Academic literature on the topic 'Christianisme et civilisation – Congo (République démocratique)'

Cette thèse part de la constatation que la conversion au christianisme des Nande dans le diocèse de Butembo-Beni au Congo-Kinshasa (RDC) s’est accompagnée d’une profonde transformation sociale, culturelle et religieuse. Cette adhésion à la nouvelle religion a été rendue possible par le fait que le christianisme est perçu comme porteur de nouvelles valeurs humaines, spirituelles et matérielles, et sert au progrès et au développement de la personne. La recherche examine le processus de cette transformation. Elle fut le résultat des confrontations et de malentendus, d’échanges et d’appropriations. Elle a abouti à une forme d’acculturation religieuse qui suppose des ruptures et assure une continuité culturelle. Elle a conduit à une « réorientation » de la vie des Nande qui trouvent dans ce processus des raisons d’être et de vivre et contribue à la construction d’une nouvelle identité, individuelle ou collective. Elle entraîne de nouveaux problèmes nés de la christianisation de la majorité de la population. This thesis is based on the observation that the conversion of Nande of the diocese of Butembo-Beni in Congo-Kinshasa (DRC) was accompanied with a deep social, cultural and religious transformation. That adhesion to a new religion has been possible by the fact that the christianism has been forseen as carrier of new human, spiritual and material values for the progress and the developpement of human being. This research analyses the process of that transformation which is the relultat of confrontations and misunderstanding, exchanges and appropriation. It occurred a kind of “religious acculturation” which implies rupture and cultural continuity. It led to a “reorientation” of the life of Nande who find in that process new reasons of being and living. This fact contributes to the construction of their new identity, individualy and communautary. Nevertheless, adhesion to christianity generated new social and religious problems.

Dans le monde actuel, et singulièrement en République Démocratique du Congo (ex-Zaïre), c’est le travail humain qui assure mieux les réussites1 sociales durables. Mais en RDC, réussir sa vie, par un travail utile à la société, est devenu : tantôt comme un cauchemar, une sorte d’héroïsme légendaire considéré collectivement ; tantôt comme une chasse gardée, un privilège à caractères ethnolinguistiques ou ethnocentriques2, notamment pour certaines catégories sociales qui entrent et sortent d’écoles ou d’entreprises, à la manière des gênes psychosociologiques du corps, ou de quelques classes d’âges aux illusions3 modernistes mais biographiquement extratemporelles. D’aucuns reconnaissent pourtant que réussir sa vie, par son travail ou ses propres efforts humains, demeure un motif de dignité et de noblesse pour tout le genre humain. Le travail, en effet, bien que pénible à certains égards, reste ennoblissant et humanisant à la fois. Et il l’est perçu ainsi tant à en familles qu’ailleurs. D’autant plus que travailler est un droit et un devoir social universels. N’a-t-il pas partout un impact dans la socialisation de l’individu et dans le développement équilibré des nations du monde ? L’on comprend ainsi donc que le fait de ne pas trouver du travail dans le cadre institué devienne sinon un risque de galère, du moins une préoccupation majeure pour tout éducateur voulant bâtir un monde plus juste et meilleur
. . . Post-school resourcefulness of today's young graduates is an ambivalent phenomenon of social crisis. On the one hand, couldn't it mean positively speaking the optimism of some young people? Those who have achieved academic success, and who, moreover, victims of exclusion in a hiring environment, want to deploy their emancipation and freedom, by a practical inventiveness or self-managed creativity, thus proving their skills, by their socio professional self-employability? On the other hand, wouldn't it be a kind of the African-American DIY'er (as depicted by John Dewey)? That is to say it could also be a negative clue if not a traditional or institutional initiatory vacuum, at least an eloquent sign of some contemporary inter-institutional shortcomings. But which ones exactly? Therein lies the post-school context that we must seek to clearly define: the break in the socio-professional organicism following a successful school education. It's either the lack of preparation of coherent and balanced interaction bridges (E. Goffman) between educational institutions available to youth and youth employment markets. Or maybe it is neither one nor the other of the two directions of crisis. Therefore, we should examine the post-initiation timeframes or these young educational and professional backgrounds' own social representations. Knowing that their own involvement or life stories could be important parameters in this institutional socio-analysis, the crucible of juvenile meanings such as the eventual success or failure of their socialization. According to G. Lapassade, the human being is an incomplete being, it is thus appropriate to consider the anthropological incompletenesses of young graduates. Could we not then address them in an interdisciplinary or transversal way, as often suggested by Edgar Morin's "complex thought" ? The issue of youth insertion or youth life success through continuous times and discontinuous aspects (George Gurvitch) of their post-school experiences, but starting from the specific cultural contexts. This is what the project of our thesis is trying to achieve on the basis of historical and cultural insights from Congolese authors like Elikya Mbokolo. Once stated, continuity can be reached and understood through discontinuity. Resourcefulness as an informal engagement of many young people today may well be approached and become a source of inexhaustible possibilities despite the theoretical or practical incompleteness that structurally surrounds it

Nous introduisons notre travail par la problématique de la promotion des droits de l'homme en contexte africain. Nous mettons en exergue quelques violations des droits de l'homme qui nous ont frappé le plus dans la République démocratique du Congo. L'angoissante question de la violation massive des droits de l'homme étant notre préoccupation ; nous nous sommes mis à réfléchir. Notre réflexion nous pousse à consulter d'autres chercheurs notamment des théologiens. Notre travail s'articule sur trois parties. La première répond aux questions suivantes : Comment définir le triptique Droits de l'homme, Démocratie, État de droit ? La République démocratique du Congo est-elle réellement démocratique ? Quelle peut être la contribution de la théologie à la promotion des droits de l'homme ? Et enfin, y a-t-il un lien fondamental entre les droits de l'homme et la théologie ? La deuxième partie répond aux questions ci-après : Quel est l'apport des théologiens africains à la promotion des droits de l'homme ? Quelles sont les spécificités propres à la charte africaine des droits de l'homme et des peuples ? Quelle est la contribution de la Conférence des Églises de toute l'Afrique et du Colloque de Yaoundé à la promotion des droits de l'homme ? La troisième répond à l'unique question : Quelles sont les réalisations au Congo relatives à la protection et à la promotion des droits de l'homme aux trois niveaux : État, ONG, Églises ?
The starting issue of our work in Human Rights promotion an African context. We underline somme striking cases of Human Rights violation in the Democratic Republic of Congo. The harrowing question of massive violation of Human Rights has led us to a reflection, which has encouraged us to seek advice from other researchers, notably theologians. Our work is divided in three parts. The first one answers the following questions : how to define the triptych Human Rights, Democracy, Constitutional State ? Is the Democratic Republic of Congo truly democratic ? How can Theology make a contribution to Human Rights promotion ? Is there a basic connection between Human Rights and Theology ? The second part deals with the following questions : what is African theologians' contribution to Human Rights promotion ? What is specific in the African Chart for Human and People Rights ? What kind of contribution to Human Rights promotion have the all Africa Conference of Churches (AACC) and the Yaoundé Colloquium brought ? The third part focus on one single question : in Congo, what achievements are working towards protection and promotion of Human Rights due to the three following areas : State, non-governmental organisations, churches ?

La République démocratique du Congo vit particulièrement un moment difficile, mais décisif dans son histoire pour ramener la paix, favoriser l’inclusion sociale et garantir la sécurité des peuples qui vivent sur toute l’étendue du pays sans distinction de race, d’origine ethnique, de classe sociale, d’idéologie, de confession religieuse, etc.

En effet, les rébellions, les guerres ethniques ou tribales, les rivalités et les dissensions inter groupales continuent à affecter la vie politique, économique et sociale de ce pays depuis la période précoloniale en passant par la période coloniale et postcoloniale. Cette préoccupation majeure suscite des interrogations fondamentales :de quelle manière peut-on aujourd’hui ériger un projet politique qui soit à mesure de redéfinir les finalités socio-politiques, cultuelles, et économiques globales qui accordent une meilleure écoute aux productions de sens qui émanent des valeurs théoriques de chaque groupe social, en sublimant ce qui rapproche et non ce qui divise ?Comment dépasser les clivages excluant issus des situations de crise (traite, colonisation, rébellions, guerres, dissensions) ?Comment mettre sur pied un espace commun qui serait le lieu d’échange libre où chacun exprimerait son opinion dans le respect et la dignité de l’autre ?

C’est à ces questions et à beaucoup d’autres encore que cette thèse tente de répondre. Il s’agit en fait, d’une étude à caractère paradigmatique réalisée dans le groupe Ankutshu-Membele, à la lumière des approches occidentales du pouvoir et de la démocratie. Elle s’assigne comme objectif principal de problématiser la conception du pouvoir à travers la culture et les religions de ce peuple, en vue de tenter d’établir les conditions de possibilités d’intégration de cette société traditionnelle vers une société moderne multiculturelle et démocratique.

Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

Le point de départ de cette thèse est le constat d'une crise matrimoniale actuelle chez l'ethnie mbala de la région du Kwango-Kwilu en République démocratique du Congo-ZaTre. L'institution du mariage mbala, fondée sur l'alliance des clans, des époux, des familles, revêtait autrefois un caractère religieux. Se retrouvant au cœur même de la société, elle assurait l'organisation sociale et religieuse et maintenait la cohésion et l'harmonie des rapports sociaux. Cette institution perd progressivement aujourd'hui sa signification religieuse au fur et à mesure que disparaît le caractère religieux de cette alliance lui-même effrité par l'éclatement des croyances traditionnelles. Nous avons voulu ici retracer quelques repères historiques de la vie traditionnelle du peuple mbala, en particulier ses us et coutumes liés à l'institution matrimoniale, puis quelques jalons de la colonisation et de l'évangélisation occidentales, jusqu'à l'indépendance de ce pays. Notre questionnement et nos analyses portent ensuite sur les changements liés à la crise socioreligieuse des Mbala et à ses répercussions sur les valeurs matrimoniales. Comment le peuple mbala tente-t-il d'interpréter cette crise ? Comment voit-il son passé, son présent, marqué depuis 1960 par des initiatives de modernité, comment envisage-t-il son avenir, plus particulièrement, le devenir du christianisme de même que le devenir du mariage mbala ? Quel sens religieux peut-il redonner ou entend-il redonner à celui-ci ? Pour répondre adéquatement à cette question théologique, nous ne pouvions faire l'économie d'une étude conceptuelle où se complètent les approches sociologique et théologique. Nous avons cerné des notions telles que culture, quête d'identité, acculturation, inculturation, et, surtout, dialogue interreligieux. Nous en arrivons à la conclusion que seul un dialogue interreligieux qui se développerait entre, d'une part, le christianisme tel que compris et vécu aujourd'hui et, d'autre part, ce qui reste des traditions mbala, permettrait de reconstruire et de redonner un sens religieux au mariage mbaia. Par notre thèse, nous faisons œuvre ici, pensons-nous, de théologie chrétienne africaine pastorale, et, par son orientation, nous pensons nous situer dans la théologie postérieure à la missiologie chrétienne occidentale, qui dépasse la perspective de la revendication et de la libération pour s'ancrer dans le courant avant-gardiste et prometteur de la théologie chrétienne africaine de la reconstruction.