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Journal articles on the topic 'Cimetières'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 August 2024

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1

Moreras, Jordi. "Enterrement dans des cimetières privés versus rapatriement : un tournant dans les pratiques funéraires des marocains en Espagne ?" Études sur la mort 158, no. 2 (July 18, 2023): 71–88. http://dx.doi.org/10.3917/eslm.158.0071.

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Abstract:

La pandémie a mis en suspens le rapatriement des défunts, principale pratique funéraire des Marocains vivant en Espagne. L’urgence de trouver un lieu de sépulture dans les rares carrés musulmans présents dans les cimetières municipaux a alimenté l’initiative privée de créer un cimetière pour les communautés musulmanes. L’exemple du cimetière privé de Chiva (Valence) a été un tournant dans le modèle d’enterrement musulman, que les représentants musulmans veulent reproduire dans les cimetières municipaux. Dans ce contexte, la possibilité de changer la tendance au rapatriement des défunts au Maroc et d’ouvrir l’alternative de l’enterrement en Espagne est ouverte.

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2

Ross, Sally. "Aperçus de quelques vieux cimetières." Deuxième partie : l’état des lieux de culte. Lieux de culte du Cap-Breton, no. 10-11-12 (August 22, 2008): 201–21. http://dx.doi.org/10.7202/018640ar.

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Abstract:

Résumé En 2003, l’auteur a visité les cimetières acadiens établis en Nouvelle-Écosse après la déportation. Le but de ce projet était de constituer une documentation des monuments funéraires d’intérêt historique, culturel et linguistique. À la lumière de ses recherches dans 61 sites, la chercheuse examine ici quatre cimetières paroissiaux emblématiques, dont deux à l’île du Cap-Breton (les vieux cimetières de Chéticamp et de Notre-Dame-de-l’Assomption) et deux en Nouvelle-Écosse péninsulaire (le cimetière Saint-Pierre de Pubnico-Ouest et celui de Sainte-Marie). En les situant d’abord dans un contexte historique, elle examine de près quelques-unes des pierres particulièrement intéressantes.

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3

Rebillard, Éric. "Église et sépulture dans L'Antiquité tardive (Occident latin, 3e-6esiècles)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 5 (October 1999): 1027–46. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279799.

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Abstract:

Le rassemblement des tombes dans le cimetière autour de l'église est devenu, au cours du Moyen Age, un trait spécifique de la civilisation chrétienne, bien visible encore aujourd'hui dans les campagnes françaises. Alors que les travaux récents des médiévistes ont montré que l'institution du cimetière était l'aboutissement d'une longue et complexe histoire, les spécialistes du christianisme ancien considèrent pour la plupart que l'Église possédait des cimetières dès le début du 3esiècle.

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4

Mailhot, José. "La mort et le salut des défunts à Tête-à-la-Baleine." Articles 11, no. 1-2 (April 12, 2005): 151–66. http://dx.doi.org/10.7202/055483ar.

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Abstract:

Les conceptions entourant le phénomène de la mort à Tête-à-la-Baleine constituent un système complexe qui englobe plusieurs aspects de la culture. L'analyse de l'un de ces aspects pris isolément révélerait peu de choses du fonctionnement global d'un système extrêmement bien articulé qui joue un rôle primordial dans la culture locale. Son étude requiert l'examen des tabous, croyances et comportements liés au rituel funéraire, des comportements quotidiens (verbaux et non verbaux) envers les défunts et du contenu de la tradition orale (dictons et légendes) qui concerne les morts. C'est dans cette perspective que nous décrirons d'abord la réaction de la communauté face à la réalité concrète du décès d'un de ses membres, puis face à tous ses défunts une fois que le cadavre a été enterré. À partir de là, nous tenterons de dégager le système d'attitudes et de comportements auquel nous avons fait allusion. S'il convient de sacrifier ici la diachronie à la synchronie, certains détails historiques concernant les églises et les cimetières de Tête-à-la-Baleine n'en paraissent pas moins essentiels à la compréhension des faits qui vont être décrits. En vertu du double habitat qui caractérise certaines communautés de pêcheurs de la Côte-Nord, on trouve à Tête-à-la-Baleine deux cimetières et deux églises. Le « cimetière du large », qui est situé sur l'île la plus méridionale de l'archipel, date de la même époque que la première église, vraisemblablement du deuxième quart du siècle dernier. Celle-ci fut démolie quand on construisit une église plus grande sur une autre île en 1895. Même si le cimetière se trouvait désormais à deux milles (par bateau ou en traîneau à chiens) de l'église, on continua à l'utiliser. L'île fut abandonnée par ses habitants en 1929. Sept ans plus tard, on y enterra le dernier mort en dehors des limites normales du cimetière. Il fallait trouver un nouveau site, plus abordable que l'île-su'-Kanty, que l'on chercha dans toute la région. Le nouveau cimetière fut établi sur la terre ferme non loin d'un petit groupe de maisons habitées uniquement en hiver. De l'avis de la population locale, l'emplacement du « cimetière de terre » ne convenait pas plus que celui du « cimetière du large »; bien que plus à l'abri des vents et des tempêtes, il était très difficile d'accès aux périodes de gel et de dégel ainsi qu'à marée basse. Un missionnaire s'étant établi en permanence à Tête-à-la-Baleine en 1949,2 on construisit une église sur le continent à l'endroit choisi par le cierge pour concentrer la population jusque-là dispersée en hiver comme en été. À l'heure actuelle, « l'église du large » dessert la population pendant la saison de la pêche et celle du continent pendant le reste de l'année. Le nouveau cimetière est situé à quatre milles de la principale agglomération du continent où se trouve une église et à neuf milles de l'île où se dresse l'autre église. Ces divers points ne sont accessibles qu'en barque de pêche et en motoneige. La situation périphérique des cimetières par rapport à l'espace local habité complique à l'extrême certaines phases du rituel funéraire.

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5

Semi, Emanuela Trevisan. "Entre lieux de mémoire et lieux de l’oubli au Maroc." Ethnologies 39, no. 2 (September 27, 2018): 69–80. http://dx.doi.org/10.7202/1051664ar.

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Abstract:

À partir des années 1990, le Maroc a entamé un processus de reconnaissance des différentes identités, d’origine berbère ou juive, qui ont contribué à la formation de l’identité marocaine à travers le temps. En fait, jusque dans les années 1990, et en accord avec l’atmosphère panarabiste de l’époque, les politiques gouvernementales au Maroc cherchaient à cacher et à marginaliser tous les héritages historiques et culturels non arabes. Le changement de politique intervenu dans les années 90 a donné lieu à un nouvel ensemble de problèmes en termes de mémoire et de politique du patrimoine. L’intérêt manifesté par le roi Mohammed VI, qui souhaitait que tous les cimetières juifs du Maroc soient restaurés grâce à des fonds provenant directement du Palais Royal, a permis de sauver 167 cimetières juifs au Maroc en 2015. Face à cette situation, le cas de Meknès est unique et intéressant à analyser. Meknès, l’une des villes les plus importantes de l’histoire des juifs au Maroc, ne compte jusqu’à aujourd’hui aucun lieu de mémoire juif restauré et préservé, à l’exception d’une restauration partielle de l’ancien cimetière réalisé en 2017. Le cimetière de l’ancien mellah à Meknès, en particulier, présente une typologie urbaine unique qui voit les tombeaux nichés le long de ses murs, les plus sacrés étant placés au pied des murs eux-mêmes, comme pour protéger, de cette position, tout le mellah. Cet article analysera donc le cas spécifique de Meknès et de l’oubli de son héritage juif.

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6

Ghorayeb Abdel-Hay, Germaine. "Les espaces funéraires à Tyr : entre enracinement et déracinement." Chronos 33 (September 3, 2018): 97–111. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v33i0.95.

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Abstract:

Cet anicle porte sur la dimension spatiale de la mort. Il se propose de réfléchir sur les rapports entre la ville et les cimetières et sur le rôle des cimetières dans la ville, en interrogeant leur localisation, leur mode d'implantation, leur composition, et la distance géographique instaurée entre eux et l'espace urbain à proprement parler. Nous pensons ainsi pouvoir cerner la relation des vivants par rapport à leurs morts dans la cité. Pour ce faire, nous nous sommes intéressée à la ville de Tyr, en raison de l'histoire socioreligieuse et culturelle complexe qui la caractérise et où les cimetières, groupés au même endroit, occupent une place remarquable tout en étant un reflet important de la ville. Cette dernière est aussi dotée de vestiges archéologiques considérables, somptueux pour grande partie et dans le voisinage desquels se trouvent justement les cimetières, qui occupent un emplacement devenu stratégique, du fait qu'ils sont localisés sur le front de mer en un endroit très touristique et bien avant la découverte en 1960 de ces ruines importantes à leur proximité directe.

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7

Deron, Francis. "Cimetières du maoïsme." Commentaire Numéro125, no. 1 (2009): 95. http://dx.doi.org/10.3917/comm.125.0095.

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8

Sangsue, Daniel. "Cimetières et fantômes." Romantisme 194, no. 4 (December 7, 2021): 12–22. http://dx.doi.org/10.3917/rom.194.0012.

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9

Kalus, Ludvik, and Claude Guillot. "Cimetières d’Aceh, Varia II." Archipel, no. 93 (June 6, 2017): 31–84. http://dx.doi.org/10.4000/archipel.420.

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10

Kalus, Ludvik, and Claude Guillot. "Cimetières de Sumatra, Varia." Archipel, no. 94 (December 6, 2017): 13–50. http://dx.doi.org/10.4000/archipel.443.

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11

Serna, Virginie. "Les cimetières de bateaux." Les Nouvelles de l'archéologie, no. 151 (June 12, 2018): 33–38. http://dx.doi.org/10.4000/nda.3974.

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12

Couret, Typhaine. "Les cimetières familiaux protestants." Chrétiens et sociétés, no. 23 (July 5, 2016): 163–83. http://dx.doi.org/10.4000/chretienssocietes.4110.

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13

Devauchelle, B. "La leçon des cimetières." Revue de Stomatologie, de Chirurgie Maxillo-faciale et de Chirurgie Orale 116, no. 2 (April 2015): 63–64. http://dx.doi.org/10.1016/j.revsto.2015.01.011.

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14

Giampaoli, Michelangelo. "Architectes de leur mort." 2e partie : Pratiques de et vers la fin de vie 45, no. 1-2 (November 16, 2021): 135–53. http://dx.doi.org/10.7202/1083798ar.

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Abstract:

Si, comme le disait Edmond Haraucourt dans Rondel de l’adieu (1890), « [p]artir, c’est mourir un peu », il est vrai aussi que mourir signifie quitter ce monde et, également, commencer à s’organiser en vue de ce que (peut-être) il y aura juste après le dernier souffle. Pour un nombre surprenant de personnes, cela signifie se préparer à sa propre mort en se consacrant à l’achat d’une concession funéraire et à la création de sa dernière demeure : on choisit le cimetière, le monument, les matériaux, les symboles, l’épitaphe… On construit, en fait, un dernier foyer pour soi-même et, souvent, pour sa propre famille. Dans le cadre d’une plus vaste recherche anthropologique conduite dans des cimetières en Italie, aux États-Unis et au Brésil, on a pu se confronter à des individus qui ont décidé de passer leurs derniers mois ou années de vie à choisir, acheter, décorer et personnaliser leur propre tombe. Qu’ils fassent cela pour réaliser leurs derniers rêves et volontés — avant qu’il ne soit trop tard et en ne se fiant pas trop au fait que les autres le fassent pour eux — ou, tout « simplement », pour ne pas penser à la maladie et à la destruction du corps, le résultat est souvent le même : sous forme d’une chapelle, d’un buste, d’un petit jardin ou d’une photographie funéraire, et dans des espaces — les cimetières — qu’on apprend à aimer chaque jour davantage, des individus pensent à la mort de façon constructive et, souvent, artistique. C’est surtout une manière de ne pas la subir, la mort ; au contraire, on apprend à la connaître et à la maîtriser, jusqu’à en faire une oeuvre d’art ou juste un agréable espace de mémoire.

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15

Metz, Bernhard. "Un phénomène de masse inaperçu ? La fortification des cimetières en Alsace d’après les sources écrites, les plans anciens et le terrain." Archéologie du Midi médiéval 36, no. 1 (2018): 103–14. http://dx.doi.org/10.3406/amime.2018.2179.

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Abstract:

Il faut recourir à toutes les sources disponibles – vestiges bâtis, traces de fortification active ou passive dans les clochers, sources écrites (chroniques, reconnaissances militaires du XVIIIe siècle, etc.), lieux-dits, vues et plans anciens, cadastre – pour dresser l’inventaire des cimetières fortifiés d’Alsace : 139 considérés comme sûrs et 52 autres comme probables. Mais cette distinction repose sur une pondération de la valeur des indices de fortification que l’on peut contester. Inversement, il est probable que des cimetières bel et bien fortifiés n’ont pas encore été repérés. Finalement, c’est au lecteur de décider si le nombre de sites retenu est sur-ou sous-évalué.

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Benkada, Saddek. "Cimetières et extension urbaine en situation coloniale : le cas du cimetière musulman d’Oran (1868)." Insaniyat / إنسانيات, no. 68 (June 30, 2015): 75–105. http://dx.doi.org/10.4000/insaniyat.15143.

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17

Natali, Cristiana. "Ériger des cimetières, construire l’identité." Frontières 18, no. 2 (2006): 15. http://dx.doi.org/10.7202/1073215ar.

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18

Bertrand, Régis. "Les anges des cimetières contemporains." Rives méditerranéennes, no. 22 (October 15, 2005): 93–108. http://dx.doi.org/10.4000/rives.513.

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19

Simard, Jean. "L’avenir des cimetières du Québec." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 12 (2014): 228. http://dx.doi.org/10.7202/1026800ar.

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20

Mallet, Géraldine. "Les cloîtres-cimetières du Roussillon." Cahiers de Fanjeaux 33, no. 1 (1998): 417–34. http://dx.doi.org/10.3406/cafan.1998.1710.

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21

Leulier, R. "Les cimetières juifs de Bordeaux." Revue historique de Bordeaux et du département de la Gironde 18, no. 1 (2012): 11–31. http://dx.doi.org/10.3406/rhbg.2012.1111.

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22

Métayer, Christine. "Un espace de vie : les charniers du cimetière des SS. Innocents à Paris, sous l’Ancien Régime." Journal of the Canadian Historical Association 4, no. 1 (February 9, 2006): 183–206. http://dx.doi.org/10.7202/031062ar.

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Abstract:

Résumé Dans la cité médiévale, les cimetières arboraient communément le profil d'une place publique. Bien que frappée d'impiété et pour cette raison condamnée au XVIIe siècle, cette situation ne disparut que très tardirement en France. À Paris, le cas du cimetière des Saints-Innocents permet de porter un éclairage accru sur cette réalité et témoigne de la victoire des milieux populaires sur la politique officielle de sacralisation des champs des morts. Sous l'Ancien Régime, les Saints-Innocents désignait, outre le plus important site sépulcral de la capitale, l'une des places marchandes les plus animées de la ville. Lieu de commerce, de loisirs et de rencontres, il constituait, dans le voisinage de la mort, un véritable espace de vie. Tant au-dessous (où se succédaient les échoppes) qu'au-dessus (où se dressaient des corps de logis) des galeries des charniers, dans un espace confusément sacré, public et privé, une part de la population laborieuse de Paris trouvait non seulement son gagne-pain et son toit, mais encore un dense réseau d'appartenance sociale et professionnelle. La réalité des Saints-Innocents recouvrait en effet à la fois une forme d'organisation sociale originale — que traduit l'affirmation d'une microsociété, la communauté du cimetière — et un mode d'existence particulier — dont rend compte la « vie des charniers » —, qui permettaient à chacun de se dire et de se définir dans un rapport à la fois intime et collectif au cimetière. C'est ce phénomène que met en valeur la présente communication, pour mieux comprendre comment un espace, en conséquence de l'occupation qui en est faite, peut devenir le support et le vecteur d'une identité singulière — en l’occurrence celle du « Paris populaire des charniers ». Les archives du Chapitre de Saint-Germain-l'Auxerrois (responsable de la nécropole) et les dossiers des commissaires du quartier sont les principales sources qui furent analysées à cette fin.

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23

VATIN, Nicolas, and Stéphane YÉRASIMOS. "Documents sur les cimetières ottomans, I." Turcica 25 (January 1, 1993): 165–87. http://dx.doi.org/10.2143/turc.25.0.2014137.

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24

Chaline, Jean-Pierre, and Cécile-Anne Sibout. "Tombes et cimetières militaires en Normandie." Études Normandes 58, no. 1 (2009): 67–72. http://dx.doi.org/10.3406/etnor.2009.1756.

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25

Collin, Jean-Marie. "Les cimetières saturés des réacteurs nucléaires." Alternatives Internationales 49, no. 12 (December 1, 2010): 13. http://dx.doi.org/10.3917/ai.049.0013.

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26

Zeller, Olivier. "La pollution par les cimetières urbains." Histoire urbaine 5, no. 1 (2002): 67. http://dx.doi.org/10.3917/rhu.005.0067.

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27

Moreaux, Pascal. "Naissance, vie et mort des cimetières." Etudes sur la mort 136, no. 2 (2009): 7. http://dx.doi.org/10.3917/eslm.136.0007.

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28

Gafsi-Slama, Abdel-Hakim. "Note sur les cimetières en Tunisie." Sharq Al-Andalus, no. 6 (1989): 173–83. http://dx.doi.org/10.14198/shand.1989.6.13.

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29

Bellocq, Maylis. "Quel avenir pour les cimetières à Shanghai ?" Essais, no. 17 (April 15, 2021): 61–73. http://dx.doi.org/10.4000/essais.8580.

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30

Bonnissent, Dominique, Patrice Courtaud, Yoann Legendre, Damien Leroy, Thomas Romon, Jérôme Rouquet, and Christian Stouvenot. "Les cimetières littoraux de la période coloniale." Les Nouvelles de l'archéologie, no. 150 (April 17, 2018): 59–64. http://dx.doi.org/10.4000/nda.3904.

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31

Chauris, Louis. "Errances pétrographiques dans les cimetières de Brest." Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest 103, no. 4 (1996): 123–35. http://dx.doi.org/10.3406/abpo.1996.3889.

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32

Garnier, Jean-Claude. "Promenade dans quelques cimetières autour du monde." Etudes sur la mort 136, no. 2 (2009): 29. http://dx.doi.org/10.3917/eslm.136.0029.

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33

Salmona, Paul. "Archéologie des cimetières juifs médiévaux en France." Archives Juives Vol. 57, no. 1 (March 12, 2024): 25–50. http://dx.doi.org/10.3917/aj1.571.0025.

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34

Muller, Jean-Claude. "Mort, autopsie et funérailles chez les Dìì de l’Adamaoua (Nord-Cameroun)." Hors-thème 37, no. 1 (June 6, 2013): 161–75. http://dx.doi.org/10.7202/1016152ar.

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Abstract:

Cet article décrit les changements apportés aux rites de décès, autopsies et deuils chez les Dìì depuis que nous avons sur eux des documents écrits qui datent maintenant d’un peu plus de cent ans. Malgré des modifications importantes, une caractéristique cruciale s’est – en règle générale – maintenue malgré la différenciation religieuse entre traditionalistes, chrétiens et musulmans : le régime communautaire des cimetières.

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Kalus, Ludvic, and Claude Guillot. "Cimetières d’Aceh, Varia I.[Épigraphie islamique dʼAceh. 10]." Archipel, no. 91 (May 15, 2016): 55–103. http://dx.doi.org/10.4000/archipel.321.

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36

Bertrand, Régis. "Pour une étude géographique des cimetières de Marseille." Méditerranée 73, no. 2 (1991): 47–52. http://dx.doi.org/10.3406/medit.1991.2717.

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Jouhanneau, Cécile. "Les cimetières partisans : discours politiques et souvenirs privés." Le Courrier des pays de l'Est 1067, no. 3 (January 26, 2009): 77–81. http://dx.doi.org/10.3917/cpe.079.0077.

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Erlande Brandenburg, Alain. "Les cimetières royaux en France à l'époque gothique." Hortus Artium Medievalium 10 (January 2004): 43–54. http://dx.doi.org/10.1484/j.ham.2.305294.

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Blanchard, Emmanuel. "Algériens et Marocains inhumés dans la France de l’entre-deux-guerres." Plein droit 137, no. 2 (July 27, 2023): 6–9. http://dx.doi.org/10.3917/pld.137.0008.

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Abstract:

Les familles des émigrés d’Afrique du Nord craignaient par-dessus tout que ces derniers ne disparaissent au loin, que ce soit métaphoriquement (par la rupture de tout lien) ou au sens le plus dramatique du terme (un décès survenu dans l’anonymat). En France, la mort des « travailleurs immigrés » est pourtant longtemps restée impensée. Ainsi, qui se souvient que des milliers d’Algériens et de Marocains ont été inhumés dans des cimetières français au cours de l’entre-deux-guerres ?

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Blanchard, Philippe. "Une approche archéologique des cimetières juifs médiévaux en Europe." Les Nouvelles de l'archéologie, no. 160 (October 15, 2020): 52–60. http://dx.doi.org/10.4000/nda.10127.

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Moreras, Jordi, and Sol Tarrés. "Les cimetières musulmans en Espagne : des lieux de l’altérité." Revue européenne des migrations internationales 28, no. 3 (September 1, 2012): 13–26. http://dx.doi.org/10.4000/remi.5993.

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Prost, Antoine. "Les cimetières militaires de la Grande Guerre, 1914-1940." Le Mouvement Social 237, no. 4 (2011): 135. http://dx.doi.org/10.3917/lms.237.0135.

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Stier, Jonas, and Valentine Meunier. "3. La documentation photographique des cimetières juifs de Hambourg." Revue d’Histoire de la Shoah N° 215, no. 1 (March 18, 2022): 73–101. http://dx.doi.org/10.3917/rhsho.215.0073.

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Masset, Claude, and Bernard Parzysz. "Démographie des cimetières ? Incertitude statistique des estimateurs en paléodémographie." L'Homme 25, no. 94 (1985): 147–54. http://dx.doi.org/10.3406/hom.1985.368567.

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Sellier, Pascal. "Paléodémographie et archéologie funéraire : les cimetières de Mehrgarh, Pakistan." Paléorient 21, no. 2 (1995): 123–43. http://dx.doi.org/10.3406/paleo.1995.4623.

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Landau, Philippe. "Les cimetières juifs, de l’histoire à la mémoire. Introduction." Archives Juives Vol. 57, no. 1 (March 12, 2024): 4–9. http://dx.doi.org/10.3917/aj1.571.0004.

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Polonovski, Max. "Les cimetières juifs, une source majeure pour les historiens." Archives Juives Vol. 57, no. 1 (March 12, 2024): 10–24. http://dx.doi.org/10.3917/aj1.571.0010.

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Alcaraz Hernández, Sonia. "Las pestilentes “mansiones de la muerte”. Los cementerios de la ciudad de México 1870-1890." Revista Trace, no. 58 (July 9, 2018): 93. http://dx.doi.org/10.22134/trace.58.2010.372.

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Abstract:

Para el gobierno de Porfirio Díaz y Manuel González (1876-1911), la propagación de una epidemia en la capital se vislumbraba no sólo como un problema de salud pública sino, además, como una amenaza a los intereses políticos, económicos y sociales de la nación. A finales del siglo XIX, la insalubridad de los cementerios de la ciudad de México provocaba una consternación general que se refleja en los escritos de todos los observadores. En primer lugar, los escritores y cronistas hacen un balance del estado de los cementerios de la ciudad; por su parte, los médicos e higienistas proponen soluciones prácticas para que los cementerios se transformen en ámbitos saludables. Finalmente, las autoridades sanitarias de la ciudad toman el relevo e imponen medidas de higiene pública en materia funeraria entre los años 1870 y los años 1890.Abstract: For the government of Porfirio Diaz and Manuel González (1876-1911), the spreading of a major epidemic over the city was considered not only as a public health problem but also as a threat to the nation’s political, economic and social interests. At the end of the XIXth Century, the unhealthy conditions of the cemeteries of Mexico city was a matter of a great concern among different social observers. Writers and chroniclers criticize the cemeteries conditions in that period. For their part, physicians and hygienists propose practical solutions to transform the cemeteries into healthy ambiances. Finally, the sanitary authorities impose measurements of public hygiene in funeral matters in the years 1870-1890.Résumé : Pour le gouvernement de Porfirio Díaz et Manuel González (1876-1911), la diffusion d’une épidémie dans la capitale était considérée tant comme un problème de santé publique que comme une menace à l’encontre des intérêts politiques, économiques et sociaux de la nation. À la fin du XIXe siècle, l’insalubrité des cimetières de la ville de Mexico provoqua une consternation générale qui se reflète sous la plume de tous les observateurs. En premier lieu, écrivains et chroniqueurs font l’état des lieux des cimetières de la ville. Médecins et hygiénistes pour leur part proposent des solutions pratiques pour faire en sorte que les cimetières deviennent des espaces salutaires. Enfin, les autorités sanitaires de la ville prennent le relais, imposent des mesures d’hygiène publique en matière funéraire dans les années 1870-1890.

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Ouellet, Pierre. "L’une comme l’autre : compassion et coénonciation dans Cimetières : la rage muette." Dossier 26, no. 2 (August 24, 2006): 264–74. http://dx.doi.org/10.7202/201539ar.

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Abstract:

Résumé Le « Sujet » de la poésie, dans l'oeuvre de Denise Desautels, n'est ni individuel ni collectif. Toujours singulier, il passe toutefois par plusieurs « voix » pour s'énoncer, ces voix étant le plus souvent celles d'autres créateurs, peintres, photographes ou sculpteurs, avec lesquels le « je » énonciateur semble faire communauté. Cet article explore les différentes manières d'« être ensemble » dans la parole poétique et le type d'ethos énonciatif qui sous-tend, notamment dans Cimetières : la rage muette, ce mode d'écriture à plusieurs voix qui dépasse les oppositions classiques entre identité et altérité ou entre individualité et collectivité, et qui met en place les conditions d'émergence d'une nouvelle subjectivité.

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Derat, Marie-Laure. "Tombes et cimetières éthiopiens : des rois, des saints, des anonymes1." Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, no. 114-4 (December 30, 2007): 43–55. http://dx.doi.org/10.4000/abpo.459.

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