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Journal articles on the topic 'Chrétiens de saint Thomas'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 24 January 2023

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1

Marc’hadour, Germain. "Sir Thomas More Chevalier Chrétien." Moreana 38 (Number 146), no. 2 (June 2001): 31–58. http://dx.doi.org/10.3366/more.2001.38.2.5.

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Abstract:

On peut suivre l’idéal de la chevalerie chrétienne en remontant depuis Érasme. Saint Bernard. les croisades, et la Reconquista jusqu’à Saint Paul, qui énuméra la panoplie du disciple, serviteur et soldat du Christ. Notre Dame, la servante parfaite de Notre Seigneur. et une nuée de saints servent aussi de modèles et d’encouragement. Cet essai puise dans l’oeuvre de More depuis sa Vie de Pic et ses ouvrages de polémique jusqu’à ses écrits de prison. culminant dans sa meditation sur la tristesse du Christ à Gethsémani. Il trouve ample matière dans la vie de More comme “le bon serviteur du roi et de Dieu premièrement.” selon ses paroles sur l’échafaud.

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2

Marc’Hadour, Germain. "The Three Bodies of Saint Thomas More." Moreana 43 & 44 (Number, no. 4 & 1-2 (March 2007): 85–106. http://dx.doi.org/10.3366/more.2007.43-44.4_1-2.6.

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Abstract:

Résumé Les trois corps du titre sont le corps physique de l’homme, le corps du Christ dans l’Eucharistie, et son Corps mystique, qui est l’Eglise. Le premier est représenté par le portrait qu’Erasme fit de son ami londonien, et par les portraits que More lui-même fit de Pic, de Mrs Shore, maitresse d’Edouard IV, et de Richard III. Outre le terme de ‘body’, More emploie celui de ‘corps’ lorsqu’il se réfere au ‘Corps entier de la Chrétienté’, c’est-à-dire l’ensemble des nations qui constituaient l’Europe catholique. Quelques paragraphes examinent les rapports du corps avec l’âme et l’esprit, ainsi que la place privilégiée de l’œil et de la main.

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3

Marc’hadour, Germain. "Thomas More et la terreur ottomane." Moreana 40 (Number 156), no. 4 (December 2003): 65–84. http://dx.doi.org/10.3366/more.2003.40.4.7.

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Abstract:

Les huit croisades, de 1096 à 1270, visaient à obtenir des musulmans le libre accès des lieux saints qu’ils occupaient. Les incursions des Turcs dans les Balkans affectèrent peu l’Europe occidentale. Tout changea lorsque Mehmet II, sultan de la dynastie ottomane, s’empara de Constantinople, en 1453, et dès 1456 tenta de conquérir Belgrade. Ce “bastion de la chrétienté” lui tint tête, mais tomba en 1521 aux mains de Soliman le Magnifique, qui allait régner 46 ans (1520-1566), et emporter à Noël 1522 l’imprenable forteresse de Rhodes, tenue par les Chevaliers de S. Jean. Après sa victoire de Mohács (1526), Soliman emmena 100.000 Hongrois en captivité. Le principal locuteur du Dialogue of Comfort est un vieillard qui a été deux fois prisonnier en Turquie. Il prépare ses proches à tenir bon face à la persécution pour la foi. Son neveu Vincent, qui le visite dans sa chambre de Buda, redoute les apostats, plus cruels que les Turcs envers les chrétiens fidèles: c’est dire que le prisonnier More traite la Hongrie en paradigme de toutes les situations où la foi est mise à rude épreuve. Il pense à sa propre famille. A toutes les tribulations qu’il passe en revue, il propose, comme remède universel, la confiance en Dieu et dans notre “capitaine le Christ,” plus puissants que l’armée turque et que tous les diables de l’enfer. Les épreuves de notre exil ici-bas sont peu de chose en comparaison du bonheur qui nous est garanti dans la patrie du ciel.

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4

Raveton, Chirine. "L’ascension chrétienne de la chair chez saint Thomas d’Aquin." Communio 283, no. 5 (September 20, 2022): 51–66. http://dx.doi.org/10.3917/commun.283.0051.

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5

Hentsch, Thierry, and Jean-Marc Piotte. "Les juifs entre chrétienté et modernité : ébauche d’un itinéraire." Articles, no. 29 (November 19, 2008): 3–40. http://dx.doi.org/10.7202/040016ar.

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Abstract:

Résumé La question juive demeure. Chrétienne dans ses origines. Moderne par sa persistance. Nous restons jusqu’aujourd’hui tributaires, dans une certaine mesure, de la manière dont Saint Augustin l’a posée, il y a bientôt seize siècles. Nous tentons de le montrer en suivant une piste de réflexion qui a pour point de départ une conférence oubliée, prononcée en 1935 par Benoît Mailloux, père dominicain d’Ottawa. Son interprétation thomiste de la question juive indique que l’antisémitisme canadien-français des années 1930 ne constitue pas un trait spécifique du Québec, mais qu’il s’inscrit dans une longue tradition chrétienne, dont l’influence se fait sentir jusque dans la pensée politique moderne. La lecture de ce texte nous mène ainsi de saint Thomas à saint Augustin, en passant par l’apôtre Paul, et de saint Augustin à Hegel. Au terme de ce parcours doctrinal et philosophique, nous concluons brièvement sur la situation de la question juive au Québec et, plus largement, en Occident, telle qu’elle se présente depuis la Shoah.

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6

Castro, Michel. "Tradition biblique et tradition hellénique dans la doctrine chrétienne de Dieu chez Saint Thomas d'Aquin." Recherches de Science Religieuse 93, no. 1 (2005): 53. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.051.0053.

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7

Paluch, Michał. "Saint Augustin et Saint Thomas." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 86, no. 4 (2002): 641. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.864.0641.

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8

Saranyana, Josep Ignasi. "SAINT THOMAS D'AQUIN, Bref résumé de la foi chrétienne. Compendium Theologiae, trad. J. KREIT, introduc. A. LIZOTTE, glosas B. DECOSSAS, Nouvelles Editions Latines («Collection Docteur Angélique», VI), Paris 1985, 612 pp., 14 x 22." Scripta Theologica 18, no. 2 (March 6, 2018): 727. http://dx.doi.org/10.15581/006.18.20280.

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9

Hrynyshyn, James. "Redeeming Saint Thomas." Science & Spirit 18, no. 1 (April 11, 2007): 22–23. http://dx.doi.org/10.3200/sspt.18.1.22-25.

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10

VAN STEENBERGHEN, Fernand. "École Saint-Thomas." Revue Philosophique de Louvain 91, no. 1 (February 1, 1993): 1–4. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.91.1.556196.

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11

Serry, Hervé. "Saint Thomas sociologue ?" Actes de la recherche en sciences sociales 153, no. 3 (2004): 28. http://dx.doi.org/10.3917/arss.153.0028.

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12

&NA;. "Saint Thomas Hospital." American Journal of Nursing 96 (January 1996): 123. http://dx.doi.org/10.1097/00000446-199601001-00114.

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13

Lisska, Anthony J. "Saint Thomas Aquinas." Teaching Philosophy 12, no. 4 (1989): 429–31. http://dx.doi.org/10.5840/teachphil1989124114.

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14

Beards, Andrew. "Method in Saint Thomas." Lonergan Review 1, no. 1 (2009): 164–84. http://dx.doi.org/10.5840/lonerganreview20091112.

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15

Niel, Cécile, and Marie-Cécile Truc. "Aizier (Eure). Chapelle Saint-Thomas." Archéologie médiévale, no. 41 (December 1, 2011): 318. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.12843.

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16

Niel, Cécile, and Marie-Cécile Truc. "Aizier (Eure). Chapelle Saint-Thomas." Archéologie médiévale, no. 40 (December 1, 2010): 302. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.15469.

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17

Candler,, Peter M. "Saint Thomas Aquinas, Vol. 2." American Catholic Philosophical Quarterly 79, no. 2 (2005): 356–59. http://dx.doi.org/10.5840/acpq200579223.

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18

Carey, John. "Discovering Saint Patrick – Thomas O'Loughlin." Reviews in Religion and Theology 13, no. 4 (September 2006): 507–9. http://dx.doi.org/10.1111/j.1467-9418.2006.00310_9.x.

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19

Torrell, Jean-Pierre. "Saint Thomas Aquinas: Spiritual Master." Pro Ecclesia: A Journal of Catholic and Evangelical Theology 14, no. 2 (May 2005): 239–40. http://dx.doi.org/10.1177/106385120501400208.

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20

Overmyer, Sheryl. "Saint Thomas Aquinas's Pagan Virtues?" Journal of Religious Ethics 41, no. 4 (October 10, 2013): 669–87. http://dx.doi.org/10.1111/jore.12037.

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21

Slocum, Kay Brainerd. "Prosas for Saint Thomas Becket." Plainsong and Medieval Music 8, no. 1 (April 1999): 39–54. http://dx.doi.org/10.1017/s0961137100001583.

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Abstract:

Two decades ago Thomas Forrest Kelly remarked in a footnote to an article concerning responsory prosas that the extent of the repertoire of these additions to the Office can be seen only by surveying large numbers of medieval Office books. In the haystack of a faded thousand-page breviary, he remarked, the needle of a single small prosula can be a real joy! The foundation of this essay is just such a needle, and I hope to employ it to add a few threads to the ever-developing tapestry woven by practitioners of the sister disciplines of history and musicology. My purpose is to present an analysis of a liturgical portrait of Thomas Becket, focusing upon the texts and musical settings of two prosas unique to the British Library manuscript Add.

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22

Lallauret, Maïlys. "Saint-Jean-le-Thomas (Manche). Église Saint-Jean-Baptiste." Archéologie médiévale, no. 50 (December 30, 2020): 278–79. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.35668.

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23

Cicutta, Heidi. "Strasbourg (Bas-Rhin). Place Saint-Thomas." Archéologie médiévale, no. 44 (December 1, 2014): 309. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.9421.

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24

Torrell, Jean-Pierre. "Saint Thomas, maître de vie spirituelle." Revue des Sciences Religieuses 71, no. 4 (1997): 442–57. http://dx.doi.org/10.3406/rscir.1997.3419.

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25

Jordan, Alyce A. "Remembering Thomas Becket in Saint-Lô." Arts 10, no. 3 (September 14, 2021): 67. http://dx.doi.org/10.3390/arts10030067.

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Abstract:

France numbered second only to England in its veneration of the martyred archbishop of Canterbury. Nowhere in France was that veneration more widespread than Normandy, where churches and chapels devoted to Saint Thomas, many embellished with sculptures, paintings, and stained-glass windows, appeared throughout the Middle Ages. A nineteenth-century resurgence of interest in the martyred archbishop of Canterbury gave rise to a new wave of artistic production dedicated to him. A number of these modern commissions appear in the same sites and thus in direct visual dialogue with their medieval counterparts. This essay examines the long legacy of artistic dedications to Saint-Thomas in the town of Saint-Lô. It considers the medieval and modern contexts underpinning the creation of these works and what they reveal about Thomas Becket’s enduring import across nine centuries of Saint-Lô’s history.

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26

Davenport, Manuel. "SAINT THOMAS AND ARMING THE CONTRAS." Southwest Philosophy Review 4, no. 2 (1988): 49–60. http://dx.doi.org/10.5840/swphilreview19884222.

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27

Luna, Concetta. "L'édition léonine de saint Thomas d'Aquin." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 89, no. 1 (2005): 31. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.891.0031.

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28

Mansini, Guy. "Saint Thomas d’Aquin et le sacerdoce." Thomist: A Speculative Quarterly Review 64, no. 2 (2000): 320–24. http://dx.doi.org/10.1353/tho.2000.0019.

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29

Brown, Montague. "Permanent Creation in Saint Thomas Aquinas." New Blackfriars 67, no. 795 (September 1986): 362–71. http://dx.doi.org/10.1111/j.1741-2005.1986.tb06557.x.

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30

Lawler, Peter Augustine, and Daniel J. Mahoney. "Saint Thomas and Political Science Introduction." Perspectives on Political Science 26, no. 2 (January 1997): 69. http://dx.doi.org/10.1080/10457099709600663.

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31

Brown, Deborah J. "Thomas Aquinas, Saint and Private Investigator." Dialogue 41, no. 3 (2002): 461–80. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300005229.

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Abstract:

RésuméL'énigme de Hume au sujet de la connaissance de soi repose sur l'idée qu'il n'y a pour l'esprit que deux modes d'accès épistémique à soi-même: le contact direct ou non inférentiel avec le soi, d'une part, et la connaissance indirecte, à base d'inférence, d'autre part. Hume rejette le premier de ces modes enpartant de ceci que nous n'avons dans l'introspection qu'une connaissance des expériences et jamais de la substance mentale, et il rejette le second comme incapable de contrer le scepticisme, sa conclusion étant que ce nous appelons un soi n'est rien d'autre que l'amas des expériences que nous rencontrons. Il y a, cependant, en plus de ces deux modes d'accès, une troisième possibilité, que Hume ne semble jamais prendre en considération, mais qui était caractéristique de l'approche de Thomas d'Aquin à la connaissance de soi, comme de celle de Descartes. Pour ces auteurs, le mode d'accès que l 'esprit a à lui-même est une connaissance indirecte non inférentielle. Le présent article propose ainsi de repenser la façon dont ces philosophes ont conçu la connaissance qu'un individu a de lui-même. En particulier, l'un des aspects de la doctrine de Thomas d'Aquin qui est souvent négligé concerne le rôle que joue dans la connaissance du soi individuel la prise de conscience de l'implication de la volonté dans la pensée.

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Shelley, Thomas J. "Saint Thomas Church Fifth Avenue (review)." Catholic Historical Review 88, no. 2 (2002): 397–98. http://dx.doi.org/10.1353/cat.2002.0105.

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33

Foley, Michael P. "Comedy, Tragedy, and Saint Thomas More." Moreana 46 (Number 176), no. 1 (June 2009): 143–56. http://dx.doi.org/10.3366/more.2009.46.1.12.

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Abstract:

The twentieth-century political philosopher Leo Strauss uses a quotation from Thomas More to suggest that Christianity is akin to tragedy while philosophy is closer to comedy. This article responds to Strauss’s contention by examining the implications of characterizing philosophy or biblical religion as either comic or tragic; it then analyzes Thomas More’s understanding of Christianity in order to see whether More shares Strauss’s opinion. The paper concludes that he does not: Thomas More sees Christian life and thought as essentially “comic” in both structure and orientation.

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34

Marc’hadour, Germain. "Was Saint Thomas More a Mystic?" Moreana 46 (Number 177-, no. 2-3 (December 2009): 25–44. http://dx.doi.org/10.3366/more.2009.46.2-3.4.

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Abstract:

The whole spirit of Christian humanism, as exemplified by Erasmus, makes one think, in Mesnard’s phrase, of ‘mystique légère:’ plenty of of moralism and reformism, with less room for experience; a fruit of it was the Exercices of St Ignatius, in contrast with the alumbrados or even the Rheno-Flemish masters such as Eckhart or even Denys the Carthusian. More may not have so much as heard of Juliana of Norwich, England’s best-known medieval mystic, whereas he recommends Walter Hilton’s Scala perfectionis, and The Following of Christ, as he calls Thomas à Kempis’s classic. The earliest influences perceptible in his life and writings are Pico della Mirandola and John Colet. The Lutheran challenge led him to stress the role of human cooperation with God’s grace in the business of eternal salvation, and the essential role of the Church as interpreter of the Bible. Prison life with the imminence of a martyr’s death colored his meditation on the agony of Christ, and his stress on God as the only source of comfort.

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35

Lauwers, Michel. "Le cimetière dans le Moyen Age latin: Lieu sacré, saint et religieux." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 5 (October 1999): 1047–72. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279800.

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Abstract:

L'une des particularités de l'encadrement des gens par le pouvoir au cours du Moyen Age tient au rôle qu'y joua l'institution ecclésiale et au double processus de spiritualisation et de spatialisation des relations sociales qui le caractérise. Spiritualisation, en raison d'une volonté d'enserrer les relations de parenté charnelle, qui structurent nombre de sociétés, en des liens spirituels définissant la communauté des fidèles : frères les uns par rapport aux autres, soumis à la paternité divine, les chrétiens, dont le baptême marque la naissance spirituelle, cheminent vers le salut sous la direction d'hommes d'Église idéalement déliés de tout lien charnel.

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36

Teschke, Henning. "What is difference? Deleuze and Saint Thomas." Verbum 6, no. 2 (November 2004): 413–22. http://dx.doi.org/10.1556/verb.6.2004.2.11.

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Heim, Matthieu. "Les congrégations jésuites du collège Saint-Thomas." Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, no. 110-1 (March 20, 2003): 79–92. http://dx.doi.org/10.4000/abpo.1469.

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Marc’hadour, Germain. "Saint Thomas More et les auteurs Spirituels." Moreana 34 (Number 130), no. 2 (June 1997): 27–66. http://dx.doi.org/10.3366/more.1997.34.2.5.

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Abstract:

En 1529, More en appelle, des Réformateurs et de leurs épouses, aux saintes femmes du Moyen-Âge. En 1532, il souhaite que les fidèles, au lieu de lire les stériles écrits de polémique, se nourrissent des classiques spirituels. Dans cet article, on évoque le monastère de Syon où Richard Whitford, ami d’Érasme, devint moine brigittin. Traducteur, adaptateur et auteur, Whitford fut un best seller durant les années de crise qui précédèrent le schisme anglican . On lui attribue une version anglaise de l’Imitation. Après la dissolution des monastères, il fut accueilli au manoir de Mountjoy (d’où Érasme lui écrivit en 1506). Deux publications’ récentes sur la Chartreuse permettent de rappeler la dette de More envers l’ordre de St. Bruno. Catherine de Sienne, luc en anglais dès le début du 15e siècle, partage la popularité de Brigitte de Suède.

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Mansini, Guy. "Saint Thomas and the Development of Doctrine." Nova et vetera 19, no. 2 (2021): 393–422. http://dx.doi.org/10.1353/nov.2021.0020.

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40

Werlé, Maxime. "Strasbourg (Bas-Rhin). 2, place Saint-Thomas." Archéologie médiévale, no. 39 (December 1, 2009): 196. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.19767.

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41

VANNESTE, A. "Saint Thomas et le problème du surnaturel." Ephemerides Theologicae Lovanienses 64, no. 4 (December 1, 1988): 348–70. http://dx.doi.org/10.2143/etl.64.4.556407.

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42

Durand, Emmanuel. "L’incarnation comme « conversation » selon saint Thomas d’Aquin." Revue des sciences philosophiques et théologiques 102, no. 4 (2018): 561. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1024.0561.

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43

Péligry, Christian. "Saint François de Paule ou Thomas Illyricus ?" Nouvelles de l'estampe, no. 248 (September 1, 2014): 4–17. http://dx.doi.org/10.4000/estampe.699.

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44

Beroch, Maria Aracoeli. "Saint Thomas d’Aquin, Maître spirituel: Initiation 2." Incarnate Word 5, no. 1 (2018): 212–18. http://dx.doi.org/10.5840/tiw20185114.

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45

Lecoq, Anne-Marie. "Portrait de François Ier en saint Thomas." Revue de l'Art 91, no. 1 (1991): 81–82. http://dx.doi.org/10.3406/rvart.1991.347894.

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Cheney, Liana De Girolami. "Giorgio Vasari'sIncredulity of Saint Thomas, 1569–1572." Visual Resources 27, no. 1 (March 2011): 90–105. http://dx.doi.org/10.1080/01973762.2011.542361.

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Sauvêtre, Maïté. "Joseph d’Arimathie, empreinte biblique des romans du Graal." Estudos de Religião 33, no. 3 (December 20, 2019): 191. http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v33n3p191-214.

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Abstract:

Selon les Évangiles, Joseph d’Arimathie met le corps de Jésus au Tombeau. Au xiiiesiècle, il devient le gardien du Graal, vase dans lequel il aurait recueilli le Saint-Sang. Le personnage permet ainsi de lier la Bible aux romans du Graal. Quelle filiation biblique ces œuvres fictives assument-elles alors ? La figure biblique révèle une prétention à continuer et à adapter les textes scripturaires selon des mentalités médiévales en mutation. À la faveur de différents procédés analogiques, le statut du décurion néotestamentaire s’actualise dans l’univers graalien. Joseph devient un saint chevalier. Les auteurs ne s’émancipent pas de leurs sources mais montrent comment, après les premiers temps chrétiens, un homme peut accomplir les volontés divines tout en tenant compte des réalités socioculturelles de son époque.

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Turek, Przemysław. "Syriac Heritage of the Saint Thomas Christians: Language and Liturgical Tradition Saint Thomas Christians – origins, language and liturgy." Orientalia Christiana Cracoviensia 3 (November 5, 2011): 115. http://dx.doi.org/10.15633/ochc.1038.

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49

Lavagne, Henri. "La tolérance de l’Église et de l’État à l’égard des œuvres d’art du paganisme dans l’Antiquité tardive." Études littéraires 32, no. 1-2 (April 12, 2005): 45–54. http://dx.doi.org/10.7202/501255ar.

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Abstract:

L'Église chrétienne et l'État dans l'antiquité tardive n'ont pas fait œuvre de destruction systématique des temples païens et de leurs objets d'art. Au contraire, des décrets officiels témoignent de la volonté de l'État de conserver ce patrimoine artistique. La position des autorités chrétiennes est plus complexe : certaines communautés ont fait preuve de fanatisme destructeur mais ont été désavouées par les grands esprits de leur époque, comme saint Augustin. Cette tolérance s'explique par la paideia commune dans laquelle chrétiens et païens avaient été éduqués.

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50

Roach, Joseph. "The Doubting-Thomas Effect." PMLA/Publications of the Modern Language Association of America 126, no. 4 (October 2011): 1127–30. http://dx.doi.org/10.1632/pmla.2011.126.4.1127.

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Abstract:

Charismatic celebrities have open wounds. Fans have probing fingers. Drawn together by doubt, as in Caravaggio's The Incredulity of Saint Thomas, they collaborate in hopes of reassurance. The baroque painter shows Christ guiding the hand of the doubting apostle, who finds the bloodless hole and inserts his index finger up to the second knuckle. The quizzical expression on Thomas's face highlights by contrast Christ's patient indulgence as they come together in an impromptu ritual of verification, initiating what a recent theorist of celebrity calls the Saint Thomas effect, which describes the need of fans for intimate authentication, insisting, as they tend to do, on all the gory details (Rojek 62). The deep contradictions at the heart of celebrity incite this relentless probing: a divine being, apparently not at all like them (having risen from the dead, for instance), may prove in crucially titillating ways to be just like them after all. But what the millions of fingers seek they never satisfactorily find. For the celebrity to remain celebrated, the contradiction that defines his or her mystery must remain in continual uncertainty, flickering between highlight and shadow, visibility and invisibility, teasing the eyes of the beholders and leaving them in doubt, like the searing effect of Caravaggio's chiaroscuro, which catches Saint Thomas at a moment of suspense, still undecided between skepticism and belief.

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