation of attraction for the sake of right relationship. It is developed through both discipline and grace. Temperance does not repress desire, but forms and channels its positively, placing it at the service of right relationship to oneself, others, the earth and God. It does limit and restrain desire, but always for the sake of deeper and more meaningful goods. Temperance therefore modulates harmoniously between the restraint and the redirection of desire, the fast and the feast. Temperance is often misunderstood as proposing a purely negative ideal of repression and constraint. The dissertation claims that, on the contrary, temperance is a positive and attractive virtue, and one that is urgently needed in consumer society
Thesis (PhD) — Boston College, 2010
Submitted to: Boston College. Graduate School of Arts and Sciences
Discipline: Theology
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Thomann, Aminte. "Pratiques funéraires et anthropologie biologique d'une population en contexte rural au haut Moyen âge en Provence : le site de Saint-Estève le Pont (Berre l'Etang, Bouches-du-Rhône)." Aix-Marseille 2, 2004. http://www.theses.fr/2004AIX20682.
Full textAbstract:
Le site de Saint-Estève le Pont (Berre l'Etang, Bouches-du-Rhône) est un complexe funéraire situé en contexte rural et divisé en deux zones : la zone Sud où a été découverte une église funéraire et la zone Nord accueillant un cimetière rupestre. Ce site a fait l'objet d'un suivi depuis les premières phases de la fouille jusqu'aux l'élaboration des données en laboratoire. Ce travail a deux objectifs principaux. D'une part, il cherche à définir les pratiques funéraires employées pendant le haut Moyen Âge, (la période carolingienne particulièrement) dans cette région, et notamment les pratiques liées au recrutement de la population de Saint-Estève le Pont. D'autre part, ce travail cherche à développer les caractéristiques paléodémographiques, paléopathologiques et certaines données ostéométriques de cette population médiévale vivant sur le pourtour de l'étang de Berre. L'étude des inhumations et l'étude anthropologique du matériel provenant des 216 individus constituant l'échantillon ostéologique du haut Moyen Âge (VIIIème - Xème siècles) a mis en évidence des caractéristiques distinctes des échantillons de chaque zone. Le recrutement dans et autour l'édifice funéraire est en faveur des jeunes enfants et des classes sociales favorisées et le recrutement au sein du cimetière rupestre est en faveur des enfants de plus de dix ans et des adultes provenant probablement de la classe paysanne. Des résultats intéressants proviennent également de l'étude paléopathologique, mettant notamment en évidence l'impact de la tuberculose à cette époque. De manière générale, les pratiques d'inhumation montrent l'impact de la christianisation dans les campagnes et l'étude anthropologique du matériel osseux donne de nombreux renseignements concernant le statut social, économique et sanitaire de cette population. En cela, ce travail contribue à une meilleure perception des populations de cette époque, encore mal connues en ProvenceSaint-Estève le Pont site (Berre l'Etang, Bouches-du-Rhône, South-East of France) is a medieval (8th to 10th century) rural funerary complex divided into two zones : the South area, characterised by a church and annexed sepulchral area, and the North area, characterised by a rupestrian cemetery. Comprehensive archaeological and anthropological analyses have been carried throughout, from the initial phases of archaeological excavation to the final study of human remains in laboratory. This PhD work focused on two main objectives. Firstly, the research aimed to define the funeral practices used during the early Middle Age (e. G. Carolingian period), particularly those practices associated with the selective recruitment of Berre l'Etang's population. Secondly, the research intended to stem the demographic, osteometric and pathological features of the original medieval population living in this province of France. The archaeological and anthropological study of the osteological sample (216 individuals) revealed the use of specific burial practices: young children and adults of high socio-economic status were mainly buried within and around the church walls, whereas older juveniles, aged over 10 years, and adults of lower socio-economic status were buried in the rupestrian cemetery. Interesting results also came from palaeopathological analyses, highlighting the impact of tuberculosis during this period. The archaeological evidence of St Esteve le Pont site and the interpretation of the funerary practice adopted showed the impact of Christianisation on a rural population, while the anthropological study of human remains well document the social, economic and sanitary status of this population. In conclusion, this research adds new and important knowledge to the understanding of Middle Age populations, a still poorly documented period in the southeast of France
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Reedy, Brian M. T. "The faith that does prudence: Contemporary Catholic social ethics and the appropriation of the ethics of Aquinas." Thesis, Boston College, 2013. http://hdl.handle.net/2345/bc-ir:105011.
Full text
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Vallin, Philippe. "Le prochain comme tierce personne dans la theologie de la creation chez saint thomas d'aquin." Strasbourg 2, 1998. http://www.theses.fr/1998STR20013.
Full textAbstract:
Pour thomas d'aquin, l'amour du prochain n'est pas un pur precepte revele sans racines dans la figure naturelle du monde cree. D'abord, thomas represente un ordre statique des natures (i), ou la pre-eminence des creatures intellectuelles, inscrites en tierces natures entre le createur et les autres elements d'un univers cohabite, constitue la preuve de la causalite premiere, manifestee plutot que cachee par l'efficace des causes secondes. Les etres crees a l'image de dieu selon la liberte l'invitent alors a decrire un ordre dynamique des personnes (ii) ou l'ordination au createur repond moins a une necessite de l'essence qu'a l'acte historique de la volonte qui consent a la beatitude eternelle apres en avoir connu l'hypothese : la tierce nature devient ici une tierce personne dans le cadre social d'une libre emulation ou la theologie des anges est capitale. L'histoire de l'homme et de la femme dans le vis-a-vis de l'eden (iii) montre le prochain humain comme cette personne unie a dieu selon l'ame, mais aussi sous les yeux du conjoint, selon le corps, quasi sacramentel. Car dans l'idee thomasienne de l'etat d'innocence, la divinisation de l'homme a pu n'impliquer que les missions invisibles des personnes divines. L"ordo trinitatis" a l'oeuvre dans le temps nous ouvre alors le mystere du prochain : de meme que le verbe et l'esprit envoyes invisiblement en tierces personnes, loin d'occulter le pere, temoignent au contraire de la correlation trinitaire, de meme l'ordre humain du prochain/tierce personne, au lieu d'occulter le dieu qui divinise immediatement, le revelera davantage au titre d'une concomitance sensible des graces qui est la seule mediation creee recevable, l'evenement de l'incarnation mis a partFor thomas aquinas, the love of one's neighbour is not a pure precept revealed without any roots in the natural face of the created world. First of all, thomas represents a static order of natures (i) where the preeminence of intellectual creatures, inscribed in "tierce-natures" between the creator and the other elements of a cohabited world, constitutes the proof of the first casualty,manifested rather than hidden by the efficacy of the second causes. The beings created in the image of god then invite him to describe a dynamic order of persons (ii) where the ordination of the creator replies less to a necessity of essence than to the historical act of the will which consents to the eternal beatitude after having known the hypothesis of it : the "tierce-nature" here becomes a "tierce person" in the social framework of the free emulation where the theology of the angels is of capital importance. The history of the man and the woman in their mutual relationship in the garden of eden (iii) shows the human neighbour as being this person who is united to god according to the soul but also under the eyes of the spouse according to the body, which becomes quasi-sacremental
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Haggarty, Joseph Michael. "The Principle of Individuation according to St. Thomas Aquinas: An Interpretation In Embryo." Thesis, Boston College, 2015. http://hdl.handle.net/2345/bc-ir:104164.
Full textAbstract:
Thesis advisor: Eileen C. SweeneyThis work aims to initiate a comprehensive and definitive account of St. Thomas Aquinas' doctrine of the principle of the individuation of substances of a common species, which adds some sort of "quantity" or "dimensions" to the Aristotelian account of matter as the principle of individuation. After laying out the interpretative problem in its entirety through a review of the Scholastic and modern traditions of commentary, I determine the first step on the path to its solution, and take that first step by offering a properly limited interpretation of the account set forth in Question 4, article 2 of the Expositio super librum Boethii De trinitate. I argue that this text presents a sapiential metaphysical account of the principle of individuation informed by a properly metaphysical understanding which it leaves implicit. St. Thomas resolves the ratio of the numerically individual composite substance of a species as apprehended by the logician to its first per se principle, defined as "matter under dimensiones interminatae." As individuating, the dimensiones interminatae do not belong to the accidental category of quantity, but are merely a dimensional continuum, a certain composite of a potency--the parts of dimensions, which can be united or divided--and the unifying act of situs, the "order of the parts in the whole," or beginning-middle-end structure, by virtue of which the dimensions possess in themselves the ratio of the numerical individual. In each of these respects, the dimensions qualify the potency of the matter subject to them. Qua potency, the dimensiones interminatae qualify matter's intrinsic potency for unity with form in the substance as a whole by restricting its scope in the real order. Qua act, they qualify this complex restricted potency in a merely rational manner, rendering its restricting potency (i.e., that of the dimensional parts for situs) actual, and thus they make the complex restricted potency of matter intelligible, possessed of the ratio of the numerical individual. Accordingly, matter under dimensiones interminatae is this (and not that) matter, one unified principle belonging to the category of substance. In the properly metaphysical understanding of individuation which underlies the explicit account given in Question 4, article 2 of the Expositio, matter is understood as the potency for the corruptibly contingent mode of the act of substantial existence. Being subjected to the restricting potency of the dimensiones interminatae renders matter thus considered a principle of contingency, in the real order, in respect of divisibility. As before, this complex restricted potency is rendered partially actual in the rational order, and thus the ground of the ratio of the numerically individual substance qua being, by the dimensiones interminatae according to the act of situs. In this way, matter is constituted as this matter, this potency for the corruptibly contingent mode of existence, and not that matter--or in other words, it is constituted as numerically individual matter, the first per se principle of individuation
Thesis (PhD) — Boston College, 2015
Submitted to: Boston College. Graduate School of Arts and Sciences
Discipline: Philosophy
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Christodoulou, Georghios. "Le Livre des catéchèses de saint Néophyte le reclus de Chypre : texte (editio princeps, tradition manuscrite) et commentaire historique." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040227.
Full textAbstract:
Ce travail concerne un recueil de discours de l'oeuvre de neophyte le reclus: le livre des catecheses. Neophyte pretre, moine et reclus (1134-1219) attire l'interet de tout historien ou de tout philologue du fait de sa vie et de sa personnalite etonnantes. Sans aucune formation intellectuelle, et donc pur autodidacte, il fut le fondateur d'une communaute monastique, et l'auteur d'oeuvres spirituelles importantes. L'etude a pour but l'edition critique, la traduction en francais, le commentaire historique d'une partie du recueil des catecheses. Les textes choisis, inedits jusqu'a ce jour, ne constituent qu'une partie de l'oeuvre du reclus. Une etude a aussi ete proposee sur la bibliotheque sainte du monastere y compris des manuscrits contenant les oeuvres ecrites du reclus, en vue de mieux decrire le manuscrit unique qui nous conserve les catecheses. Ce manuscrit, conserve a la bibliotheque nationale de paris (paris. Suppl. Gr. 1317 olim metochion s. Sepulcri 370), est le manuscrit original, portant des annotations de la main meme du reclus. Il comporte deux livres constitues respectivement de 24 et de 32 catecheses. Cette etude examine en outre des indications precieuses sur la liturgie et sur la vie de la communaute monastique dont neophyte assure la direction, et, plus generalement, sur le monachisme a chypre. Notre but n'est ni de juger (ou alors juger avec les elements de l'epoque ou il a vecu) ni de corriger le reclus qui finalement, malgre ces quelques nouveaux elements paleographiques etc. , se cache discretement dans son enklcistra, exemple unique d'un reclus pour nous tous qui sommes dehorsThis study concerns a collection of discourses from the work of neophytus the recluse: the book of the catechetical sermons. Neophytes, a priest, monk and recluse (1134-1219) is of interest to all historians and philologists due to his fascinating life and personnality without any formal education and therefore, self-taught, he was the founder of a monastic community and the author of important spiritual works. The study aims at providing a critical editors of the text, a translation into french and a historical commentary of a part of the collection of the catechetical sermons. The chosen texts, unpublished up to the present day only constitute a part of the recluse's work. A study has also been proposed on the "bibliotheque sainte" of the monastery including manuscripts containing the written works of the recluse with a view to describing more fully the unique manuscript with the catechetical sermons provide us with. This manuscript, kept at the bibliotheque nationale de paris (paris. Suppl. Gr. 1317 olim metochion s. Sepulcri 370), is the original manuscript containing notes made by the recluse himself it consists of two books containing 24 and 32 catechetical sermons respectively. Furthermore, this study examines precise details on the liturgy and life of the monastic community of which neophytos undertook the management and more generally on the monastic institution in cyprus. Our aim is neither to judge (or judge on the basis of the principles of the time in which he lived) nor to correct the recluse who, despite these new paleographic factors, hides himself discreetly in his enkleistra, a unique exemple of a recluse for all of us who are on the outside
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Berceville, Gilles. "L'étonnante Alliance : Evangile et miracles dans la Somme théologique et les commentaires du Nouveau Testament de Saint Thomas d'Aquin." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040198.
Full textAbstract:
Thomas d'aquin definit l'evangile : <
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Venard, Olivier-Thomas. "La parole et la beauté dans la théologie : une interprétation poétique de Thomas d'Aquin." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040072.
Full textAbstract:
Peut-on recevoir en littérature aujourd'hui une œuvre comme la somme de théologie de Thomas d’Aquin ? 1. Nous décrivons l'entreprise littéraire de Thomas composant sa théologie au XIIIe s. , en rappelant son œuvre poétique (décrite par A. Michel) et les principes de son esthétique (étudiés par Eco) ; inversement, nous soulignons la dimension (a) théologique de la grande poésie moderne et contemporaine depuis Rimbaud et Mallarmé. Pour composer une somme de la théologie, Thomas disposait de la faculté de dire la réalité telle qu'elle est (métaphysique), et de l'accès à la langue même de l'ineffable (révélation) ; leur disparition empêche les poètes d'avoir son ambition aujourd'hui. 2. Nous envisageons l'aspect linguistique et littéraire le discours métaphysique aristotélicien assumé par Thomas : loin de rechercher une transparence de l'intellection, que les modernes ont eu l'illusion d'atteindre, il conserve au langage toute son épaisseur verbale, ce que Gilson ou Maritain ont négligé. Il sublime la dialectique logique/métaphysique par la démonstration d'une interdépendance de la théorie du verbe et de la théologie du verbe. Ainsi, il revêt la parole humaine d'un symbolisme radicalement religieux, et l'inscrit dans l'esthétique du sublime. Nous l'interprétons comme un écho de la musique essentielle de la bible, lecture quotidienne du théologien. 3. La poétique biblique permet d'inventer l'ineffable. La lectio divina instaure une dialectique du texte et de l'expérience ; la relation de dieu et du livre qu'elle insinue est transfigurée dans le spectacle du crucifix et dans la célébration de l'eucharistie : dans ces trois moments, nous suggérons ce qu'est le « sixième sens » introduit par la foi dans la perception et l'expression du réel. Où le théologien se fait prophète. .Nowadays, are we able to receive in literature such a work as summa theologiae ? 1- we tend to describe the literary work of Thomas composing his theology in the XIIIth cent. , remembering his poetical work (as described by a. Michel) and the principles of his esthetics (as studied by Eco). On the contrary, we will underline the theological size of the great modern and contemporary poetry since Rimbaud and Mallarme. In order to compose a summa of theology, Thomas could tell the reality as it is (metaphysics) and access to the very language of the unspeakable (revelation). Their disappearance forbears the poets to have his ambition today. 2 we will consider the linguistical and literal aspect of the aristotelico-metaphysical discourse assumed by Thomas : far from looking of the transparence of the intellection that the moderns had the illusion to reach, it preserves in the language all its verbal thickness, neglected by Gilson or Maritain. It sublimes the logical/metaphysical dialectics by the demonstration of the interdependence of the word theory and the logos theology. Therefore, he invests the human word by a symbolism radically religious and enters it in the esthetics of the sublime. We translate it as an echo of the essential music of the bible, daily reading of the theologian. 3) biblical poetics lends to invent the unspeakable. Lectio divina puts up a dialectics of text and experience. The relationship between god and the book that it hints is transfigured in the show of the cruciferous and the celebration of the holy eucharisty : within these three times, we suggest what is the 'sixth sense' introduced by faith in the perception and expression of reality. Where the theologian turns into prophet. .
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Decrept, Etienne. "Le voyage d'Ignace d'Antioche." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040053.
Full textAbstract:
La thèse a pour objet le voyage que, d'après les 'Lettres' qui lui sont attribuées, Ignace d'Antioche aurait effectué pour se rendre à Rome, afin d'y subir le martyre. Nous avons établi que l'Eglise d'Antioche a été victime d'une persécution locale à la suite du séisme du 13 décembre 115. Tandis que plusieurs chrétiens, dont Drosis, étaient brûlés vifs à l'issue des fêtes d'Apollon, l'épiscope de Syrie fut réservé pour les jeux qui allaient être organisés à Rome, en vue du triomphe attendu de Trajan sur les Parthes. Débarquant sur la côte méridionale de l'Anatolie, Ignace et son escorte rejoignirent le confluent du Méandre et du Lycus puis, par Philadelphie, obliquèrent vers Smyrne d'où ils remontèrent sur Troas, à destination de Néapolis. L'itiniraire dessert des cités de la province d'Asie particulièrement exposées au risque sismique. Il est probable que ce voyage en zigzag s'explique par l'intention des autorités romaines d'apaiser les craintes suscitées par la menace de nouvelles secousses. Ignace ne parvint sans doute pas à Rome mais disparut dans les parages de la via Egnatia d'où ses reliques présumées furent transférées, sous Constance II d'abord à Constantinople, puis à Antioche, le 17 octobre 360The subject of the thesis is an account of the journey which, according to the letters attributed to him,Ignatius of Antioch made to Rome so as to suffer martyrdom there. .
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Trinh, Son Van. "The Christological mystery of the incarnation of Jesus Christ in the writings of Saint Thomas Aquinas." Thesis, Boston College, 2020. http://hdl.handle.net/2345/bc-ir:108883.
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