Academic literature on the topic 'Cimetières'

La pandémie a mis en suspens le rapatriement des défunts, principale pratique funéraire des Marocains vivant en Espagne. L’urgence de trouver un lieu de sépulture dans les rares carrés musulmans présents dans les cimetières municipaux a alimenté l’initiative privée de créer un cimetière pour les communautés musulmanes. L’exemple du cimetière privé de Chiva (Valence) a été un tournant dans le modèle d’enterrement musulman, que les représentants musulmans veulent reproduire dans les cimetières municipaux. Dans ce contexte, la possibilité de changer la tendance au rapatriement des défunts au Maroc et d’ouvrir l’alternative de l’enterrement en Espagne est ouverte.

Résumé En 2003, l’auteur a visité les cimetières acadiens établis en Nouvelle-Écosse après la déportation. Le but de ce projet était de constituer une documentation des monuments funéraires d’intérêt historique, culturel et linguistique. À la lumière de ses recherches dans 61 sites, la chercheuse examine ici quatre cimetières paroissiaux emblématiques, dont deux à l’île du Cap-Breton (les vieux cimetières de Chéticamp et de Notre-Dame-de-l’Assomption) et deux en Nouvelle-Écosse péninsulaire (le cimetière Saint-Pierre de Pubnico-Ouest et celui de Sainte-Marie). En les situant d’abord dans un contexte historique, elle examine de près quelques-unes des pierres particulièrement intéressantes.

Le rassemblement des tombes dans le cimetière autour de l'église est devenu, au cours du Moyen Age, un trait spécifique de la civilisation chrétienne, bien visible encore aujourd'hui dans les campagnes françaises. Alors que les travaux récents des médiévistes ont montré que l'institution du cimetière était l'aboutissement d'une longue et complexe histoire, les spécialistes du christianisme ancien considèrent pour la plupart que l'Église possédait des cimetières dès le début du 3esiècle.

Les conceptions entourant le phénomène de la mort à Tête-à-la-Baleine constituent un système complexe qui englobe plusieurs aspects de la culture. L'analyse de l'un de ces aspects pris isolément révélerait peu de choses du fonctionnement global d'un système extrêmement bien articulé qui joue un rôle primordial dans la culture locale. Son étude requiert l'examen des tabous, croyances et comportements liés au rituel funéraire, des comportements quotidiens (verbaux et non verbaux) envers les défunts et du contenu de la tradition orale (dictons et légendes) qui concerne les morts. C'est dans cette perspective que nous décrirons d'abord la réaction de la communauté face à la réalité concrète du décès d'un de ses membres, puis face à tous ses défunts une fois que le cadavre a été enterré. À partir de là, nous tenterons de dégager le système d'attitudes et de comportements auquel nous avons fait allusion. S'il convient de sacrifier ici la diachronie à la synchronie, certains détails historiques concernant les églises et les cimetières de Tête-à-la-Baleine n'en paraissent pas moins essentiels à la compréhension des faits qui vont être décrits. En vertu du double habitat qui caractérise certaines communautés de pêcheurs de la Côte-Nord, on trouve à Tête-à-la-Baleine deux cimetières et deux églises. Le « cimetière du large », qui est situé sur l'île la plus méridionale de l'archipel, date de la même époque que la première église, vraisemblablement du deuxième quart du siècle dernier. Celle-ci fut démolie quand on construisit une église plus grande sur une autre île en 1895. Même si le cimetière se trouvait désormais à deux milles (par bateau ou en traîneau à chiens) de l'église, on continua à l'utiliser. L'île fut abandonnée par ses habitants en 1929. Sept ans plus tard, on y enterra le dernier mort en dehors des limites normales du cimetière. Il fallait trouver un nouveau site, plus abordable que l'île-su'-Kanty, que l'on chercha dans toute la région. Le nouveau cimetière fut établi sur la terre ferme non loin d'un petit groupe de maisons habitées uniquement en hiver. De l'avis de la population locale, l'emplacement du « cimetière de terre » ne convenait pas plus que celui du « cimetière du large »; bien que plus à l'abri des vents et des tempêtes, il était très difficile d'accès aux périodes de gel et de dégel ainsi qu'à marée basse. Un missionnaire s'étant établi en permanence à Tête-à-la-Baleine en 1949,2 on construisit une église sur le continent à l'endroit choisi par le cierge pour concentrer la population jusque-là dispersée en hiver comme en été. À l'heure actuelle, « l'église du large » dessert la population pendant la saison de la pêche et celle du continent pendant le reste de l'année. Le nouveau cimetière est situé à quatre milles de la principale agglomération du continent où se trouve une église et à neuf milles de l'île où se dresse l'autre église. Ces divers points ne sont accessibles qu'en barque de pêche et en motoneige. La situation périphérique des cimetières par rapport à l'espace local habité complique à l'extrême certaines phases du rituel funéraire.

À partir des années 1990, le Maroc a entamé un processus de reconnaissance des différentes identités, d’origine berbère ou juive, qui ont contribué à la formation de l’identité marocaine à travers le temps. En fait, jusque dans les années 1990, et en accord avec l’atmosphère panarabiste de l’époque, les politiques gouvernementales au Maroc cherchaient à cacher et à marginaliser tous les héritages historiques et culturels non arabes. Le changement de politique intervenu dans les années 90 a donné lieu à un nouvel ensemble de problèmes en termes de mémoire et de politique du patrimoine. L’intérêt manifesté par le roi Mohammed VI, qui souhaitait que tous les cimetières juifs du Maroc soient restaurés grâce à des fonds provenant directement du Palais Royal, a permis de sauver 167 cimetières juifs au Maroc en 2015. Face à cette situation, le cas de Meknès est unique et intéressant à analyser. Meknès, l’une des villes les plus importantes de l’histoire des juifs au Maroc, ne compte jusqu’à aujourd’hui aucun lieu de mémoire juif restauré et préservé, à l’exception d’une restauration partielle de l’ancien cimetière réalisé en 2017. Le cimetière de l’ancien mellah à Meknès, en particulier, présente une typologie urbaine unique qui voit les tombeaux nichés le long de ses murs, les plus sacrés étant placés au pied des murs eux-mêmes, comme pour protéger, de cette position, tout le mellah. Cet article analysera donc le cas spécifique de Meknès et de l’oubli de son héritage juif.

Cet anicle porte sur la dimension spatiale de la mort. Il se propose de réfléchir sur les rapports entre la ville et les cimetières et sur le rôle des cimetières dans la ville, en interrogeant leur localisation, leur mode d'implantation, leur composition, et la distance géographique instaurée entre eux et l'espace urbain à proprement parler. Nous pensons ainsi pouvoir cerner la relation des vivants par rapport à leurs morts dans la cité. Pour ce faire, nous nous sommes intéressée à la ville de Tyr, en raison de l'histoire socioreligieuse et culturelle complexe qui la caractérise et où les cimetières, groupés au même endroit, occupent une place remarquable tout en étant un reflet important de la ville. Cette dernière est aussi dotée de vestiges archéologiques considérables, somptueux pour grande partie et dans le voisinage desquels se trouvent justement les cimetières, qui occupent un emplacement devenu stratégique, du fait qu'ils sont localisés sur le front de mer en un endroit très touristique et bien avant la découverte en 1960 de ces ruines importantes à leur proximité directe.

Huit enceintes quadrangulaires, renfermant au total 130 tombes à incinération, ont été intégralement fouillées à Acy-Romance, dans le sud du département des Ardennes, entre 1988 et 1994, par B. Lambot et son équipe. Ces cimetières familiaux sont entourés de larges fosses et sont établis à la périphérie immédiate d'un vaste habitat ouvert occupé à la fin de La Tène, lui aussi fouillé depuis 1988. La première partie de ce travail est consacrée à l'étude typologique des mobiliers funéraires, essentiellement vases céramiques et fibules, à l'établissement de la chronologie relative, à la datation des tombes, et au développement interne de chacune des enceintes. Les résultats démontrent une utilisation continue de l'ensemble de cimetières depuis la fin de La Tène moyenne jusqu'à la période Augustéenne. La seconde partie concerne l'étude des pratiques funéraires : forme et dimensions des tombes, structures annexes (bâtiments funéraires), traitement et mode de dépôt des restes humains incinérés et des ossements animaux qui subsistent des offrandes funéraires, types d'assemblages et utilisation des vases céramiques, et enfin description et analyse des autres mobiliers, parures, outils, armes, monnaies. La synthèse de ces données permet finalement de dresser une restitution partielle du rituel funéraire et donne également une image de l'organisation sociale et de l'évolution de ce village rème. Une étude anthropologique partielle démontre que les hommes, les femmes et les enfants partagent les mêmes enceintes, et parfois la meme tombe, mais dans chacun des cimetières la hiérarchie sociale est perceptible
Eight quadrangular enclosures, contained in total 130 graves with crematory remains, were completely excavated in the site of Acy-Romance, south of Ardennes department, between 1988 and 1994, by B. Lambot and co-workers. These family cemeteries are enclosed with large ditches, and are situated around a vast open settlement occupied during the late La Tène period, both excavated from 1988. The first part of this work is devoted to the typologic study of mortuary artefacts, essentially ceramics and brooches, to establishment relative chronology and datation of graves, then to determine the development in each enclosure. The results show a continuous occupation between the end of La Tène moyenne and the end of Augustan period. The second part considers mortuary practices : forms and dimensions of graves, external structures (funeral constructions), treatment and place granted to human remains and to animal bones (traces of food), assemblages and using of pottery, then description and analysis for other artefacts : ornaments, coins, craftsmen's tools, weapons. All these data ofter the possibility for a restitution of mortuary ritual, and reflect social organisation and evolution in this village belonged to remi. A partial anthropological study proves that men, women and children were buried in the same enclosures, and sometimes in the same grave, but in each cemetery appears evidence for a social hierarchy

L’épitaphier juif de Dieweg, telle une bibliothèque de Pierre dont les ouvrages furent écrits par une communauté d’hommes et de femmes issus de quinze pays différents, constituera le matériau de base de cette thèse. Les épitaphes, examinées comme des documents originaux desquels nous avons pris soin d’extraire les empreintes historiques, sociologiques, épigraphiques et artistiques, projetteront un éclairage neuf sur la pensée juive contemporaine. Plus que centenaire, l’épitaphier ucclois constitue un témoignage jusqu’ici négligé de l’histoire du judaïsme belge. Considérant l’épitaphier dans son ensemble, on s’aperçoit qu’il navigue sans cesse entre tradition et modernité, dans sa littérature comme dans son support lithique. De même que nous ne pouvions au terme du sondage systémique des sépultures du XIXe siècle confirmer un déclin massif de la pratique religieuse et de l’usage de l’hébreu, son corollaire – l’épitaphier du Dieweg au XXe siècle conserve ses qualités de corpus littéraire et transitoire – nous devons aujourd’hui ajouter celles de fluctuant et de contingent. A l’aube du XXe siècle, on se trouve en présence d’un nouveau corpus d’inscriptions funéraires ouvrant une autre période charnière du judaïsme belge, de la Première Guerre mondiale à nos jours. Avec l’hébreu, revenu « en force » durant l’entre-deux-guerres, les populations plus traditionnelles de l’Europe de l’Est, principalement de Pologne et de Russie, réintroduisent des usages presque disparus comme l’usage de la simple stèle avec sont texte unilingue en hébreu. L’adoption dans les années 1890 d’un nouveau type d’inhumation collectif, le caveau commun, devaient poursuivre le processus de transformation des us et coutumes en matières d’inhumation. Le catalogue des épitaphes représente une mémoire collective que le sondage d’abord, l’inventaire ensuite, n’ont pas épuisée. La base de données a montré ses carences en données biographiques, faisant ressortir avant tout la catégorie des notabilités bruxelloises, minorant la majorité des personnes, de condition plus modeste. Enfin, la désaffectation du Dieweg survenue en 1946 ne nous a pas permis de percevoir distinctement l’apport des trois « nouveaux » courants, principalement véhiculés par les populations venues d’Europe centrale, à savoir l’orthodoxie, le communisme et le sionisme
The Jewish epitaphs collection of the Dieweg, like a stone library among which the books were written by a community of men and women originating from fifteen countries, will be the foundations of this thesis. The epitaphs, studied like plain documents from which we should have pulled out the historical, sociological, epigraphic and artistic marks, will cast a new light on the contemporary Jewish thought. More than a century year-old, the collection of epitaphs from the old century at Uccle represents a so far neglected testimony of the history of the Belgian Jewry. Considering the epitaphs as a corpus, one can deduce that it negotiates its way between tradition and modernity, in hits literature as well as in its architectural appearance. In the same way that we could not at the end of the 19th century survey assert a severe deterioration of the religious practice and the use of the Hebrew language, the corpus keeps actually its typical features, being literary and transitional, I ma to add today the qualification of fluctuating and contingent. With the beginning of the 20th century we were in presence of a new corpus of funerary inscriptions facing another crucial period going from the First World War until today. With the come back of the Hebrew language during the interwar’s years, the more traditional populations of Eastern Europe, mainly from Poland and Russia, will reinsert the simple stele with its full Hebrew epitaph, among other things. The choice of a new type of collective burial, the community-vault, would carry on the process of changing the habits in inhumation matters. According to us, the catalogue of epitaphs consist in a gathered memory that the survey first, the inventory besides have not exhausted. The data base has shown deficiency in providing biographical details, therefore giving priority to the wealthiest and best known people of the community. Moreover, the closing of the cemetery in 1946 did not allow us to distinguish clearly the contribution of three new trends that is to say orthodoxy, communism and sionism

Succédant au mort-élu et au mort-souvenu, le mort-la est la personnification de l'idéologie de la conservation. L’installation culturelle de ce "personnage" a suscite, d'une part, la solidification d'un nouvel imaginaire de la mort en occident; et, d'autre part, la création corrélative, aux XIXe et XXe siècles, de vastes nécropoles monumentales propres à satisfaire l'illusion d'existence qu'exige la satisfaction du fantasme de la conservation des morts. C’est ce double aspect de l'installation symbolique du mort-la que permet de révéler et d'expliciter la sémiologie funéraire, depuis l'évolution de l'inscription du cimetière dans l'espace social jusqu'aux ultimes mutations morphosyntaxiques de l'épitaphe. A travers cette chaine de signes, c'est le nouveau statut socio-sémiotique des défunts dans notre société que l'on "lit" - la "place actantielle" ou la position narrative qu'ils occupent dans le cadre d'un nouveau récit de la mort : une nouvelle mythologie. Ceci conduit, au terme d'un processus critique, à rompre avec une interprétation négative de l'évolution des mœurs funéraires. C’est moins une tradition entre morts et vivants qui s'effondre ici qu'un nouveau mode de coexistence entre le passe et le présent qui se des- sine - une symbiose surdéterminée par une transformation profonde de notre conscience de l'histoire. De ce point de vue, le mort-la n'est peut-être pas alors autre chose qu'un modèle inaugural de manipulation du réel, la figure exemplaire qui annonce et révèle une stratégie globale d'archivage moins destinée a mémoriser qu'à produire un monde-là - un monde "suspendu", conserve, gère et aménage par une "thanatopraxie" générale. . . Sémiotique narrative et sémantique structurale sont les outils heuristiques qui permettent de mettre en évidence la cohérence de ce processus archivistique caractéristique de la logique de notre modernité.
Coming after the elect-dead and the remembered dead, the "deadthere' is personification of conservation ideology. The cultural integration of this character has aroused, on the one hand, the solidification of a new imaginary of death in west, and, on the other hand, the correlative establishment (during the 19th and 20th centuries) of spreading and monumental necropolis qualified to meet an illusion of existence that needs phantasm of conservation of deads. It is this twofold dimension of dead-there's symbolical integration that funeral semiology authorizes to show and make clearer from evolution of cemeterial topography until morpho-syntaxical mutations of epitaph. Through this chain of signs, we can read the new sociosemiotical situation of the dead persons in our society - their "actantial place" or narrative position in space of a new story of death: a new mythology. At the end of this semiotical recognition, we must break the thread of a standard speech diffusing a negative interpretation about evolution of funeral customs. Under the circumstances what is standing out is less a breakdown of a tradition between dead and living persons than a founding of a new coexistence between past and present - a symbiosis determined by a deep transformation of our history consciousness. Therefore, maybe the dead-there is also an inaugural pattern concerning a manipulation of reality, an exemplary figure announcing a global archivistical strategy the project of which is less memorization than production of a "world-there" - a "hanging" world established by a general "thanatopraxy". . . Narrative semiotics and structural semantics are heuristical tools to place in prominent position the coherence of this archivistical process, paradigmatic feature of our modernity

Cette étude compare les domaines funéraires français et coréens, leurs évolutions passées ainsi que leur avenir. Elle expose, dans la première partie, l'environnement culturel des pratiques funéraires, du choix du lieu de la tombe, ainsi que des relations entre le monde des vivants et celui des morts. La deuxième partie est consacrée à l'état actuel des nécropoles des régions capitales des deux pays. Après avoir exposé la situation géographique des cimetières, l'auteur évalue les besoins en surface de cimetière pour les trente prochaines années. Il analyse ensuite l'évolution des politiques d'aménagement des nécropoles, cette partie se termine par une étude de l'incinération sur le plan historique et du point de vue de l'aménagement. Cette thèse trouve sa conclusion dans une réflexion sur la place et le rôle du domaine des morts
The aim of this study is to compare French and Korean death domain, their past and their future. Its first part exposes the cultural environment of the funeral observances, the choice of the tomb site and the relations between the death and the alive worlds. The second part presents the actual state of the necropolis in the capital region of the two countries. After an exposition of the geographic situation of the cemeteries, the author tries to forecast the need in area of cemetery for the thirty next years. The author analyzes the evolution of the necropolis planification policies. This part is ended by a study of cremation, from the historical and the land-use point of view. This thesis is concluded by a reflexion on the place and the role of the death domain

Dès la loi impériale du 23 Prairial an XII (12 juin1804) qui impose l’obligation d’inhumation pour tous au cimetière, la sculpture se met au service du portrait du défunt, dans cet espace si particulier qui tient à la fois du cadre privé et du cadre public. Héritier d’une tradition jusqu’alors réservée aux nobles et au roi, le portrait funéraire s’affiche dans une iconographie qui oscille entre symbolique et réalisme des traits physiques; le militaire est honoré comme héros tandis que le curé est vénéré par les paroissiens. S’inscrivant dans la mode de la statuomanie galopante des années 1880, les cimetières lorrains rejoignent la volonté publique d’honorer ses Grands Hommes, à une époque où la « Petite Patrie », la Lorraine, rencontre la « Grande Patrie », la France, où des artistes connus et parfois moins connus mettent leur savoir-faire et leur notoriété au service de portraits de notables. Le portrait funéraire connaît alors son âge d’or. Alors que le cimetière moderne se construit peu à peu grâce à son organisation parcellaire, les familles éprouvent très rapidement le besoin impérieux de matérialiser, sur ces concessions familiales, le souvenir des traits de leur défunt et le portrait sculpté leur en offre la possibilité et le voilà qui quitte l’intimité des salons pour être installé soit sur la stèle de la tombe familiale. C’est ainsi que l’époux éploré se souvient du visage de sa chère épouse, que des parents effondrés peuvent se consoler d’avoir perdu un petit ange en lui substituant un autre visage, plutôt idéalisé, ou mieux la figure d’un autre ange, plus solide car en marbre et plus protecteur. Peu à peu, le cimetière se pare d’un peuple de statues que viennent compléter quelques motifs professionnels, rares toutefois. La personnalisation de la tombe reste toutefois très discrète, la douleur contenue. La sculpture funéraire, et le portrait en particulier, se mettent au service de l’expression de sentiments filiaux ou conjugaux, réservés jusqu’alors à l’intimité, mais traduisent un élitisme que la législation du 23 prairial an XII ne souhaitait pas. Pendant la période 1880-1930, les commanditaires des portraits funéraires bénéficient d’une offre élargie de produits notamment grâce à l’essor de la photographie et au procédé de vitrification. Sans concurrencer le portrait sculpté porté principalement par le médaillon de bronze et la ronde-bosse, le vitrail photographique permet de promouvoir le souvenir du défunt dans un écrin luxueux, où, pour la première fois, la présence de la couleur fait animer ces visages et les rend presque vivants. Mais, c’est un luxe que peu de familles peuvent s’offrir. Alors, le médaillon photographique sur plaque émaillée, plus modeste, permet à une clientèle moins fortunée d’accéder au portrait funéraire au cimetière. Après 1930, alors que chapelle et vitrail disparaissent des allées du cimetière, le médaillon peut définitivement prendre place sur les sépultures. Très vite, c’est un succès assuré qui ne se dément pas, aujourd’hui encore. La période de 1940 à nos jours est de loin la plus riche en portraits funéraires et ce grâce à des techniques bien maîtrisées, celle de la photographie sur médaillon de porcelaine et celle de la gravure mécanique ou artistique, grâce également à de nouveaux supports que sont les plaques funéraires, les urnes, les vases. Et il n’est pas rare qu’une famille ait recours à des techniques différentes pour chacun de ses défunts. La façon de présenter le défunt a également évolué ; le modèle de studio photographique cède la place à un modèle présenté « au naturel », c’est-à-dire issu de l’album photographique familial et de nouveaux symboles montrent le défunt sous des aspects plus personnels. Désormais, le portrait funéraire du défunt au cimetière n’est plus seulement un visage mais c’est aussi un sportif, un chasseur, un motard, un professionnel, un amoureux des bêtes, un amateur de pétanque
From the imperial law of 23 Prairial year XII (June 12, 1804) which imposes the burial obligation for all in the cemetery, the sculpture puts itself at the service of the portrait of the deceased, in this very special space which is at the same time of the private frame and the public setting. Heir to a tradition hitherto booked with noble and to the king, the funerary portrait is displayed in an iconography which oscillates between symbolic system and realism of the physical features; the soldier is honored as hero while the priest is venerated by the parishioners. Falling under the fashion of the “statuomanie galopante” years 1880, the Lorraine cemeteries join the public will to honour its Great men, at one time when the “Small Fatherland”, Lorraine, meets the “Great Fatherland”, France, where known artists and sometimes less known put their know-how and their notoriety at the service of portraits the notable ones. The funerary portrait knows its golden age then. Whereas the modern cemetery is built little by little thanks to its compartmental organization, the families test the imperative need very quickly to materialize, on these family concessions, the memory of the features of their late and the carved portrait give of it them the opportunity and here it is which leaves the intimacy of the living rooms to be installed either on the family stele of the tomb. Thus the tearful husband remembers the face his dear wife, that ploughed up parents can comfort themselves to have lost a little angel in him substituent another face, rather idealized, or best the figure of another angel, more solid because out of marble and more protective. Little by little, the cemetery is avoided of people of statues which some professional reasons come to supplement, rare however. The personalization of the tomb remains however very discrete, the pain contained. The funerary sculpture, and the portrait in particular, are put at the service of the expression of subsidiary or marital feelings, hitherto booked with the intimacy, but translate an elitism which the legislation 23 Prairial An XII did not wish. For the period 1880-1930, the silent partners of the funerary portraits profit from a widened offer of products in particular thanks to rise of the photography and with the process of vitrification. Without competing with the carved portrait carried mainly by the bronze medallion and the sculpture in the round, the photographic stained glass makes it possible to promote the memory of late in a luxurious house, where, for the first time, the presence of the color makes animate these faces and makes them almost alive. But, it is a luxury which few families can offer. Then, the photographic medallion on enamelled plate, more modest, makes it possible to less fortunate customers to reach the funerary portrait with the cemetery. After 1930, whereas vault and stained glass disappear from the alleys of the cemetery, the medallion can definitively take seat on the burials. Very quickly, these is a assured success which is not contradicted, still today. The period of 1940 to our days is by far richest in funerary portraits and this thanks to techniques controlled well, that of photography on porcelain medallion and that of mechanical or artistic engraving, grace also to new supports which are the funerary plates, the ballot boxes, vases. And it is not rare that a family resorts to different techniques for each one of her late. The way of presenting the late one also evolved; the photographic model of studio gives way to a model presented “to the naturalness”, i.e. resulting from the family photographic album and new symbols show the late one under more personal aspects. From now on, the funerary portrait of late with the cemetery is not only any more one face but it is also a sportsman, a hunter, a motorcyclist, a professional, in love with the animals, an amateur of game of bowls

1914-1918. Pendant toute la durée de la guerre, les Britanniques ont établi le long de la ligne de front des cimetières qui ont été maintenus là où ils ont été implantés. Il y en a 967 qui dessinent encore la ligne de front aujourd'hui disparue. Ces cimetières sont tous différents par leur dessin mais tous semblables parce que constitués des mêmes éléments. Clos par une murette, il y a une croix et s'ils sont suffisamment grands, une grande pierre et un abri pour les visiteurs. Il y a une stèle pour chaque soldats, toutes identiques quelques soient les nationalités, les classes sociales, les religions, les grades. Un gazon, des fleurs, des arbres font de ces cimetières comme des jardins clos au milieu de la campagne. Comme jardins, ils sont à l'image de l'Angleterre, ils sont comme autant d'ambassades qui marquent et prennent possession d'un territoire qui n'est pas le leur. Par cela ils marquent la conquête d'un territoire. Comme lieux de sépultures maintenus et marqués d'autant de stèles qu'il y a de soldats morts, par la conservation des corps, ils assurent la conservation d'un territoire de guerre qui eut disparu sans ce geste d'appropriation. Ainsi ces jardins clos apparaissent comme autant d'empreintes sur une terre étrangère. Empreinte par leur dissémination, par leurs ressemblances, parce qu'ils sont issus d'un même moule à l'image de l'ile mère. Nous évoluons sur une terre marquée d’empreintes ; de celles enfouies, laissées par la guerre, à celles révélées des cimetières et nous voulons savoir comment cela fabrique le territoire de l’homme. L’homme marque ses territoires avec la conscience que ces choses lui survivront et que c’est cela qu’il désire
1914-1918. During all the duration of the war, the British established along the frontline cemeteries which were maintained where they were implanted. There is 967 who still draw the frontline today disappeared. These cemeteries are all various by their drawing but all the same because constituted by the same elements. Closed by a rubber wall, there is a cross and if they are big enough, a Great Stone and a shelter for the visitors. There is a headstone for every soldiers, all the same wherever are the nationalities, the social classes, the religions, the ranks. A lawn, flowers, trees make of these cemeteries as closed gardens in the countryside. As gardens, they are just like England, they are as so many embassies which stand out and take up a territory which is not theirs. By this they mark the conquest of a territory. As burial places maintained and marked with so many headstones as there is of dead soldiers, by the preservation of bodies, they insure the preservation of a war territory which had disappeared without this gesture of appropriation. So these closed gardens appear as so many imprints on a foreign ground. Printed by their scattering, by their resemblances, because they arise from the same mould just like the ile mother. We evolve on an earth marked with imprints; of those buried, left by the war, to those revealed by cemeteries and we want to know how it make the territory of the man. The man marks his territories with the consciousness that these things will survive him and that it is it that he wishes

Les cimetières ont commencé à devenir une préoccupation majeure pour les planificateurs urbains à Jakarta en raison de la crise funéraire exprimée par les médias dans les années 2000. Les caractéristiques de Jakarta en tant que métropole densément peuplée et en tant que creuset multiculturel, ont mis la pression sur la fourniture d’espaces funéraires. Le but de cette thèse est d'analyser les défis posés par la gestion funéraire à Jakarta et les solutions trouvées pour faire face à ce problème. Mon approche est de voir Jakarta dans une optique évolutive, avec une analyse des différentes échelles de territoires : la région urbaine étendue, la ville et une région particulière. Une approche descriptive est employée pour tenter de définir la ville : une approche descriptive plus qualitative au niveau micro-régional et une approche plus quantitative au niveau macro-régional. Cette thèse souhaite contribuer aux études urbaines à Jakarta, notamment en ce qui concerne l'étude des funérailles
Cemeteries have begun to become a concern for urban planners in Jakarta because of the crisis voiced by the media in the 2000s. The characteristics of Jakarta as a densely populated metropolitan and as a multicultural melting-pot, put pressure on the provision of funeral space. The aim of this thesis is to analyze the challenges in the funeral management in Jakarta and the adaptation of the community facing up with this problem. My approach is to study Jakarta through an evolutive lens, with an analysis of different scales of territories: extended urban area, the city, and a selected region. A quantitative descriptive approach is employed to check the characteristics of the city, while a more qualitative descriptive one is used to try understand the phenomenon of the chosen region. This thesis wishes to contribute to urban studies of Jakarta, especially regarding the funeral studies

La cinécriture d’Agnès Varda a transgressé bien des barrières et ouvert de nouveaux chemins dans le septième art. Les plages (2008) – qui suppose son « adieu » définitif à la « caméra voyageuse » – constitue bien un exemple de récit d’art et d’essai, complexe, créé comme une espèce de collage, à effet de kaleidoscope, où la réalisatrice offre un jeu narratif filmique prolixe qui séduit et attrape le lecteur spectateur complice. Ce film s’avère d’un intérêt spécial car si, effectivement, il fait le bilan de toute une vie dédiée au cinéma et aux arts, s’il constitue en toute évidence une célébration du septième art et un hommage à de nombreux amis cinéastes, il illustre jusqu’à quel point le cinéma ne peut être conçu sans les interinfluences entre les arts. Ainsi, au premier abord Les plages constitue le voyage rétrospectif d’une vie, une rêverie « autobiographique » d’une cinéaste constamment au devant d’une avant-garde. Pourtant ce film est beaucoup plus. Le lecteur spectateur se laisse surtout emporter par une aventure textuelle qui n’entend pas de frontières entre les arts. Si, effectivement, notre communication s’aprête à aborder le caractère réflexif du film de Varda, elle vise également à analyser la dimension symbolique de cette « mer » en évaluant les enjeux des « vagues » textuelles qui entrelacent le récit, et dont l’une d’entre elles n’est pas fortuite : celle du Cimetière marin de Paul Valéry. DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3069