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Journal articles on the topic 'Christianisme – Philosophie'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 28 February 2023

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1

Labelle, Gilles. "Merleau-Ponty et le christianisme." Articles spéciaux 58, no. 2 (November 27, 2002): 317–40. http://dx.doi.org/10.7202/000364ar.

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Abstract:

Résumé Cet article cherche à comprendre le rapport singulier que Maurice Merleau-Ponty a établi avec le christianisme au sein de la phénoménologie française. Sont rappelées les différentes positions successives adoptées par le philosophe à l’égard du christianisme. Après avoir d’abord situé sa réflexion philosophico-politique au sein de la foi chrétienne, Merleau-Ponty en vient ensuite à une critique de la théologie trinitaire et à une défense de l’athéisme qui, cependant, insiste pour conserver un certain nombre d’éléments propres au christianisme. Enfin, au cours des années cinquante, il revient sur sa position antérieure afin de montrer que la philosophie doit s’engager dans une interrogation interminable de différentes formes de non-philosophie, y compris ce qui s’énonce du sein et au nom du christianisme.

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2

Berthot, Clément. "Michel Henry lecteur de Nietzsche ou le dépassement de l’hellénisme." Revue internationale Michel Henry, no. 7 (September 13, 2018): 133–49. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i7.6923.

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Abstract:

Cette recherche apporte des repères majeurs pour mieux saisir la place de Nietzsche dans une phénoménologie de la vie, tout en éclairant le rapport des deux philosophes à la Grèce et au christianisme. Si Nietzsche est tout particulièrement l’auteur qui sert de point d’appui à M. Henry pour remettre en question l’approche grecque de la phénoménalité, c’est parce que le philosophe allemand incarne précisément le retour à la Grèce tragique de l’époque archaïque, si bien que l’exception que ce dernier représente dans la philosophie occidentale tient au fait qu’il met en œuvre des présupposés phénoménologiques différents de ceux de la Grèce idéaliste. La référence positive à Nietzsche chez M. Henry est toutefois suivie d’une période dans laquelle M. Henry prendra ses distances avec le philosophe allemand. Certes, ces deux penseurs de la vie consacrent leur dernière philosophie au christianisme, mais ils le font selon des logiques bien différentes.

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3

Furuso, Tadayoshi. "La répétition de la « philosophie du christianisme »." Revue internationale Michel Henry, no. 6 (September 13, 2018): 85–101. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i6.6783.

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Abstract:

Il est difficile de mesurer le rôle joué par le christianisme dans la « philosophie du christianisme » développée vers la fin de sa vie par Michel Henry. L’hypothèse que nous voudrions avancer ici est que, dans sa « philosophie du christianisme », Henry exprime la transformation pratique et existentielle qu’il a éprouvée lors de sa redécouverte de la Bible, et tente de reproduire cette transformation dans d’autres vivants. Cette redécouverte serait ainsi à l’origine d’un choc immanent et affectif dans son existence même, et se traduirait dans ses derniers livres à travers une pratique d’écriture qui est elle-même à comprendre en termes de salut. En ce sens, la « philosophie du christianisme » exprimerait non seulement la compréhension théorique du salut de la vie humaine à l’intérieur d’une pratique, mais plus encore, ce salut serait à penser comme l’effet même de sa propre pratique philosophique.

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4

VAN STEENBERGHEN, Fernand. "Philosophie et christianisme." Revue Philosophique de Louvain 86, no. 2 (May 1, 1988): 180–91. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.86.2.2013524.

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5

VAN STEENBERGHEN, Fernand. "Philosophie et christianisme." Revue Philosophique de Louvain 89, no. 3 (August 1, 1991): 499–505. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.89.3.556146.

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6

Pottier, Bernard. "« Philosophie moderne et christianisme »." Nouvelle revue théologique 133, no. 4 (2011): 633. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.334.0633.

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7

Olivier, Paul. "Bulletin philosophie et christianisme." Recherches de Science Religieuse 93, no. 3 (2005): 453. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.053.0453.

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8

Olivier, Paul. "Philosophie et christianisme (I)." Recherches de Science Religieuse 95, no. 3 (2007): 443. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.073.0443.

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9

Olivier, Paul. "Philosophie et christianisme (2)." Recherches de Science Religieuse 95, no. 4 (2007): 617. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.074.0617.

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10

Greisch, Jean. "Bulletin philosophie et christianisme." Recherches de Science Religieuse 99, no. 3 (2011): 437. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.113.0437.

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11

Greisch, Jean. "Bulletin philosophie et christianisme." Recherches de Science Religieuse 102, no. 1 (2014): 129. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.141.0129.

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12

Greisch, Jean. "Bulletin philosophie et christianisme." Recherches de Science Religieuse 105, no. 1 (2017): 111. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.171.0111.

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13

Greisch, Jean. "Bulletin Philosophie et christianisme." Recherches de Science Religieuse 108, no. 1 (2020): 95. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.201.0095.

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14

Greisch, Jean. "Bulletin Philosophie et Christianisme." Recherches de Science Religieuse Tome 111, no. 1 (January 5, 2023): 121–60. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.231.0121.

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15

Capelle-Dumont, Philippe. "Philosophie et christianisme : l’alliance renouvelée." Revue des sciences religieuses, no. 91/3 (July 1, 2017): 315–25. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.3651.

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16

Sharkey, Ronan. "Christianisme épistémologique et philosophie morale." Revue d'éthique et de théologie morale 253, no. 1 (2009): 101. http://dx.doi.org/10.3917/retm.253.0101.

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17

Olivier, Paul. "Bulletin de philosophie et christianisme." Recherches de Science Religieuse 90, no. 2 (2002): 289. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.022.0289.

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18

Olivier, Paul. "Bulletin philosophie et christianisme (suite)." Recherches de Science Religieuse 93, no. 4 (2005): 619. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.054.0619.

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19

Olivier, Paul. "Bulletin de philosophie et christianisme." Recherches de Science Religieuse 97, no. 3 (2009): 453. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.093.0453.

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20

Olivier, Paul. "Bulletin de Philosophie et Christianisme." Recherches de Science Religieuse 98, no. 3 (2010): 459. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.103.0459.

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21

Henry, Michel. "La communication des consciences et les relations avec autrui." Revue internationale Michel Henry, no. 2 (September 12, 2018): 139–78. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i2.6403.

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Abstract:

Rédigées entre 1943 et 1953, ces notes inédites révèlent combien Michel Henry fut préoccupé par le problème de « l’expérience d’autrui » dès ses années de formation philosophique. Elles révèlent également l’utilisation précoce d’une jeune Henry des Ecritures comme source d’inspiration pour un certain nombre d’intuitions spécifiquement philosophiques qu’il développera dans sa trilogie de fin de vie sur la philosophie du christianisme.

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22

Henry, Michel. "Notes sur l’expérience d’autrui." Revue internationale Michel Henry, no. 2 (September 12, 2018): 71–138. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i2.6393.

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Abstract:

Rédigées entre 1943 et 1953, ces notes inédites révèlent combien Michel Henry fut préoccupé par le problème de « l’expérience d’autrui » dès ses années de formation philosophique. Elles révèlent également l’utilisation précoce d’une jeune Henry des Ecritures comme source d’inspiration pour un certain nombre d’intuitions spécifiquement philosophiques qu’il développera dans sa trilogie de fin de vie sur la philosophie du christianisme.

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23

Cabral, Jimmy Sudário. "Pascal - la religion comme expérience de la contingence et de l'altérité." Estudos de Religião 35, no. 1 (June 16, 2021): 175–91. http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v35n1p175-191.

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Abstract:

L'article analyse l'interprétation de Pascal du concept de religion et la configuration anarchique du christianisme présente dans son œuvre Pensées. À la lumière des concepts centraux de l'œuvre pascalienne, tels que l'équivocité, la disproportion et la contingence, et de son dialogue avec la pensée de Descartes et Montaigne, l'article présente le rejet pascalien des concepts de nature, intériorité et principe, fondamentaux dans l'élaboration de certain vocabulaire philosophique et mystique. Nous soutenons que le dialogue de Pascal avec le scepticisme et le rationalisme offrait une propédeutique à sa pensée religieuse et articulait une grammaire philosophique religieuse résistante à a) un vocabulaire mystique aux racines néoplatoniques b) une philosophie panthéiste de la nature et c) au geste ontothéologique qui donna naissance à ce que Pascal appela le dieu des philosophes.

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24

Olivier, Paul. "Bulletin de philosophie et christianisme (deuxième partie)." Recherches de Science Religieuse 90, no. 3 (2002): 461. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.023.0461.

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25

Clément, Michel. "Book Review: Christianisme et philosophie chez Origène." Studies in Religion/Sciences Religieuses 43, no. 2 (June 2014): 342–43. http://dx.doi.org/10.1177/0008429814527190i.

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Tanguay, Daniel. "Pierre Manent et la question de l’homme." Politique et Sociétés 22, no. 3 (August 24, 2004): 71–98. http://dx.doi.org/10.7202/008851ar.

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Abstract:

Résumé Pour comprendre la défense « tocquevillienne » de la démocratie proposée par Pierre Manent, il faut la situer dans l’horizon plus large de sa réflexion sur la nature de l’homme. Dans un style de pensée qui n’est pas sans rappeler celui de Leo Strauss, le philosophe français décrit en effet dans La Cité de l’homme (1994) une généalogie de la modernité dont le phénomène central serait l’oubli de la question de l’homme. P. Manent veut faire revivre cette question en décrivant l’histoire complexe des relations entre la philosophie ancienne, le christianisme et la modernité. Cet article cherche à préciser la position propre de P. Manent dans le jeu triangulaire de ces « masses spirituelles ». On y présente l’hypothèse que P. Manent serait en dernière instance un ami de la démocratie, car il épouserait l’expérience de l’âme humaine telle que décrite par le christianisme.

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DUPONCHEELE, JOSEPH. "QUELLE PHILOSOPHIE POUR LE JUDAISME ET LE CHRISTIANISME?" Bijdragen 52, no. 1 (January 1991): 37–57. http://dx.doi.org/10.2143/bij.52.1.2015366.

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Leclercq, Jean. "La question de « l’autre langage »." Revue internationale Michel Henry, no. 5 (September 13, 2018): 217–26. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i5.6683.

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Abstract:

C’est sans doute en estimant que « l’histoire de l’existence du Christ a un sens phénoménologique fondamental » que Michel Henry cautionne son projet de travail sur le christianisme. Cette dimension de son œuvre constitue sans doute une crux interpretandi pour les spécialistes et l’on sait combien elle peut les gêner. De fait, les interrogations sont nombreuses : quand Henry parle du christianisme, est-il resté phénoménologue, s’agit-il même tout simplement encore d’une philosophie et, corollairement, est-il justifiable au gré des œuvres de la Raison de penser de la sorte les rapports historiques complexes entre ce que nous disons être le philosophique et le théologique ? Ce sont ces questions qu’il faut au moins poser sereinement dans le cadre de ce travail d’édition des notes préparatoires que nous proposons ici et où il est évident que s’y cherche un support de réflexion sur cet « autre » du langage dont Henry cherche ultimement à comprendre la provenance.

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29

Widdicombe, P. "Christianisme et philosophie chez Origene. By JOSEPH S. O'LEARY." Journal of Theological Studies 63, no. 2 (July 11, 2012): 716–18. http://dx.doi.org/10.1093/jts/fls095.

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Vallat, Philippe. "Islam, christianisme et paganisme dans la première philosophie arabe (Falsafa)." Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 156, no. 3 (2012): 1347–56. http://dx.doi.org/10.3406/crai.2012.93716.

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Vaz Pinto, Maria José. "A Recepção ou a Invenção Ficiniana do “Amor Platónico”." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 7, no. 14 (1999): 51–84. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica199971417.

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Abstract:

L’article vise montrer l’importance da la doctrine de l’amour dans la philosophie de Marsile Ficin, en partant du De Amore - Commentaire sur le Banquet de Platon. Quand on parle de “l’invention” ficinienne de l’amour platonique, on prétend souligner l’innovation introduite par Ficin dans sa réception du platonisme à la lumière d’autres traditions (hermétisme, néoplatonisme, christianisme). L’amour, en tant que “fureur divine” et force intermédiaire, permet l’accès à une sagesse qu’on ne peut obtenir par la voie de la connaissance. Pour revivre le platonisme, il faut lire Platon, mais il faut aussi revivre un style de vie philosophique: l’amour / amitié entre les membres de l’Académie florentine s’éloigne pourtant du modèle socratico-platonicien, en tant que l’object ultime de l’amour est l’amour réciproque et l’union avec Dieu constitue le telos naturel de l’âme humaine.

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Felipe, Sônia T. "Natureza e Moralidade. Igualdade Antropomórfica, Antropocêntrica, ou Ética?" Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 13, no. 25 (2005): 43–75. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica200513254.

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Abstract:

La tradition hébraïque, la philosophie d’Aristote, l’impérialisme romain et le christianisme qui les synthétise, ont comme thèse, non seulement la distinction mais la supériorité de la nature humaine face aux autres espèces vivantes. La raison ou la capacité de raisonnement, la conscience et le langage sont des attributs exclusifs de l’espèce humaine, affirment les philosophes moralistes traditionnels. Tous ceux qui les possèdent sont égaux. Les autres êtres, destitués de ces attributs spécifiques, sont différents. Cette différence biologique responsable de cette distinction justifie tous les abus et même la destruction des animaux au profit exclusif des humains. Au XVII siècle la théorie mécaniciste de la nature des organismes vivants, appliquée par Descartes aux animaux, a corroboré l’héritage moral judéo-chrétien. Cet article présente d’abord la thèse de Descartes sur la quelle la philosophie morale traditionnelle se bâtit; en deuxième place vient la reconstitution des arguments conservateurs directe ou indirectement dérivés de cette tradition. Finalement il montre les risques et les limites de l’adoption de ces arguments en ce qui concerne la morale contemporaine, affectant non seulement les intérêts des animaux mais aussi ceux des sujets humains non paradigmatiques.

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BRITO, E. "Le rapport de la philosophie et du christianisme selon M. Blondel." Revue Théologique de Louvain 31, no. 2 (May 1, 2000): 209–54. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.31.2.2017521.

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34

Bouveresse, Jacques, and Ruedi Imbach. "L’héritage religieux de Gottfried Keller." Revue de Théologie et de Philosophie 152, no. 3 (November 5, 2020): 205–21. http://dx.doi.org/10.47421/rthph152_3_205-221.

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Abstract:

Pourquoi Ludwig Wittgenstein était-il fasciné par certaines œuvres du grand écrivain suisse Gottfried Keller ? Cette question a intrigué Jacques Bouveresse et le fruit de cette interrogation a donné son ouvrage Le danseur et sa corde, Wittgenstein, Tolstoï, Nietzsche, Gottfried Keller et les difficultés de la foi (Marseille, Agone, 2014). Dans l’échange qui suit, organisé en mai 2017 par la section genevoise de la Société suisse de philosophie, Jacques Bouveresse et Ruedi Imbach se penchent sur le titre de cet ouvrage, sur l’intention qui a présidé à sa rédaction, mais aussi sur la critique aiguë du christianisme institutionnel, surtout dans sa version doctrinale et doctrinaire, dans certaines œuvres de Keller, ainsi que sur le fort intérêt de Wittgenstein pour ces œuvres et pour cette critique. Les deux auteurs s’accordent pour dire que le christianisme ne s’enseigne pas : il est plutôt quelque chose qui relève de la vie.

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Meessen, Yves. "Maître Eckhart sans Maine de Biran ? Les notes manuscrites eckhartiennes de Michel Henry." Revue internationale Michel Henry, no. 7 (September 13, 2018): 151–67. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i7.6933.

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Abstract:

Cet article est le fruit d’une étude des manuscrits henryens portant la trace de la lecture consciencieuse et approfondie de l’unique ouvrage eckhartien dont M. Henry disposait, à savoir Traités et Sermons, traduits de l’allemand par Ferdinand Aubier et Jacques Molitor, avec une introduction de Maurice de Gandillac. Yves Meessen s’attache à montrer en quoi ces textes inédits permettent d’expliciter le sens de l’œuvre effectivement publiée : les notes manuscrites de M. Henry sur Maître Eckhart font état du changement de perspective entre Philosophie et phénoménologie du corps et L’essence de la manifestation. Cet article tâche en somme de répondre à la question suivante : plutôt que de quitter Biran pour Eckhart, M. Henry ne disposait-il pas d’un matériau apte à établir leur affinité pour une authentique « philosophie du christianisme » ?

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Gaber, Goran. "Ernst Troeltsch, La philosophie sociale du christianisme. Conférences de 1911 et 1922." Archives de sciences sociales des religions, no. 196 (December 4, 2021): 436–38. http://dx.doi.org/10.4000/assr.65579.

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Boudaroua, Joël. "Vie de Jésus et essence du christianisme dans la philosophie de Michel Onfray." Revue internationale de philosophie 293, no. 3 (2020): 9. http://dx.doi.org/10.3917/rip.293.0009.

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Garceau, Benoît. "Les travaux de jeunesse de Hegel et l’interprétation de sa philosophie de la religion." Articles 1, no. 1 (August 7, 2006): 21–49. http://dx.doi.org/10.7202/203002ar.

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Abstract:

Résumé Cet article vise à montrer que, malgré le peu d'importance que les études récentes de la philosophie hégélienne de la religion accordent aux écrits antérieurs à la Phénoménologie, l'analyse des Jugensdschriften reste indispensable : a) pour comprendre la genèse de la thèse, centrale dans la Religionsphilosophie, sur la différence entre la raison et l'entendement, b) pour reconnaître que la logique de l'absolu employée par la théologie hégélienne fut davantage le résultat de l'attachement de Hegel à son idéal de raison et de sa critique du Kantisme, que le fruit de sa méditation du christianisme ; c) pour découvrir l'unité du développement de la pensée hégélienne.

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Szymański, Tomasz. "« Aimer religieusement le monde et la vie » : la réponse de Pierre Leroux au contemptus mundi." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Romanica, no. 15 (December 30, 2020): 151–61. http://dx.doi.org/10.18778/1505-9065.15.11.

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Abstract:

Dans son ouvrage De l’humanité, de son principe et de son avenir (1840), Pierre Leroux cherche à établir la « vraie définition de la religion », en visant à une synthèse des traditions religieuses de l’humanité et de la philosophie moderne. Aucune des réponses philosophiques que l’homme a tenté jusqu’ici de donner à la question du bonheur et du souverain bien (stoïcisme, épicuréisme, platonisme, christianisme) ne peut être jugée comme satisfaisante. Entre matérialisme qui méprise l’esprit d’un côté et spiritualisme qui méprise la nature et le monde de l’autre, Leroux cherche une troisième voie : « Aimer religieusement le monde et la vie ». Sa philosophie, qui est à la fois une manière de vivre et une réflexion herméneutique sur l’humanité, conduit à l’application véritable et socialement organisée du principe de l’amour, et dépassant égoïsme et altruisme dans la solidarité, permet de libérer la nature et la vie du mépris qui pesait sur elles pendant des siècles.

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Jean, Gégori. "De « l’expérience métaphysique d’autrui » à « l’intersubjectivité en première personne »." Revue internationale Michel Henry, no. 2 (September 12, 2018): 16–70. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i2.6383.

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Abstract:

Cet article, introductif à la publication de textes inédits de Michel Henry sur l’expérience d’autrui, souhaite présenter le « modèle » d’intersubjectivité proposé par ce dernier. L’objectif est d’en indiquer les grandes lignes, non seulement pour montrer que la philosophie henryenne du christianisme répond à certaines difficultés encore prégnantes dans ses écrits de jeunesse, mais aussi et surtout pour souligner combien, à cinquante années de distance, elle résonne avec eux, tant dans la manière dont s’y trouvait posé le problème d’autrui que dans les solutions qui y étaient déjà préesquissées. Aussi leur publication permet-elle d’attester au moins une chose : la continuité, la profonde unité de l’œuvre de Michel Henry.

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Seubert, Harald. "Gründe für Gott: Ein Indizienbeweis." European Journal of Theology 29, no. 1 (December 1, 2020): 91–92. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.019.seub.

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Abstract:

SUMMARY Ernst Welti’s ‘Evidence of Circumstantial Evidence’ confidently combines the aprioric, apostioric and pragmatic lines of reasoning of the newer analytical philosophy. The author’s competence in analytical philosophy of religion and in mathematical logic (Goedel’s proof) makes his book a crystalline overall view of the standardised form of the argument for the plausibility of a form of monotheism, which has good reasons to accept faith in the Christian God. RÉSUMÉ Dans cet ouvrage, Ernst Welti mêle des lignes d’argumentation a priori et a posteriori, ainsi que des manières de raisonnement pragmatiques empruntées à la nouvelle philosophie analytique. Sa compétence en matière de philosophie analytique de la religion et de logique mathématique (la preuve de Goedel) lui permet de produire une vue générale claire de la forme standard de l’argument en faveur de la plausibilité d’une forme de monothéisme, qui fournit de bonnes raisons d’accepter la foi au Dieu du christianisme. ZUSAMMENFASSUNG Ernst Weltis „Indizienbeweis“ fügt in souveräner Weise apriorische, aposteriorische und pragmatische Argumentationslinien der neueren analytischen Philosophie zusammen. Die Kompetenz des Verfassers in analytischer Religionsphilosophie und in mathematischer Logik (Goedelscher Beweis) macht sein Buch zu einer kristallinen Gesamtschau auf die standardisierte Form des Argumentes für die Plausibilität eines Monotheismus, der mit guten Gründen auch den Glauben an den christlichen Gott nahelegen kann.

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Di Mauro, Eleonora. "Camus, la philosophie et le christianisme, sous la direction de Hubert Faes et Guy Basset." Studi Francesi, no. 170 (LVII | II) (July 1, 2013): 485. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.3204.

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Mattéi, Jean-François. "La symphonie de l'être dans le Sophiste de Platon." Dialogue 24, no. 2 (1985): 237–56. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300043079.

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Abstract:

Un monde nouveau apparaît avec la dialectique platonicienne, qui brise l'harmonie native de la pensée archaïque et sa rayonnante unité, pour opposer désormais le royaume invisible des Formes dont lâme conserve, en une tonalité mineure, la nostalgie, et le troublant exil des corps, livrés aux désirs ehatoyants des simulacres. Issue d'une disso-nance aussi radicale, la philosophie s'épuisera au cours de son histoire à tenter de combler le χωρισμóς pour se résoudre en un accord parfait. Cette interprétation communément reçue du platonisme, qui prédispose à l'idéalisme comme au christianisme, commande encore les lectures critiques de Nietzsche et de Heidegger, mais tient déjà tout entière dans la fresque de Raphaël: représenté près d'Aristote dont la main, largement ouverte, impose sa maîtrise à la terre, l'auteur du Timée montre, d'un doigt impératif, la direction du ciel.

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NICOLAE, Simona. "Marc Aurèle : penser la liberté dans le sillage de la philosophie païenne, à l’avènement du Christianisme." Classica et Christiana 17, no. 2 (2022): 569–94. http://dx.doi.org/10.47743/cetc-2022-17.2.569.

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Hernandez-Dispaux, Joaquim. "Michel Henry lecteur de Claude Tresmontant : création, révélation, écritures." Revue internationale Michel Henry, no. 4 (September 12, 2018): 57–75. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i4.6473.

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Abstract:

Joaquim Hernandez-Dispaux propose une étude qui est le fruit d’un long contact avec les notes préparatoires ayant servi à la rédaction de la trilogie sur le christianisme de Michel Henry, où il révèle l’influence latente de Cl. Tresmontant dans la compréhension henryenne du milieu johannique. Ce n’est toutefois pas tant le parangon de la « philosophie chrétienne » qui retient M. Henry, mais ses recherches autour d’un Christ hébreu, essentiellement utilisées pour fonder une sorte d’archéologie christologique permettant de remonter vers la parole la plus originaire. Par cette médiation inattendue, on voit combien M. Henry recherche à la fois la fondation transcendantale de la parole christique dans son authenticité la plus originaire, mais aussi sa radicale différence par rapport aux mondes grec et juif, celui-ci voyant passer le point de rupture par rapport à la question de l’immanence.

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Fossion, André. "Pratiques nouvelles de théologie pratique." La théologie pratique 60, no. 2 (February 9, 2005): 225–31. http://dx.doi.org/10.7202/010343ar.

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Abstract:

Résumé En 1997, sur le site des Facultés Universitaires de Namur (Belgique), se créait le Centre Interfaces destiné à être un lieu de recherche, de formation et d’action au carrefour de différentes disciplines et institutions. Trois pôles sont actuellement opérationnels au sein du Centre : en pédagogie, en philosophie sociale et en théologie. La question fondamentale dont est saisi le pôle théologique est de considérer comment le christianisme se recompose effectivement dans une société où la religion n’exerce plus un rôle de fondement ou d’encadrement. La pratique de la théologie au Centre Interfaces présente une triple caractéristique. Premièrement, la théologie s’inscrit ici dans un lieu profane et interdisciplinaire. Deuxièmement, la théologie qui se forge ici, ses modalités comme ses objets de réflexion, sont inséparables d’un ensemble de partenariats délibérément choisis. Troisièmement, la théologie pratiquée ici peut être dite « itinérante ».

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Cheminade, Christian. "L'abbé Coyer et l'Essai sur la prédication (1781) ou une réconciliation du christianisme et de la philosophie." Dix-huitième Siècle 34, no. 1 (2002): 325–31. http://dx.doi.org/10.3406/dhs.2002.2490.

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Mandiangu, Robby. "L' intersubjectivité chez Michel Henry comme passage de l’« égoïté » à la « nostrité »." Revue internationale Michel Henry, no. 7 (September 13, 2018): 95–111. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i7.6903.

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Abstract:

C’est à la confrontation entre M. Henry et Husserl sur la question de l’intersubjectivité que s’attache cette contribution. D’après Robby Mandiangu, M. Henry critiquerait la réduction husserlienne d’autrui à un alter ego, c’est-à-dire à un objet posé sous le regard de l’ego transcendantal : un « autre » défini toujours à partir de l’ego. Aux antipodes de toute extase intentionnelle, la notion d’intersubjectivité renvoie chez M. Henry à l’immanence du rapport de la vie à elle-même. Ainsi, l’auteur rappelle que c’est en fonction de ce rapport de tous les vivants au pathos de la Vie que le passage de l’« égoïté » à la « nostrité » peut s’opérer. En revisitant la critique henryenne de l’intersubjectivité intentionnelle dans Phénoménologie matérielle et en la complétant par les analyses sur la philosophie du christianisme dans C’est moi la vérité, Robby Mandiangu retrace le passage d’une « égoïté » à une « nostrité », notamment à partir de l’analyse de la notion de pathos.

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Mathieu, Pierre. "Yves Ledure, Sécularisation et spiritualité. Approche anthropologique du christianisme. Bruxelles, Éditions Lessius (coll. « Donner raison - Philosophie », 46), 2014, 171 p." Laval théologique et philosophique 71, no. 2 (2015): 338. http://dx.doi.org/10.7202/1035570ar.

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Turcotte, Nestor. "Pierre Gire, L’éthique à l’épreuve de la vie. Christianisme, éthique, philosophie. Paris, Les Éditions du Cerf (coll. « Recherches morales »), 2010, 392 p." Laval théologique et philosophique 68, no. 2 (2012): 504. http://dx.doi.org/10.7202/1013433ar.

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