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Journal articles on the topic 'Cicéron'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 17 June 2025

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1

Martin, Paul M. "Cicéron et le regnum." Revue des Études Anciennes 117, no. 2 (2015): 447–62. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2015.5936.

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Abstract:

Au moment où Cicéron commence sa carrière, la vieille opposition entre libertas et regnum est usée jusqu’à la corde par l’utilisation indistincte et massive qui en a été faite dans les décennies précédentes, notamment dans le cadre de l’affrontement entre populares et optimates. Pourtant, les luttes intestines du dernier siècle de la République vont réactiver l’efficacité de cette arme rhétorique, à l’instigation de Cicéron, qui en fut au demeurant lui‑même victime. La réalité du pouvoir personnel de César va amener Cicéron à préciser et à nuancer sa position personnelle et philosophique à l’é

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2

Prost, Francis. "Pyrrhon chez Cicéron." Vita Latina 183, no. 1 (2011): 33–53. http://dx.doi.org/10.3406/vita.2011.1710.

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Abstract:

Cicero’s testimony on Pyrrho shows that this philosopher played the key role within the group of the defenders of absolute indifference built up by the various moral doxographies of the hellenistic age. Cicero also makes it clear that, for dialectic purposes, Pyrrho’s original thought was altered through assimilation to Stoic positions alien to his own vision of the world, which itself proved unbearable to a Roman mind.

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3

Hinard, François. "Cicéron et Norbanus." Kentron 3, no. 3 (1987): 87–92. http://dx.doi.org/10.3406/kent.1987.1361.

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4

Daguet-Gagey, Anne. "L’édilité de Cicéron." Revue des Études Anciennes 115, no. 1 (2013): 29–49. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2013.5813.

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Abstract:

Depuis l’article de L. R. Taylor, paru en 1939, l’idée court que l’édilité gérée en 69 av. J.-C. par Cicéron fut l’édilité de la plèbe. Un passage des Verrines (2Verr., 5, 14, 36-37) a semé le trouble, l’orateur tardo-républicain y évoquant tout à la fois les jeux qu’il allait lui revenir d’organiser et les marques de distinction dont il bénéficierait. Or, certains relevaient des édiles de la plèbe (Cerealia, Floralia) tandis que d’autres étaient liés à l’édilité curule (Jeux Romains de septembre, siège curule, droit à l’image). Si l’on examine l’ensemble des testimonia sur le sujet ainsi que

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5

Dubouloz, Julien. "Dévoiler ses blessures morales : émotions et représentation de soi chez Cicéron et ses correspondants durant la guerre civile (46-45 avant J.-C.)." Dialogues d'histoire ancienne S 28, Supplément28 (2024): 69–80. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs28.0069.

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Abstract:

Résumé Résumé : L’article porte sur la correspondance de Cicéron dans les années 46-45 avant notre ère et sur les traités philosophiques contemporains, en se concentrant sur les lettres consacrées à la mort de Tullia. Le thème de la douleur inconsolable permet à Cicéron de penser et d’illustrer sa propre position dans l’État : l’exhibition de cette blessure affective est le signe d’une dignité depuis longtemps mise en cause. Mais ces textes sont aussi, plus qu’on n’a voulu l’admettre jusqu’à présent, des réflexions de nature politique prenant pour point de départ un examen des affects de la co

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6

Akar, Philippe. "Le meurtre de Trebonius par Dolabella dans les Philippiques de Cicéron : corps pénétrés, jouissants, souffrants." Dialogues d'histoire ancienne S 28, Supplément28 (2024): 255–65. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs28.0255.

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Abstract:

Résumé Résumé : En février 43, Cicéron consacra le début de sa 11 e Philippique au récit du meurtre de Trebonius, qui avait participé à l’assassinat de César, par Dolabella, partisan du dictateur défunt. Cicéron raconta cet épisode selon une opposition entre le corps indigne de Dolabella, abject en raison de ses vices et de son incapacité à modérer ses pulsions, et le corps idéal de Trebonius, ses vertus le rendant impénétrable à la douleur et aux tortures que lui infligea Dolabella. Or ce récit n’est pas corroboré par d’autres sources, et il intervint alors que le Sénat avait déjà déclaré Dol

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7

Baudry, Robinson. "« Un noble blessé » ( nobilis uolneratus ). Les atteintes à l’honneur de Clodius : corps, discours et ethos aristocratique." Dialogues d'histoire ancienne S 28, Supplément28 (2024): 173–87. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs28.0173.

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Abstract:

Résumé Résumé : Dans le discours Sur la réponse des haruspices , Cicéron évoque, au sujet de Clodius, « une scélératesse aussi intraitable, une effronterie aussi monstrueuse d’un jeune forcené, d’un noble blessé. » Le déshonneur subi par Clodius lors de l’affaire de la Bona Dea, présenté comme une blessure, se trouve ainsi constitué en mobile de son action politique. En la désignant, le discours de Cicéron, du fait de sa dimension performative, renforce, voire crée de toutes pièces, la supposée blessure aristocratique de son adversaire. Cet article se proposera donc d’étudier les atteintes à l

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8

Boudon, Brigitte. "L'homme accompli selon Cicéron." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 61, no. 12 (2020): 5. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.061.0005.

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9

Goarzin, Maël. "Cicéron, le savoir rhétorique." Sciences Humaines N° 347, no. 5 (2022): 49–53. http://dx.doi.org/10.3917/sh.347.0049.

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10

PROST, François. "Cicéron,Laelius de amicitia." Vita Latina 180 (June 30, 2009): 98–109. http://dx.doi.org/10.2143/vl.180.0.2038124.

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11

Prost, Francis. "Cicéron, Laelius de amicitia." Vita Latina 180, no. 1 (2009): 98–109. http://dx.doi.org/10.3406/vita.2009.1288.

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12

Boudon, Brigitte. "L'homme accompli selon Cicéron." Sciences Humaines Les Essentiels, HS12 (2023): 73–78. http://dx.doi.org/10.3917/sh.hs12.0073.

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13

Larochelle, Gilbert. "Rhétorique et Transcendance de la Parole Publique." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 15, no. 30 (2007): 5–26. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica2007153021.

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Abstract:

Pourquoi revenir à Cicéron encore une fois? Peut-êt re, à la vérité, pour comprendre, à travers lui, ce qui manque à notre temps pour qu’une grande rhétorique montre la voie comme chez les Anciens et pour tirer de ce rapprochement un moment d’interpellation. De nos jours, c’est le déclin de l’idée d’excellence dans l’espace public, de responsabilité dans l’exercice de la liberté et d’une universalité dans la parole publique qui rend le retour à Cicéron utile, sinon nécessaire. Une relecture des oratorii libri permet de faire surgir un tableau contrasté dans lequel apparaissent les enjeux de la

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14

Antón, Beatriz. "Pierre-François Mourier, Cicéron. L’avocat et la République, París, Editions Michalons, 1996, 124 pp." Minerva. Revista de Filología Clásica, no. 12 (February 12, 2019): 228–30. http://dx.doi.org/10.24197/mrfc.12.1998.228-230.

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15

Goyet, Francis. "Le pseudo-sublime de Longin." Études littéraires 24, no. 3 (2005): 105–20. http://dx.doi.org/10.7202/500988ar.

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Abstract:

Le Traité du Sublime de Longin est décrypté en fonction des catégories de la rhétorique cicéronienne. Longin est du côté de Cicéron contre les atticistes (Lysias) : son grec pathos ou extase traduit le latin mouere . Mais à l'intérieur de ce cadre commun, Longin cherche à se différencier de Cicéron en privilégiant un sublime de la brièveté et non de la copia. Aux yeux de Quintilien ou de la Renaissance, c'est une illusion : la deinôsis démosthénienne est l' indignatio cicéronienne. En isolant le moment le plus spectaculaire de la copia , Longin déplaît à tous ceux qui veulent enseigner l'archi

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Van der Meeren, Sophie. "Lactance et les Academica de Cicéron : citations et polémiques." Revue des Études Anciennes 111, no. 1 (2009): 55–74. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2009.6614.

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Abstract:

L’article passe en revue les emprunts aux Academica chez Lactance : celui-ci détourne constamment le texte de Cicéron de son contexte pour l’adapter à son œuvre propre, et le réinterprète dans une optique souvent étrangère aux Academica. Emprunts et réélaborations visent des fins multiples : critique d’un dogmatisme ou d’un scepticisme outranciers, attaque de la philosophie païenne dans son ensemble. Mais Lactance reprend aussi à Cicéron des méthodes jugées salutaires : la confrontation des diverses opinions philosophiques, l’argumentation in utramque partem ; le doute lui-même est valorisé co

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17

Tilliette, JeanYves. "Jean de Salisbury et Cicéron." Helmántica 50, no. 151 (1999): 697–710. http://dx.doi.org/10.36576/summa.3595.

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18

Prost, François. "Quintus Cicéron conseiller de Marcus." Dialogues d'histoire ancienne S 17, Supplement17 (2017): 453. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs17.0453.

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19

Delarue, Fernand. "Cicéron et l'invention du regard." L'information littéraire Vol. 56, no. 4 (2004): 32–41. http://dx.doi.org/10.3917/inli.564.0032.

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20

Michel, Alain. "Humanisme et anthropologie chez Cicéron." Cahiers de Fontenay 39, no. 1 (1985): 43–55. http://dx.doi.org/10.3406/cafon.1985.1362.

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21

Grimal, Pierre. "Le De officiis de Cicéron." Vita Latina 115, no. 1 (1989): 2–9. http://dx.doi.org/10.3406/vita.1989.1573.

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22

GUÉRIN, C., M. LEDENTU, and M. K. LHOMMÉ. "Cicéron,De signis- Bibliographie indicative." Vita Latina 178 (June 30, 2008): 16–21. http://dx.doi.org/10.2143/vl.178.0.2032337.

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23

Bernard, Jacques-Emmanuel. "Rhétorique et société chez Cicéron." Modèles linguistiques XXIX, no. 58 (2008): 47–63. http://dx.doi.org/10.4000/ml.368.

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24

Paillard, Elodie, and Vanessa Monteventi. "Les ludi Graeci chez Cicéron." Hermes 151, no. 2 (2023): 177–91. http://dx.doi.org/10.25162/hermes-2023-0014.

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25

Aubin, Jeffery. "Ambivalence étymologique du mot religio chez Augustin : l’étymologie au service de la persuasion." Dossier 74, no. 2 (2019): 169–80. http://dx.doi.org/10.7202/1058091ar.

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Abstract:

La double étymologie de religio proposée par les auteurs anciens a fait couler beaucoup d’encre. Entre la proposition de Cicéron et celle de Lactance se trouve la position ambivalente d’Augustin. Les analyses modernes de ces passages, très influencées par les critères de la linguistique, se sont concentrées sur l’origine véritable du mot religio et sur son sens originel ; or, Augustin se situe très loin des deux. Cet article propose une analyse rhétorique des étymologies et les considère comme preuve de l’argumentation. Cette approche permet de dégager les raisons qui poussent Augustin à chois

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26

Moatti, Claudia. "Respublica et droit dans la Rome républicaine." Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 113, no. 2 (2001): 811–37. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2001.9163.

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Abstract:

L’article retrace l’évolution sémantique, au dernier siècle avant notre ère, de respublica, l’un des termes par lesquels les Romains désignaient leur communauté. La première partie rappelle son acception traditionnelle, qui est patrimoniale et politique : une respublica est un espace où des «choses» sont en partage, une unité plurielle, un tout doté d’institutions particulières. La deuxième partie se propose d’expliquer la définition ramassée qu’en donne Cicéron – res publica est res populi –, et souligne le déplacement de l’accent de la res vers la «souveraineté» du peuple et le seul lien de

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27

Rüpke, Jörg. "Playing with the Gods: Materiality of Religious Communication and Ludic Materiality in Cicero's Critique of Divination." Playing with the Gods: Materiality of Religious Communication and Ludic Materiality in Cicero's Critique of Divination 1, no. 35 (2022): 45–59. https://doi.org/10.5281/zenodo.10060963.

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Abstract:

Le traité <i>Sur la divination</i> de Cicéron est l'une des plus intenses discussions antiques sur les pratiques divinatoires, s'appuyant tant sur la longue tradition de la philosophie grecque que sur les pratiques romaines, récentes et contemporaines. Centré sur le livre II, le présent article entend reconstruire la « vision ludique » que Cicéron développe sur le rituel divinatoire, et l'extispicine en particulier (II, 26–41). La référence au jeu est une partie importante de l'argumentation de Cicéron. Ce point de vue antique servira de lentille herméneutique pour observer les pratiques divin

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28

Labarrière, Jean-Louis. "La vertu politique : Cicéron versus Macrobe." Les Études philosophiques 99, no. 4 (2011): 489. http://dx.doi.org/10.3917/leph.114.0489.

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29

Ahleid, Frans. "L'exorde dans les discours de Cicéron." Rhetorica 14, no. 3 (1996): 352–57. http://dx.doi.org/10.1525/rh.1996.14.3.352.

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30

Martinho, Marcos. "Review: La sociabilité épistolaire chez Cicéron." Rhetorica 35, no. 1 (2017): 112–16. http://dx.doi.org/10.1525/rh.2017.35.1.112.

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31

Loppolo, Anna Maria. "Arcésilas dans le Lucullus de Cicéron." Revue de métaphysique et de morale 57, no. 1 (2008): 21. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.081.0021.

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32

Guard, Thomas. "Cicéron, éminence grise ou conseiller raté ?" Dialogues d'histoire ancienne S 17, Supplement17 (2017): 465. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs17.0465.

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33

Grimal, Pierre. "A la recherche du "vrai" Cicéron." Vita Latina 127, no. 1 (1992): 5–10. http://dx.doi.org/10.3406/vita.1992.1322.

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34

Demerson, Geneviève. "Présence explicite de Cicéron chez Rabelais." Bulletin de l'Association d'étude sur l'humanisme, la réforme et la renaissance 60, no. 1 (2005): 19–29. http://dx.doi.org/10.3406/rhren.2005.2695.

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35

NDIAYE, Emilia. "L'image dubarbarusgaulois chez Cicéron et César." Vita Latina 177 (December 31, 2007): 87–99. http://dx.doi.org/10.2143/vl.177.0.2025292.

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36

LEDENTU, Marie. "Cicéron et lares publicadans leDe signis." Vita Latina 178 (June 30, 2008): 22–33. http://dx.doi.org/10.2143/vl.178.0.2032338.

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37

Bernard, Jacques-Emmanuel. "Philosophie politique et antijudaïsme chez Cicéron." Scripta Classica Israelica 19 (May 16, 2020): 113–31. https://doi.org/10.71043/sci.v19i.3997.

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Abstract:

In the Pro Flacco, Cicero defends the former governor of Asia, accused of corruption during his public office. Flaccus had in particular confiscated the gold intended for the Temple of Jerusalem by the Jewish diaspora. The orator discredits the testimony of the Jews, whom he accuses of barbarism and superstition. These xenophobic invectives are traditional in polemic public speeches and are aimed at many foreign peoples. However, the historical context of the speech shows that these invectives cannot only boil down to judicial rhetoric. They are aimed at ethnic and religious particularism, and

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Larochelle, Gilbert. "Démosthène et Cicéron devant la mondialisation." International Review of Sociology 16, no. 3 (2006): 517–48. http://dx.doi.org/10.1080/03906700600931368.

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39

Greggi-Badel, Candice. "Le sang lave-t-il l’honneur à Rome ?" Dialogues d'histoire ancienne S 28, Supplément28 (2024): 287–303. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs28.0287.

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Abstract:

Résumé Résumé : Dans le modèle anthropologique de l’« honneur méditerranéen », le déshonneur est vu comme une tache que le sang peut laver, en raison de sa fonction purificatrice. Un homme offensé peut laver son honneur en faisant couler le sang de son ennemi comme une femme déshonorée peut laver le sien en faisant couler son propre sang par le suicide. Cet article désire vérifier l’existence de ce modèle dans la Rome antique à travers l’analyse des œuvres de quatre auteurs, Cicéron, Tite-Live, Valère Maxime et Sénèque. La réponse est négative car les Romains pensent que le sang de la blessure

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Fernoux, Henri. "L’image de Pompée le Grand pendant les guerres civiles (49-35 av.J.-C.)." Revue des Études Anciennes 109, no. 2 (2007): 621–44. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2007.6560.

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Abstract:

Contestée dès le début par l’aristocratie républicaine, l’image de Pompée, condamnée à un bref purgatoire par César entre 48 et 44 av. J.-C., dut sa renaissance, après 44 av. J.-C., davantage aux efforts de Cicéron (alors en lutte contre Marc Antoine) qu’aux fils de l'imperator.

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Ballard, Michel. ""De Cicéron à Benjamin" : histoire d'un parcours." Équivalences 24, no. 2 (1994): 41–52. http://dx.doi.org/10.3406/equiv.1994.1187.

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42

Guittard, Charles. "L’humanisme de Cicéron et les valeurs Républicaines." Humanisme N° 293, no. 3 (2011): 72–79. http://dx.doi.org/10.3917/huma.293.0072.

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43

Leeman, A. D. "L'historiographie dans le De oratore de Cicéron." Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1, no. 3 (1985): 280–88. http://dx.doi.org/10.3406/bude.1985.1268.

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Trevizam, Matheus. "Imagens da ruralidade no Cato Maior, de Cícero, e no De Re Rustica, de Varrão Reatino: questões preliminares." Nuntius Antiquus 7, no. 2 (2011): 81–100. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.7.2.81-100.

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Abstract:

Nous avons pour but, dans cet article, d’établir des comparaisons entre le traitement du thème de la ruralité dans le De re rustica, de Varron, et le Cato Maior, de Cicéron. Le premier texte nous présente une image de la vie et des pratiques rurales qui permet de l’inclure légitimement dans la catégorie de la littérature technique ancienne; il nous montre aussi, clairement, que les Romains du temps de l’auteur ne se consacraient pas toujours en “honnêtes paysans” aux activités de la vie rurale. On peut, en effet, y trouver beaucoup de concessions au luxe, ou à l’amour excessif du gain. Dans le

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Von Eggers, Nicolai. "Lived Ontologies." Symposium 24, no. 2 (2020): 100–123. http://dx.doi.org/10.5840/symposium202024214.

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Abstract:

In this article, I analyze the relation between ontology and practical philosophy in Cicero’s work and the role Hellenistic philosophy plays within the work of Giorgio Agamben. I discuss the relation between life and ontology, between philosophy as a guide to living and philosophy as the study of being. Unlike philosophers who treat Hellenistic philosophy as a form of therapy (Nussbaum, Foucault, Hadot), I show how Agamben interprets Hellenistic philosophy as oppressive by turning the theory of being into an injunction of having-to-be. For Agamben, every philosophy implies a certain form of li

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Coujou, Jean-Paul. "Cicéron et Suárez. Les métamorphoses du droit naturel. Enjeux éthiques et politiques." Studium. Filosofía y Teología 20, no. 40 (2017): 55–77. http://dx.doi.org/10.53439/stdfyt40.20.2017.55-77.

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Abstract:

Le débat que Suárez engage notamment avec Cicéron dans le De legibus sur le droit naturel est révélateur d’un enjeu éthique et politique entre les anciens et les modernes. Soit pour Cicéron, il faut attribuer au droit naturel un socle correspondant à un ordre universel indépendant de la volonté humaine; cela revient à établir une légitimité échappant à la liberté humaine. Soit pour Suárez, un tel fondement est anthropo-théologique, ce qui signifi e qu’il renvoie au caractère universel de l’être de l’homme: la liberté et la raison. Cette différence présente apparemment un point commun: la reche

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Méchoulan, Éric. "Cicéron, c’est pas carré : stratégie topique et paradigme de la colère dans l’affaire Horace." Lectures 36, no. 1 (2006): 11–28. http://dx.doi.org/10.7202/036168ar.

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Abstract:

Résumé Par une analyse de la topique antique, en particulier cicéronienne, et par une comparaison du traitement de Y affaire Horace chez Cicéron, Tite-Live et Corneille, il s'agit de montrer le fonctionnement et l'usage politique des lieux communs afin de créer une communauté de sens et de valeurs en des moments historiques différents.

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Rey, Sarah. "Histoire des « mains servantes », de Cicéron à Arnobe." Revue historique 707, no. 3 (2023): 435–61. http://dx.doi.org/10.3917/rhis.233.0435.

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Abstract:

Dans l’antiquité gréco-romaine, l’anatomie humaine a été longtemps admirée en tant que telle et les mains, en particulier, jugées dignes d’éloges. Elles sont apparues comme la marque distinctive d’une humanité considérée comme supérieure aux autres créatures. L’image efficace des mains servantes ( manus ministrae ), conçue au i er siècle av. J.-C., a circulé pendant plus de trois cents ans. Elle constitue un héritage cicéronien : c’est dans le De natura deorum que Cicéron attribue à Balbus un long discours à la gloire de cette partie du corps qui reçoit l’empreinte du finalisme aristotélicien,

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Humbert, Michel. "Justice et droit dans la pensée de Cicéron." Histoire de la justice 22, no. 1 (2012): 125. http://dx.doi.org/10.3917/rhj.022.0125.

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Pöschl, Viktor. "Quelques principes fondamentaux de la politique de Cicéron." Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 131, no. 2 (1987): 340–50. http://dx.doi.org/10.3406/crai.1987.14498.

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